亞里士多德幸福觀的分析及當(dāng)代價值

■趙鑫宇/吉林師范大學(xué)

幸福為何物，沒有一個明確的界定，每一個人對幸福的認(rèn)知也是不同的。正如康德所說：“幸福的概念是如此的不確定，以至于，雖然每個人都希望獲得它，他卻從不能確定地且前后一致地表明他真的希望的和愿望的究竟是什么。”在亞里士多德看來，幸福是一種生活方式，人需要用一生的時間去思索和發(fā)現(xiàn)幸福的真諦，幸福不是簡單的感官情緒，而是一種內(nèi)心的寧靜與沉思。

一、亞里士多德幸福觀的分析

(一)亞里士多德關(guān)于幸福生活的論述

幸福因人而異，每一個人對幸福的認(rèn)知皆具有一定的差異性。在亞里士多德看來，幸福的狀況如何取決于人們的生存狀態(tài)，將幸福與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起，歸根結(jié)底人是否幸福，要看人的生存狀態(tài)是否符合人的向往。亞里士多德把幸福生活分來三種，分別是享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。這三種生活方式的不同，也體現(xiàn)出人們追求的幸福方向的不同。

享樂的生活追求的是快樂，與幸福不同但有內(nèi)在的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，快樂作為幸福的構(gòu)成要素，人們在體驗快樂情緒的時候，也會產(chǎn)生一定的幸福感，而當(dāng)人覺得自身是幸福的時候，自然也是享有快樂的感覺。但在亞里士多德看來，快樂并不等同于幸福，享樂的生活讓人感覺到物質(zhì)上的愉悅，感受到肉體的滿足感和快樂感，但這種快樂歸根結(jié)底是不夠理性的，與動物的快樂相似，無法從根本上滿足人的幸福追求。當(dāng)人沉迷于物質(zhì)的享樂生活，會失去理性思考的動力，陷入麻木的快樂陷阱，失去對真正幸福的認(rèn)知。

政治的生活追求的是一種具有榮耀屬性的幸福，榮耀感帶來滿足感和幸福感。亞里士多德認(rèn)為榮譽(yù)作為政治的生活的目的，有品位的人和愛活動的人則把榮譽(yù)等同于幸福。在遙遠(yuǎn)的古希臘城邦時代，榮譽(yù)是幸福感的來源。榮譽(yù)并不是自發(fā)形成的，而是通過他人授予而出現(xiàn)的。當(dāng)一個人做出英勇事跡，或是做出突出貢獻(xiàn)，那么將會有被授予榮譽(yù)的可能性，歸根結(jié)底來說，榮譽(yù)是對被授予者的認(rèn)同感，也顯示出被授予者的價值。政治生活中的榮譽(yù)并不能夠被輕易獲取，也不能夠被輕易掠奪，但可能社會隨著社會環(huán)境的變化而產(chǎn)生改變，或是榮譽(yù)的消失。也因為榮譽(yù)得來不易，所以獲得政治生活的榮譽(yù)所帶來的幸福感更加持久。

沉思的生活是一種幸福的生活。亞里士多德認(rèn)為懂得思辨有智慧的人是最幸福的，過著沉思生活的人們無論自身出于何種位置，都可以享受自給自足的思辨所帶來的幸福感受，它不需要外求于人靠自己就能實現(xiàn)。沉思能夠讓一個人更加全面地認(rèn)識自身，更加能夠客觀公正地看待自身所追求的理想和走過的路，能夠激發(fā)一個人對人生的思索。亞里士多德認(rèn)為沉思的活動就是理論理性的德性一一智慧的實現(xiàn)活動，是一種理智德性，它優(yōu)于非智慧的其他德性的實現(xiàn)活動，靈魂合乎德性的最高部分的實現(xiàn)活動就是沉思。但并非每一個人都可以擁有沉思的生活，沉思的生活并不意味著胡思亂想，而是一種具有思辨性的生活。

(二)亞里士多德關(guān)于德性與幸福關(guān)系的論述

蘇格拉底認(rèn)為，德性就是知識，指的是理論知識意義上的理智德性，亞里士多德在蘇格拉底不變的知識性德性的認(rèn)知基礎(chǔ)上看到了德性具有實踐性的外延，將理智德性思想上內(nèi)在蘊(yùn)含的實踐性實現(xiàn)出來就是倫理德性。理智德性與倫理德性關(guān)系密切，理智德性能夠成為倫理德性的內(nèi)在指引和科學(xué)指導(dǎo)，能夠通過對事物的穩(wěn)定認(rèn)知而影響倫理德性的發(fā)揮。理智德性的形成與發(fā)展也與沉思的生活有著深刻的關(guān)系，沉思的生活能夠助推理智德性的形成，幫助人們在思想上取得進(jìn)步。人的靈魂在德性品質(zhì)上有五個種類的劃分，它們分別是努斯、科學(xué)、智慧、技藝、明智。亞里士多德認(rèn)為，理智也能夠成為一種功能，從而引導(dǎo)理智散發(fā)出科學(xué)的光輝，進(jìn)而成為理智德性。

理智德性包括理論理性和實踐理性，理論理性指的是認(rèn)知需要符合客觀世界規(guī)律，要讓自己的想法通過理性知識的指導(dǎo)去認(rèn)識客觀世界，實踐理性是主張通過能動的實踐活動來實現(xiàn)想法，要使客觀世界的某種東西符合我的目的、想法和意圖。理論理性和實踐理性又可以稱作為理論智慧和實踐智慧，兩者緊密結(jié)合才能幫助人找到幸福生活的根本。亞里士多德認(rèn)為，人若想實現(xiàn)真正的幸福，必然需要具備理論智慧，掌握理論智慧的運(yùn)用技巧，能夠?qū)⑿闹兴胪ㄟ^實踐智慧活動來實現(xiàn)，從而真正掌握幸福的真諦。如果一個人只具備理論智慧，能夠發(fā)現(xiàn)客觀世界的運(yùn)行規(guī)則，也能夠形成對客觀世界的正確認(rèn)知，但是缺乏實踐智慧的幫助，也將無法真正探尋到幸福生活的本質(zhì)。幸福需要理智智慧和實踐智慧的統(tǒng)一。

二、亞里士多德幸福觀的當(dāng)代價值

(一)理清享樂與幸福的關(guān)系

追求享樂的生活是人之常情，但不能被物質(zhì)上的享樂困住追尋幸福的腳步。亞里士多德認(rèn)為，幸福是一種和諧的生存狀態(tài)，內(nèi)心世界得到安寧與滿足，而不在于獲取多少物質(zhì)財富，財富的積累無法引領(lǐng)人走向幸福的未來。因此，在當(dāng)代日益復(fù)雜的全球化生活中，享樂主義流行的年代，更加注重對享樂的克制，理清享樂與幸福的本質(zhì)差別，要做到理論德性與實踐德性的統(tǒng)一，重視對自身德性的建設(shè)。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，追求幸福生活的過程中，不能忽視對德性的遵循，忽視德性的幸福無法真正長久，也不是真正的幸福。一個人只有擁有理論德性的內(nèi)在指導(dǎo)，掌握實踐德性的能力，才能夠在多元化的信息世界找到開啟人生本質(zhì)幸福的鑰匙。

(二)注重在實踐中獲取幸福

感覺主義者基于人的心理事實指出，任何人，不論出身、相貌、貧富、貴賤，都可以享有同等的快樂，因為人的情感都是平等的，無所謂高低、貴賤。這種認(rèn)知是值得認(rèn)可的，但也是有價值缺陷的。過分強(qiáng)調(diào)人的感官感覺，認(rèn)為快樂就是人生的幸福，而忽視了人在實踐中獲取的幸福感。在亞里士多德看來，真正的幸福不是感官的體驗，而是基于理性認(rèn)知上的幸福，能夠在實踐活動中獲取，具有持久性。盲目空想的感官快樂是短暫的，無法維持持久的幸福感，也不具有理智德性的屬性。

(三)要追求人生本質(zhì)的幸福

亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的德性，而德性要遵循中道原則，即過度和不及都是惡，唯有中道最為適宜。人的理智德性能夠知道人更加理性的思考，更加理性地開展實踐活動。一個人的德性如何，也關(guān)乎到一個人是否能夠真正獲取幸福。每一個人都有追求幸福的權(quán)利，但并不是每一個都追求人生本質(zhì)的幸福，人生本質(zhì)的幸福是在遵循理智德性的前提下實現(xiàn)的，將個人的幸福與社會幸福緊密相連，將個人利益和社會效益緊密相連，不以個人得失為主，而以社會大義為先，這是人生真正的幸福。但亞里士多德的幸福觀并不是要個人委曲求全，以犧牲一個人的幸福生活來換取其他人的幸福生活，而是主張通過社會上每一個人的努力，提升每一個人的道德素質(zhì)，從而在全社會形成良好的風(fēng)氣和氛圍，感染更多的人遵循社會道德，從而實現(xiàn)維護(hù)社會秩序，為每一個人提供幸福生活的環(huán)境，讓每一個人都更加接近真正的幸福。個人的幸福與社會的幸福休戚相關(guān)，甚至受到社會幸福程度的支配，只有讓社會擁有幸福的環(huán)境，個人的幸福才能有一個棲息之地，才能讓幸福更加持久。因此，社會上的每一個人都需要遵循理智德性，也就是遵循社會上的道德準(zhǔn)則和公德，為實現(xiàn)社會幸福和和諧家園做出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

亞里士多德幸福觀繼承了古希臘理性主義的傳統(tǒng)，合乎理性的活動就是合乎德性的活動，而幸福就在于靈魂中合乎德性的實現(xiàn)活動。理性、德性和幸福是亞里士多德幸福觀的主要構(gòu)成內(nèi)容，也是后人理解亞里士多德幸福觀的敲門磚，即時實到當(dāng)今時代，仍舊具有深刻的現(xiàn)實意義。亞里士多德認(rèn)為，人類整個活動都是為了實現(xiàn)幸福，幸福作為人類活動的最終目的，這個目的其實是一個世界觀的問題，整個世界和宇宙都有它的目的，人們由于世界觀不同，對于幸福這個目的的理解和認(rèn)識也會不同，以至于使人們對幸福在理解上會產(chǎn)生不同程度的困惑。在當(dāng)代，人們對于幸福的界定是多元化，幸福的標(biāo)準(zhǔn)也是因人而異的，但歸根結(jié)底，真正的幸福永遠(yuǎn)不是脫離社會理性與德性的，只有具有理性和德性的幸福才是真正的幸福。