舊州拋繡球的文化生態(tài)的結構研究

谷愛瓊 谷曉珍

舊州拋繡球的文化生態(tài)的結構研究

谷愛瓊1谷曉珍2

（1.廣西大學體育學院，廣西 南寧 530000；2.河北科技大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050000）

拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，其中以靖西拋繡球尤為出名，但在拋繡球的傳承與發(fā)展過程中，也遇到挑戰(zhàn)與阻礙。文章運用文化生態(tài)學理論的研究方法，對舊州拋繡球活動文化生態(tài)的生成、存在和衍化等方面進行探討，提出舊州拋繡球與現(xiàn)代人文社會環(huán)境共生和諧發(fā)展的相關建議。

舊州；壯族；拋繡球；文化生態(tài)

拋繡球是一項可以追溯到2000多年前的傳統(tǒng)體育活動，是一種用以甩投的青銅古兵器“飛砣”。隨著社會的發(fā)展，“飛陀”逐漸演化成傳達情誼、娛樂身心的繡球。與自然界萬物的生長進化一樣，文化在產(chǎn)生、存在、發(fā)展的過程中與外部自然和社會環(huán)境之間存在著相互的聯(lián)系，并受其影響。拋繡球文化在其創(chuàng)造過程中也深受自然和人文環(huán)境的影響。

1 拋繡球文化生態(tài)的形成

繡球的產(chǎn)生、傳承依托于其存在地區(qū)的自然與文化環(huán)境，因此，關于繡球的研究，不能脫離其生存的自然和人文環(huán)境。

1.1 自然環(huán)境的影響

自然條件、地域特點、生產(chǎn)生存方式之間的差異，形成了民族間的不同，造就了不同的傳統(tǒng)體育項目。

廣西地處云貴高原向東南沿海丘陵延伸地帶,山嶺連綿、丘陵起伏，且以喀斯特地貌最具特色。特殊的地理環(huán)境影響了該地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目。拋繡球活動就是取材于日常生活，在田間地頭利用農(nóng)作物等開展的體育活動。體育用材多來自農(nóng)作物，或加工而成，也可以作為裝飾品點綴日常生活。

廣西壯族先民居住地區(qū)屬典型的熱帶季風氣候，土地肥沃，這樣的地理和自然環(huán)境，全年都適合農(nóng)作物生長。因此，廣西壯族以農(nóng)業(yè)為主，是一個農(nóng)耕民族。隨著生產(chǎn)力水平的提高，到戰(zhàn)國時期以狩獵、采集活動為主的生產(chǎn)活動慢慢地退出歷史舞臺，被稻作經(jīng)濟逐步取代?！帮w砣”這一狩獵、采集活動也慢慢的淡化。人們用將布料上繡制一些吉祥的圖案，再制作成“飛砣”的形狀，閑暇時男女之間相互拋接用于娛樂和玩耍，“飛砣”這一狩獵和采集功能向娛樂和游戲方向轉移。

廣西靖西市區(qū)城南的舊州，風光優(yōu)美，古跡眾多，被稱為“壯族的活博物館”。舊州自古以制作繡球聞名，被譽為“繡球之鄉(xiāng)”。街上的500多戶人家，都會制作繡球，從小娃娃到老奶奶都在繡球制作的隊伍中。

1.2 人文環(huán)境的影響

在廣西壯族傳統(tǒng)節(jié)日的歌圩上，拋繡球作為男女傳遞感情的形式而存在，如春節(jié)、“三月三”。古老而獨特的繡球制作工藝也一直在舊州這個古鎮(zhèn)沿襲著。

在自然因素的影響下，古繡球多扮演著狩獵工具或兵器的角色。古代為維持生存，人們都用石頭、骨頭等堅硬的物體制作工具。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高，食物變得充足，人們逐漸有了空暇，對美有了新的感知。人們用繡制好圖案的彩色絹布將象征愛情果實的種子包裹起來，用作信物以表達男女情定之意。

時代的進步推動著婚姻觀、價值觀的變化，繡球的含義變得豐富，更多的被當做一種吉祥的象征，更符合當代人的需求。制作繡球的技藝越來越精巧、細膩，并增添了堆繡、打籽繡等技術。

農(nóng)業(yè)發(fā)展對繡球文化產(chǎn)生了深遠的影響，與之相對的，舊州拋繡球對舊州街的物質文化也產(chǎn)生了深刻的影響。繡球制作的生態(tài)性反映了舊州居民生活的原生態(tài)性，保持壯族人民生活的節(jié)約樸素性，對繡球的傳承和發(fā)展提供了很好的物質基礎；舊州戲臺墻壁上的雕刻，它的題材以直接或者間接的方式表明舊州的歷史文化，進一步揭示了壯族族人們重視文化生活，并扎根于壯族傳統(tǒng)文化，保持壯族民族原有的精神風貌和優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承了壯族文化，緬懷了英雄，并表達了對幸福的追求。

體育場地、器材不足，群眾缺乏健身意識，這些因素不利于社會體育的開展。在場地器材不足的情況下,農(nóng)村社會體育、民族傳統(tǒng)體育可以發(fā)揮重要作用。壯族聚居地區(qū),拋繡球有良好的群眾基礎,易于操作，因此有很大的發(fā)展空間。該項活動的進入門檻較低，并可以根據(jù)實際地域特點開展該活動。拋繡球廣泛的群眾基礎，以及其不斷的發(fā)展豐富，使之得以傳承。在這一過程中，既傳承了傳統(tǒng)體育，又推動了全民健身。

拋繡球活動在廣西壯族民俗活動中扮演著重要的角色，不可缺少。拋繡球活動不僅有助于壯族人民的社會化和民族團結，還使增加壯民參與活動的積極性，提高身體素質，培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，在活動中感受人與人之間的關愛，享受與人交往的快樂，促進彼此間的情感交流。

2 拋繡球文化生態(tài)的存在

2.1 器物文化的存在

繡球的制作工藝古老而獨特。桂南和桂北的制作流程雖有差異，但總體而言，都需要經(jīng)過：貼布殼→貼綢布→剪花瓣形→繪制圖案→刺繡→制作球瓣→塞豆栗→縫合→綴彩珠和流蘇→穿球帶等流程。

古繡球是采集狩獵的工具或者說是兵器，多用堅硬的物體，如石頭、金屬等制成。農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，令人們免于為食物奔波，人們通過對自然的觀察，對美有了追求，并開展娛樂活動；通過對植物繁衍的觀察，將谷物種子包入布中，用絲線繡上花鳥等，表達對自然的熱愛。

此外，在繡制過程中，不同的紋樣需要使用不同的針法繡制，是壯族女性才智的彰顯。每一針每一線都飽含她們對生活的熱愛，以及對美好愛情的向往。舊州拋繡球對舊州街的物質文化產(chǎn)生了深刻的影響。器械制作的生態(tài)性反映了舊州居民生活的原生態(tài)性，保持壯族人民生活的節(jié)約樸素性，對繡球的傳承和發(fā)展提供了很好的物質基礎。

2.2 制度文化的存在

2.2.1 壯族歌圩

習俗讓壯族人民在同一時間進行同樣的活動，進而感受相同的價值觀，形成某種時空的共同社會，并延續(xù)下去。習俗、儀式傳達了傳統(tǒng)節(jié)日對經(jīng)濟、文化生活的再生產(chǎn)功能。

每年重要的傳統(tǒng)佳節(jié)之際，在節(jié)日的歌圩上，適婚男青年和女青年分成兩隊，相邀在山間、地頭，吟唱山歌，彼此問候，增進感情。對歌期間姑娘們向中意的人投擲自己手中的繡球，接到球后，小伙子仔細欣賞一番，便給回姑娘，往返數(shù)次，小伙會將系上禮物的繡球，投給喜歡的姑娘，若姑娘收下，就說明她和小伙子情意相投。

節(jié)日蘊含了豐富的民族文化，在民族文化的傳承、發(fā)揚過程中發(fā)揮著重要的作用。人們借由歌圩這一傳承場所，將壯歌、婚俗、繡球文化傳播發(fā)揚，青年男女以一種愉悅的心情傳承了繡球文化。

2.2.2壯族女性持家的價值觀

繡球搭起了男女之間聯(lián)姻的橋梁，同時繡球的制作工藝還丈量了女性的才藝，暗含了對女性持家的一種想象。繡球在投擲之間，成為了衡量壯族女子賢淑與否的重要物證。制作繡球的手藝作為重要的依據(jù)用以挑選勤勞的壯族姑娘。

在壯族傳統(tǒng)社會中，家中婦女需承擔全家人衣服的縫制，從紡織、印染、縫制，以及衣服飾品的繡制，工程浩大，衣飾從備料到成衣，皆由壯族婦女自己完成。由此，在對歌時，壯族男子往往通過繡球繡制精致與否，刺繡圖案美麗與否，色彩搭配是否協(xié)調(diào)來對女子進行觀察考量，作為是否進一步發(fā)展彼此關系的依據(jù)之一。在締結婚姻時，壯族男子往往重點了解女性的勤勞、能干以及女紅等內(nèi)容。

在壯族村落舊州，繡球工藝傳承的重要載體是家庭和村落。繡球通過生長在這片土地上的壯民間的相互傳授與學習，促成了繡球工藝的傳承。家庭是代際間傳承的重要場所，此外，親戚之間也會相互學習，以及向村中的能人請教學習。年復一年，祖祖輩輩間，如此往復，將繡球制作工藝傳承至今。

2.2.3精神文化的存在

傳統(tǒng)的民間經(jīng)濟、社會蘊含著許多有信仰色彩的風俗，它們是從原始的人類思維和信仰中傳承下來的，是民間思維觀念的習俗慣例。壯族的農(nóng)耕信仰，和壯族人民祈福納祥的追求，都在拋繡球文化中有所體現(xiàn)。

作為傳統(tǒng)的稻作民族，壯族長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，十分關心作物的豐欠，因而在祭祀、祈年等儀式中，不乏播種、耕種等生產(chǎn)勞作畫面。壯族先民認為，如同人的交合、懷孕、降世、長大一樣，農(nóng)作物也經(jīng)過了選種、播種、生長、豐收的過程。因而古時男女以歌求偶時，會拋接裹著布的作物種子，祈求五谷豐登。作為民俗活動存在的拋繡球活動凸顯了明確的顯示功能色彩，表達了壯族民眾祈求幸福的精神追求。

3 拋繡球文化生態(tài)的衍化

20世紀60年代以來，壯族男女定情信物的繡球被認定為是“四舊”，幾乎消失。全國各民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術傳承面臨著嚴峻的形勢，傳承人的去世，傳承的中斷，令人痛心。然而，在以朱祖線為代表的手藝人的帶領下，舊州的繡球擁有了新的機遇，并逐漸表露旺盛的生命力。

在鄉(xiāng)村社區(qū)中，社區(qū)精英是社區(qū)中擁有經(jīng)濟資源、社會資源、權力資源，占有一定地位和支配能力，對社區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響的權力主體。社區(qū)精英是文化重構主體互動的連接點，起到連接橋梁的作用。

繡球手藝人通過不懈的努力推動了傳統(tǒng)體育繡球文化與地區(qū)經(jīng)濟的融合。“繡球王”朱祖線作為拋繡球的代表，參加了1984年廣西首屆“三月三”歌節(jié)。比賽結束后，表演用的小繡球被美國人用30美元買走了（30美元相當于人民幣200多元），令其感到很驚訝也很興奮。朱祖線通過努力成立了繡球技術協(xié)會，引領著繡球制作逐步走向商品化、產(chǎn)業(yè)化之路。

“中華巧女”黃肖琴將制作的繡球拿到縣里去賣,幾天后便收到了一份50個繡球的訂單，但是要做50個繡球對于一個人來說，不是一兩天能完成的。她帶著布料和針線，動員街上農(nóng)閑的婦女們。在經(jīng)濟利益的帶動下,越來越多的人加入到了制作繡球的隊伍中來。在社會精英的帶領下，舊州的繡球產(chǎn)量大增，同時也為舊州的村民帶來了巨大的經(jīng)濟收益。隨著繡球市場的逐漸擴大，黃肖琴不斷改進繡球的材料，以追求色澤艷麗光鮮的持久性，并豐富了圖樣的種類，以滿足顧客的需要，還將堆繡技藝融入其中，使圖案更立體、更生動。

基于國家政策在宏觀層面的指導，地方政府為繡球文化的傳播和發(fā)展提供了政策和經(jīng)濟上的扶持，以推動繡球文化的發(fā)展，在繡球的經(jīng)濟價值方面給予開發(fā)和幫助，將繡球定為各級政府對外互贈的禮品、各行業(yè)在外參加商談、展覽也都以繡球為標志物。此外，政府不收取舊州繡球的稅費，并對舊州的基礎設施進行了重新規(guī)劃，為舊州修路，翻新門面，致力于將繡球打造為帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要支柱。

在改革開放后，經(jīng)濟利益的誘導，使越來越多的人投身于繡球行業(yè)。無論是拋繡球的展演還是繡球工藝品的制造，都推動了繡球的傳承和發(fā)展。市場經(jīng)濟的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化提出了新的要求，拋繡球之所以能夠傳承至今是因為其接納了文化環(huán)境對其的需求。

4 結語

拋繡球文化的傳承是拋繡球與社會環(huán)境、自然環(huán)境互動的一個過程，因此，我們在文化傳承的過程中應該為其營造一個符合時代發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。政府可以為繡球工藝的保護和傳承提供政策及經(jīng)濟支持；旅游企業(yè)在追求利益的同時，推廣舊州繡球街的民族形象，為景區(qū)帶來更多的游客；發(fā)揮社區(qū)精英、專家學者的作用，挖掘民族傳文化的內(nèi)涵，為當?shù)芈糜螛I(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展增加附加值。

[1]遲燕瓊.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能[J].民族藝術研究,2008(2).

[2]莊孔韶.教育人類學[M].吉林：黑龍江教育出版社，1989(59).

[3]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1992(238).

[4]孫九霞．傳承與變遷———旅游中的族群與文化[M].北京:商務印書館，2012.

Research on the Cultural Ecological Structure of Throwing Embroidered Ball in Jiuzhou

GU Aiqiong, etal.

(Guangxi University, Nanning 530000, Guangxi, China)

谷愛瓊（1992—），碩士生，研究方向：體育人文社會學。