瑪格麗特·卡文迪什和她的自然哲學(xué)

駱長捷

瑪格麗特·卡文迪什（Magerate Lucas Cavendish）是17世紀(jì)英國女詩人、哲學(xué)家、科學(xué)家、科幻小說家和劇作家，也是首位參加倫敦皇家學(xué)會會議的女性。在她所處的時代，她以奇裝異服、特立獨行和發(fā)表怪誕言論而為人矚目，被冠以“瘋瑪吉”（Mad Madge）的綽號。她生前一共出版了23部作品。在女性寫作尚屬罕見、且即便寫作也往往匿名出版的年代，瑪格麗特在自己的每部作品上都署上了真名。這些作品當(dāng)中，有6部為原創(chuàng)哲學(xué)著作。但值得注意的是，瑪格麗特本人并未接受過系統(tǒng)教育，她的知識來源和思想發(fā)展主要得益于圖書館和身邊的親友，尤其是她的丈夫威廉·卡文迪什和他們吸納的文化精英所形成的“卡文迪什圈子”（Cavendish circle）。

瑪格麗特曾在自己的回憶錄里坦稱，她寫作的目的是為了追求持久的名望，從而贏得他人的贊賞，實現(xiàn)個人的盡善盡美。然而，她的哲學(xué)思想在當(dāng)時看來可謂離經(jīng)叛道。她所提出的生機(jī)主義唯物論與主流機(jī)械論哲學(xué)格格不入，甚至遭到知識界的挖苦嘲笑。20世紀(jì)下半葉以來，隨著心靈哲學(xué)的不斷發(fā)展，瑪格麗特·卡文迪什的思想逐漸受到嚴(yán)肅對待，她的自然主義心靈觀得到當(dāng)代物理主義的回應(yīng)；她對性別的論述也受到女性主義者的關(guān)注。2018年國際瑪格麗特·卡文迪什學(xué)會正式成立，她的著作全集也在醞釀出版之中。這些都標(biāo)志著她不但得到后世認(rèn)可，而且還將被人們深入研究——這對瑪格麗特來說，算是遲到的得償所愿吧。

瑪格麗特·卡文迪什的一生

瑪格麗特·卡文迪什，原名瑪格麗特·盧卡斯（Magerate Lucas），1623年出生于英國埃塞克斯郡一個富有的保皇黨派貴族家庭。她幼年喪父，作為家中最小的女兒，瑪格麗特性格靦腆，非常怕生。她所接受的貴族式家庭教育，主要內(nèi)容是閱讀、寫作，以及舞蹈和音樂。在當(dāng)時，貴族女子不宜拋頭露面，外出讀書更不可能。所幸她能充分利用圖書館吸收知識，并經(jīng)常與她的兄長約翰一起討論學(xué)術(shù)。值得一提的是，約翰是一位優(yōu)秀學(xué)者，研究法律、哲學(xué)和自然科學(xué)，并且精通希伯來語、拉丁語和希臘語。他后來成為英國皇家學(xué)會的創(chuàng)始成員。

瑪格麗特早年就喜歡寫作，常常把她的所思所想訴諸筆端。在分析這種傾向時，研究者艾琳·奧涅爾指出，瑪格麗特的天性中存在一種自相矛盾的東西。一方面她極端害羞，難以跟家庭之外的陌生人接觸；另一方面，她又喜愛沉思，想法獨特，渴望與外界交流并獲得認(rèn)可。寫作對她來說是化解這一矛盾的最好方式。

1643年，20歲的瑪格麗特在追求獨立、渴望與外界接觸的心態(tài)下，選擇申請擔(dān)任王后瑪麗亞的宮廷侍女。但不久，瑪格麗特就發(fā)現(xiàn)她的靦腆羞澀讓她無法承受這個職位，因此請求母親讓她回家。但礙于這件事可能會給家庭和她本人帶來不利影響，她的母親并未準(zhǔn)許。而當(dāng)時的英國保皇黨派與議會黨派正處于激烈沖突之中，內(nèi)戰(zhàn)愈演愈烈，一年后她不得不隨同王后流亡法國。

在巴黎，她遇到了比她年長30歲的威廉·卡文迪什侯爵。他作為?；庶h派的一員在英國內(nèi)戰(zhàn)中敗陣，也因此流亡到了法國。他后來在王朝復(fù)辟后被冊封為紐卡斯?fàn)柟?。?jīng)過一段時間的書信往來，她于1645年與卡文迪侯爵結(jié)婚，成為卡文迪什侯爵的第二任妻子。威廉·卡文迪什是藝術(shù)、人文學(xué)科的贊助人，在早年曾和他的兄弟查爾斯·卡文迪什一道，接受哲學(xué)家霍布斯的指導(dǎo)。他寫作詩歌和戲劇，還擁有望遠(yuǎn)鏡和煉金設(shè)備，對當(dāng)時的哲學(xué)爭論也充滿興趣，算得上個業(yè)余學(xué)者。他和兄弟查爾斯對瑪格麗特的哲學(xué)興趣大加鼓勵，并幫助推進(jìn)她的哲學(xué)教育。1645至1648年間，他們在巴黎舉辦沙龍，召集一批哲學(xué)家定期聚會，其中既有擁護(hù)自然哲學(xué)的英國哲學(xué)家霍布斯、底格比和查雷敦等人，也包括當(dāng)時持有機(jī)械論思想的法國哲學(xué)家笛卡爾、伽桑狄。哲學(xué)家們對原子、微粒等話題的熱衷顯然吸引了瑪格麗特，并促使她開始嘗試哲學(xué)寫作。在其丈夫威廉的幫助下，她于1653年出版了第一部作品《詩歌與幻想》。同年出版另一部著作《哲學(xué)想象》，并首次提出了有機(jī)論學(xué)說來取代當(dāng)時的哲學(xué)機(jī)械論觀點。兩年后，她又出版《哲學(xué)與物理觀念》，較為系統(tǒng)地闡釋她的有機(jī)主義唯物論立場。

1660年，斯圖亞特王朝復(fù)辟，時年37歲的瑪格麗特和她的丈夫從法國返回英國。她開始花大量時間研讀這一時期的哲學(xué)家比如霍布斯、笛卡爾、托馬斯·莫爾的思想。她同時也關(guān)注科學(xué)家伽利略、哈維、波義耳等人的論著。在1664年出版的《哲學(xué)信件》中，她對照霍布斯的機(jī)械唯物主義和笛卡爾的二元論，指出她的有機(jī)主義唯物論所具備的原創(chuàng)性，并以此來反對以上哲學(xué)家的觀點。然而，瑪格麗特幾乎未得到她所期望的男性哲學(xué)家們的理論回應(yīng)。為進(jìn)一步反駁這些哲學(xué)家，闡釋她本人的哲學(xué)思想，她于1666年發(fā)表學(xué)術(shù)評論《對實驗哲學(xué)的觀察》，并于1668年出版《自然哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書，作為其哲學(xué)觀點的最終版本。

由于女性寫作在當(dāng)時極為罕見，瑪格麗特一度被謠言包圍。這些人指控她的作品不是其本人所寫。瑪格麗特不得不與這些謠言做斗爭，而她的丈夫威廉則出面證明并維護(hù)她的作者身份。瑪格麗特后來為其夫立傳，宣稱她與威廉·卡文迪什的結(jié)合決不是為了他的頭銜、財富和權(quán)力，而是被他的優(yōu)秀、正直、感恩心、責(zé)任感和忠誠所吸引。

1667年，她的哲學(xué)工作終于獲得某種回報：她成為第一位被男性同行們邀請參加皇家學(xué)會會議的女性哲學(xué)家。這對她來說無疑是一種榮耀，盡管她可能僅僅被當(dāng)作科學(xué)或哲學(xué)之外的一道風(fēng)景。在當(dāng)時的大多數(shù)哲學(xué)家眼里，瑪格麗特的哲學(xué)觀點非常古怪。皇家學(xué)會會員塞繆爾·佩皮斯在讀了她的自傳之后，認(rèn)為她是一個瘋狂、自負(fù)而又荒唐可笑的人。另一位學(xué)會會員波義耳提到當(dāng)時皇家學(xué)會向瑪格麗特所展示的實驗，認(rèn)為都是些雞毛蒜皮的東西。這也從側(cè)面表明，皇家學(xué)會對她的到來未作嚴(yán)肅對待。在這些人眼中，瑪格麗特不是自然哲學(xué)家瑪格麗特，而是紐卡斯?fàn)柟舴蛉?，僅僅是一位貴族夫人。耐人尋味的是，在她所有作品中，人們稱贊最多的是她為丈夫所寫的傳記，它被譽(yù)為“再昂貴的寶盒都難以與之相配的珍寶”。

1673年，瑪格麗特逝世，被葬于威斯敏斯特教堂。她終生未育，沒有自己的田產(chǎn)和嫁妝，唯獨將寫作和思考作為生平最大樂事。在維護(hù)女性的寫作權(quán)利方面，瑪格麗特指出，女性并不缺少男性所具備的才智，但卻往往缺少男性所擁有的受教育機(jī)會；如果女人愿意花時間讀書寫作，就會避免更多的行為失當(dāng)，也省去了各種蜚短流長的傳播。她把自己的書比作孩子，稱它/他天真年幼、羞怯敏感，懇請讀者如果對它不滿意，要怪就怪她這個作者，而不是書本身?？上К敻覃愄氐?“孩子”并未受到同時代人的重視。如果說她在當(dāng)時獲得了某種聲名，那也主要來自她的地位和性格，而非來自她的思想——停留在多數(shù)人腦海里的瑪格麗特·卡文迪，是駕著馬車、穿著騎士服，言談荒誕不經(jīng)卻又驕傲自大的女性形象。

瑪格麗特·卡文迪什的自然哲學(xué)

就哲學(xué)建樹來說，瑪格麗特嘗試提出了一種不同于機(jī)械論的自然系統(tǒng)理論。按照霍布斯的機(jī)械論立場，自然和人都好比機(jī)器，自然是由因果鏈條所構(gòu)成的物質(zhì)運動，人的生命也只是肢體的一種運動，具有像鐘表一樣用發(fā)條和齒輪運行的“自動機(jī)械結(jié)構(gòu)”，而國家和藝術(shù)也不過是這種機(jī)械結(jié)構(gòu)的延伸罷了。物質(zhì)的東西是唯一的存在，它的本質(zhì)是廣延，而人的感覺不過是物理對象對感覺器官施加壓力，并且通過人的神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)抵達(dá)大腦和心臟，從而引起的抗力、反壓力的傾向?，敻覃愄胤磳@種機(jī)械論解釋，雖然她認(rèn)為，世界上的一切都是物質(zhì)，但卻主張物質(zhì)并非是惰性的、無生命的，而是能夠自我運動并且具有生命、感覺和認(rèn)知的東西。這是因為，在整個物質(zhì)界，有一種自然的精神或物質(zhì)的原則彌漫其中，這些精神是由一些微妙的運動所形成，它們變化多樣且無窮無盡。

根據(jù)瑪格麗特的論述，人們通常將她的自然哲學(xué)概括為三個基本特征：唯物論、有機(jī)論和泛靈論。首先，瑪格麗特堅持一種唯物論立場。在1655年出版的《哲學(xué)與物理學(xué)觀念》一書中，她將自然看作是一個無限的物質(zhì)的東西，對此她稱之為“無限的物質(zhì)實體”。這種無限的物質(zhì)實體是由擁有無數(shù)不同程度的運動的無數(shù)物質(zhì)成分所構(gòu)成。這些運動的本質(zhì)是相同的，只是在速度和方向上有所不同。因此，從本質(zhì)來說，世界只由一種材料所構(gòu)成，這就是物質(zhì)或運動。在這樣的世界中，沒有非物質(zhì)的實體或性質(zhì)的位置。在《對實驗哲學(xué)的觀察》一書中，瑪格麗特進(jìn)一步區(qū)分了無生命物質(zhì)和有生命物質(zhì)，或者將被動物質(zhì)與能動物質(zhì)。這種能動物質(zhì)類似于她在早年所提到的自然的精神或原則。

人們認(rèn)為，瑪格麗特的觀點跟古希臘斯多葛學(xué)派的普紐瑪（普遍精神）很相近。但是瑪格麗特對能動物質(zhì)的闡釋要深入和具體得多，其本質(zhì)與普紐瑪并不相同。她認(rèn)為，能動物質(zhì)本身是由感覺物質(zhì)和理性物質(zhì)所構(gòu)成。她將感覺物質(zhì)的運動比喻為人類世界的工人，其功能是與無生命物質(zhì)一道產(chǎn)生自然構(gòu)成的多樣性。而理性物質(zhì)則像是自然的設(shè)計師，在自然內(nèi)部作用并產(chǎn)生出幻想、思想、想象和構(gòu)想。

其次，瑪格麗特對自然的物質(zhì)的描述是一種有機(jī)主義（organicism）或活力論（vitalism）?，敻覃愄夭粷M意于霍布斯和笛卡爾的機(jī)械論，這種理論將世界的本質(zhì)解釋為統(tǒng)一的物質(zhì)，而這些物質(zhì)只能被動地接受和傳遞運動?，敻覃愄卣J(rèn)為，如果是這樣的話，它們所構(gòu)成的宇宙要么是完全同質(zhì)的，要么是完全無序的。她認(rèn)為，這種哲學(xué)觀無法解釋自然世界的多樣性和秩序性。相反，運動不是一種外在的物質(zhì)間的傳遞或碰撞，而是一種內(nèi)在于物質(zhì)的自發(fā)運動，她將之比喻為一種“舞蹈”。它是物質(zhì)根據(jù)自身獨特的內(nèi)在原則而產(chǎn)生的。后來她又用 “模仿”和“理解”來代替“舞蹈”比喻。這種物質(zhì)的內(nèi)在原則歸根結(jié)底是她所謂的能動物質(zhì)，正是這種感覺或理性物質(zhì)造就了豐富多樣而又秩序井然的物質(zhì)世界。

與霍布斯和笛卡爾將幾何學(xué)作為自然哲學(xué)的樣板不同，瑪格麗特傾向于從生物學(xué)的角度來解釋自然現(xiàn)象。她認(rèn)為，機(jī)體的一部分像整個機(jī)體系統(tǒng)一樣，擁有它所具有的本質(zhì)和運動。不但如此，它還有自由來選擇它自身的運動。這種自由有可能破壞整個機(jī)體系統(tǒng)的和諧——這就是機(jī)體疾病或不健康的由來。植物、動物和人類雖然都是由物質(zhì)構(gòu)成，但是它們都擁有各種不同樣態(tài)和不同程度的運動。

最后，瑪格麗特的自然哲學(xué)也包含了泛心論的要素?，敻覃愄貙⑽镔|(zhì)的運動看作生命，認(rèn)為生命遍布整個自然世界，即使在無生命物質(zhì)中，也即被動物質(zhì)中也有生命存在。只不過它們擁有的是較低等的運動，因此也只具有較低等的生命。她同樣認(rèn)為，知識如同生命一樣彌漫在自然界，只不過不同的物質(zhì)享有不同程度的知識罷了。而且，知識指導(dǎo)物質(zhì)的運動，這是一種先天的、內(nèi)在的力量。缺乏這種力量，運動就不可能是有規(guī)則的。而且，瑪格麗特進(jìn)一步指出，如果物質(zhì)缺乏對自身運動的知識，就不可能存在知覺。比如她在《對實驗哲學(xué)的觀察》一書指出，“自我知識是知覺的根本原因，要是沒有自我知識，就不可能有知覺?！爆敻覃愄剡@里所謂的知識并非等同于人類的認(rèn)知，而更像是物質(zhì)運動所構(gòu)建的鏡像，用以塑造或反映它的環(huán)境。比如在巖石中雖然包含了大量惰性物質(zhì)，但是也有感覺物質(zhì)甚至理性物質(zhì)存在其中，使巖石具有某種自我知識和知覺，從而決定了它的各個部分的結(jié)合或分離。這種認(rèn)為萬物都具備不同程度的知識和知覺的說法從根本上是一種“萬物有靈”論，或者叫作泛心論。

從瑪格麗特的這種自然哲學(xué)所衍生出的是對上帝、性別和動物的獨特視角。根據(jù)瑪格麗特的唯物論，自然界中的一切包括人類的思想都是物質(zhì)。因此，瑪格麗特不承認(rèn)任何非物質(zhì)的東西存在。但她又并非是無神論者。她認(rèn)為，上帝的確存在，只是超越于有限的自然世界，完全無法為人所設(shè)想，因之，任何從自然的角度對上帝的思考都是對神圣性的一種褻瀆。在這個意義上，瑪格麗特把上帝完全放入了信仰的領(lǐng)域。這種理解可謂18世紀(jì)休謨、康德的宗教觀點的先聲。17世紀(jì)人們對自然的想象很多時候是一種女性形象。從女性主義哲學(xué)的視角來看，自然概念與女性身份之間始終存在千絲萬縷的聯(lián)系。與霍布斯、波義耳等人將自然貶低為惰性的、被動的物質(zhì)不同，瑪格麗特對自然的有機(jī)主義解讀在某種程度上是對女性身份的一種新的理解和提升。此外，瑪格麗特對自然有機(jī)體的泛心論解釋存在萬物平等的視角。在她的自然哲學(xué)中，人類、動物、植物，乃至巖石都分享不同比例的感覺物質(zhì)和理性物質(zhì)。因此，在對待動物方面，她反對人類高高在上的優(yōu)越感。她對于那些被人類狩獵的動物也給予了極大同情。這在某種程度上可以被看作是動物權(quán)利理論的萌芽。

瑪格麗特的當(dāng)代影響

瑪格麗特的自然哲學(xué)在她同時代哲學(xué)家的眼中或許是幼稚可笑的。但是瑪格麗特認(rèn)為，她是為后世寫作。她寫回憶錄的目的也是為了讓后來人更好地了解她的身份和生活。就這一點來看，瑪格麗特?zé)o疑具有某種時代前瞻性。三百年后，她的哲學(xué)果然被重新發(fā)現(xiàn)，而她的回憶錄也的確幫助人們更加了解她的人生。

與17世紀(jì)的學(xué)者相比，當(dāng)代學(xué)者對瑪格麗特的哲學(xué)思想往往帶著同情的理解。早在20世紀(jì)下半葉，美國環(huán)境史學(xué)家卡羅琳·麥錢特（Carolyn Merchant）就曾為瑪格麗特哲學(xué)的命運哀嘆，她指責(zé)哲學(xué)史家們完全忽略了17、18世紀(jì)這些從事哲學(xué)研究的女性們。在麥錢特的工作以及一批歷史學(xué)家的努力下，瑪格麗特的哲學(xué)系統(tǒng)重見天日。在世紀(jì)之交，她的一批著作被重新編輯、出版。近二十年來，有幾十篇關(guān)于她的哲學(xué)的著作和論文問世。從最近的研究現(xiàn)狀來看，人們不光關(guān)注和討論她的自然哲學(xué)，而且認(rèn)識到她在政治哲學(xué)方面的建樹，尤其是她對宗教和性別方面的論述。同時人們還將她的“會思考的物質(zhì)”觀點與當(dāng)代心靈哲學(xué)聯(lián)系起來。另一方面，研究者們也嘗試將瑪格麗特的哲學(xué)與其他哲學(xué)家的思想相比較，以確定她在哲學(xué)史上的地位。

一些研究者認(rèn)為，瑪格麗特的哲學(xué)在英國早期近代哲學(xué)中占據(jù)著獨特的位置。一方面，她受到霍布斯哲學(xué)的影響，堅持一種唯物論立場。同時卻拒斥霍布斯的機(jī)械論觀點，認(rèn)為物質(zhì)的機(jī)械運動不能產(chǎn)生有秩序的世界。她提出了一種活力論或有機(jī)論觀點，主張運動、知覺、生命和理性內(nèi)在于自然的每一部分。這就使她的哲學(xué)與當(dāng)時的機(jī)械唯物論區(qū)別開來。另一方面，一般的有機(jī)論哲學(xué)通常將物質(zhì)之間的連續(xù)性歸結(jié)為某種非物質(zhì)的性質(zhì)。但瑪格麗特雖承認(rèn)有機(jī)論，她所謂的自然精神或原則從根本上仍然是物質(zhì)的。在這個意義上，她的有機(jī)論與其他有機(jī)論是不同的。再者，對非物質(zhì)的精神、心靈或靈魂的排斥使她的哲學(xué)與一切具有柏拉圖主義傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，比如笛卡爾派、萊布尼茨學(xué)派等也都有著明顯區(qū)別。

歷史是公正的?，敻覃愄卣軐W(xué)的獨創(chuàng)性一度使她被貼上思想荒唐、驕傲自大的標(biāo)簽。但也正是這種獨創(chuàng)性使它進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)的視野，并為人所欣賞和研究。她特立獨行的創(chuàng)新精神雖經(jīng)歷史的掩埋卻始終發(fā)光，也使當(dāng)代女性主義者將之尊崇為理論先驅(qū)和行為的典范。