傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文寫作融合視域下高中語(yǔ)文作文教學(xué)策略研究

林宗衡

廣東湛江第一中學(xué)

對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的高考?jí)毫艽?，沒(méi)有時(shí)間專門系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只愿意花費(fèi)時(shí)間在能較快看到效果的科目上，而語(yǔ)文的150分在高考中占據(jù)很大的比重，作文的60分更是占了語(yǔ)文的半壁江山，所以在語(yǔ)文寫作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是提高學(xué)生作文水平，增強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)，并最終促進(jìn)寫作教學(xué)效果的重要途徑。那么，如何在寫作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化呢？

一、立足課堂，構(gòu)建人文課堂

“傳統(tǒng)的語(yǔ)文寫作課程主要是使學(xué)生能夠進(jìn)行正確的審題立意，構(gòu)造合理的文章結(jié)構(gòu)，運(yùn)用恰當(dāng)豐富的論據(jù)等等?？墒?，除此之外寫作更重要的是賦予文章文化內(nèi)涵。寫作其實(shí)是寫我們對(duì)生活的感受，寫我們對(duì)人生的體悟……例如日本和美國(guó)，它們通常會(huì)基于學(xué)生的生活實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，使作文成為學(xué)生思想情感的表達(dá)方式，賦予寫作文化內(nèi)涵而不是僅限于命題性寫作?！盵1]在寫作教學(xué)中，賦予文章文化內(nèi)涵的任務(wù)指向，構(gòu)建富有人文氣息的課堂，不僅能增強(qiáng)了學(xué)生的生活感受體悟能力，而且更是拓展了習(xí)作的文化韻味，這對(duì)提升學(xué)生的寫作能力無(wú)疑是有效的。

基于課堂教學(xué)實(shí)踐，可以采用三種活動(dòng)來(lái)構(gòu)建人文寫作教學(xué)課堂。

1.開(kāi)展古典詩(shī)詞朗誦比賽。

中國(guó)古典詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言精練，富有韻律，名篇佳作篇目繁多，美不勝收。舉行詩(shī)詞朗誦比賽，從大方面講，可以讓學(xué)生感受我國(guó)詩(shī)詞文化的韻律之美，體會(huì)字詞的簡(jiǎn)潔精妙，體味傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵；從小的方面講，可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，尤其是在文章中引用化用古詩(shī)詞能讓文章語(yǔ)言錦上添花，思想更加深刻。

2.針對(duì)有爭(zhēng)議的歷史人物或事件進(jìn)行辯論。

如在講《項(xiàng)羽之死》時(shí)讓學(xué)生辯論“項(xiàng)羽是不是英雄”，在講《荊軻刺秦王》時(shí)辯論荊軻應(yīng)不應(yīng)該刺殺秦王。通過(guò)辯論，一方面讓學(xué)生更好更全面更客觀地理解了項(xiàng)羽的形象和評(píng)價(jià)荊軻刺秦王的對(duì)錯(cuò)，樹(shù)立正確的歷史人物和歷史事件評(píng)價(jià)觀，另一方面讓學(xué)生掌握了辯駁式的寫作方法，在處理有多方觀點(diǎn)的材料作文時(shí)更加游刃有余。三、將經(jīng)典的課文搬上課堂的“銀幕”。如在講《失街亭》時(shí)，通過(guò)演繹“諸葛亮揮淚斬馬謖”，感受諸葛亮的無(wú)奈與悲痛；在講《燭之武退秦師》時(shí)，通過(guò)演繹燭之武的“三寸不爛之舌”，感受那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代人們的智慧與思想；在講《鴻門宴》時(shí)，通過(guò)演繹當(dāng)時(shí)宴會(huì)的場(chǎng)景，感受沛公的果決、項(xiàng)羽的猶豫、張良的從容、范增的無(wú)奈……學(xué)生在表演中加深了對(duì)文本的理解，在實(shí)踐中強(qiáng)化了對(duì)事件和人物的認(rèn)識(shí)，這樣一來(lái)，他們?cè)趯懽鲿r(shí)便能“我手寫我心”，而不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。

二、回歸經(jīng)典，挖掘文化素材

當(dāng)下學(xué)生的作文有三大普遍問(wèn)題：一是要么內(nèi)容空洞，泛泛而談，沒(méi)有足夠論據(jù)支撐，要么例子千篇一律，人云亦云，胡編亂造；二是章法全無(wú)，結(jié)構(gòu)混亂，堆積材料，不知所云；三是觀點(diǎn)欠缺，思想膚淺，缺乏文化底蘊(yùn)。而閱讀經(jīng)典文本能有效解決以上三個(gè)問(wèn)題。經(jīng)典文本一般有兩類來(lái)源：語(yǔ)文教材與課外讀物。語(yǔ)文教材一般都是由經(jīng)過(guò)編寫者精心挑選的經(jīng)典文本組成，課本教材的閱讀通常在課堂中就可以實(shí)現(xiàn)，比如課本中的文言文、古詩(shī)詞，以及一些名著節(jié)選等。而對(duì)于課外讀物這一部分，由于學(xué)生時(shí)間有限，且鑒別力不高，我們有必要為學(xué)生推薦一些必讀傳統(tǒng)文化文本，如經(jīng)、史、子、集、明清的經(jīng)典小說(shuō)、人物傳記等。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以積累必要的寫作素材，學(xué)習(xí)嫻熟的寫作手法和章節(jié)結(jié)構(gòu)，汲取傳統(tǒng)文化精神養(yǎng)分，從而寫出內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)和有文化底蘊(yùn)的文章。

通過(guò)閱讀經(jīng)典，積累必要的寫作素材，解決內(nèi)容空洞和例子千篇一律的問(wèn)題。巧婦難為無(wú)米之炊，而經(jīng)典文本中就有用之不竭取之不盡的素材。如歷史人物：堯、舜、禹、夏桀、商紂、秦皇、漢武……如歷史事件：文王拘而演《周易》、幽王烽火戲諸侯、玄武門之變、杯酒釋兵權(quán)、崇禎自毀長(zhǎng)城……如藝術(shù)人物：金陵十二釵、唐僧師徒、隋唐英雄、梁山好漢、三國(guó)群雄……如作品內(nèi)容：經(jīng)典詩(shī)詞、優(yōu)美文句、小說(shuō)情節(jié)……都是活生生的例子。涉獵廣泛知識(shí)淵博的學(xué)生在寫作時(shí)總能引經(jīng)據(jù)典信手拈來(lái)，讓文章內(nèi)容豐滿起來(lái)。

通過(guò)閱讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)嫻熟的寫作手法和章節(jié)結(jié)構(gòu)。如王安石的《褒禪山記》前面記游，后面緣事析理，敘議巧妙結(jié)合；荀子的《勸學(xué)》先提出問(wèn)題，接著分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，為學(xué)生提供了經(jīng)典的議論文論證結(jié)構(gòu)；賈誼的《過(guò)秦論》舉例論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證……各種論證方法運(yùn)用得爐火純青，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行論證啟發(fā)很大；辛棄疾的《賀新郎·別茂嘉十二弟》先起興，后正襯，接著使用一系列的典故進(jìn)行鋪排，最后在充分的蓄勢(shì)中猛然來(lái)一句“誰(shuí)共我，醉明月”，蓄勢(shì)技巧讓人拍案叫絕……這些課內(nèi)課外的寫作手法和章節(jié)結(jié)構(gòu)都能為學(xué)生提供寫作技巧和行文邏輯的借鑒。

通過(guò)閱讀經(jīng)典，汲取傳統(tǒng)文化精神養(yǎng)分，提升思想認(rèn)識(shí)，使文章有觀點(diǎn)且深刻。經(jīng)典文本中“有古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的看法，有他們的人生軌跡，也有他們?cè)u(píng)價(jià)、判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，后人從中可以認(rèn)識(shí)到古人的人生觀、價(jià)值觀。所有的這些人文精神不僅是學(xué)生寫作所需的養(yǎng)料，也與高中寫作教學(xué)中所倡導(dǎo)的人文理念相契合。”[2]可以從歐陽(yáng)修的《伶官傳序》中明白“生于憂患死于安樂(lè)”，從《過(guò)秦論》中吸取“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”等歷史教訓(xùn)；可以從孔子身上汲取“仁者愛(ài)人”，從孟子身上感受大丈夫的浩然正氣，從墨子身上理解“兼愛(ài)”“非攻”等諸子思想精華；可以從《易》中知道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，從《滕王閣序》中感悟“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，從《短歌行》中體會(huì)“烈士暮年，壯心不已”等中華民族積極進(jìn)取的精神力量……這些精神養(yǎng)分很好彌補(bǔ)了學(xué)生在對(duì)事物認(rèn)識(shí)方面的不足。

三、走進(jìn)社會(huì)，開(kāi)展風(fēng)土活動(dòng)

“文章是學(xué)生情感的體現(xiàn)，要寫出有生命的作文，就要使學(xué)生走進(jìn)生活。舉辦一些課外活動(dòng)能夠增加學(xué)生的閱歷，使他們了解社會(huì)，體會(huì)人生，形成自己的思想，建立正確的人生觀、價(jià)值觀?！盵3]現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊的風(fēng)土人情和文物景點(diǎn)都是非常好的教學(xué)素材。

如在清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生參觀革命烈士陵園，體驗(yàn)我們的歷史革命文化，感受幸福生活的來(lái)之不易，同時(shí)將思緒往前推到幾千年前的春秋時(shí)期，感受晉文公的悔恨懷念和介子推的精神獨(dú)立；在端午節(jié)與學(xué)生一起包粽子，到江邊誦《離騷》，感受屈原的愛(ài)國(guó)熱情和決心赴死的絕望；在中秋節(jié)與學(xué)生“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，感受曹操“明明如月，何時(shí)可掇”的求才若渴，張若虛“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”的千古一問(wèn)，蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的曠達(dá)樂(lè)觀……在新年來(lái)臨之際舉行對(duì)聯(lián)大賽，在比賽中既理解了對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，掌握了對(duì)聯(lián)的寫作規(guī)律，又感受到王安石“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”的喜慶，戴叔倫“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”的盼歸與無(wú)奈。在這一系列走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，感受風(fēng)土人情的活動(dòng)中，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日交融碰撞的奇妙。這些活動(dòng)會(huì)成為學(xué)生生活閱歷的一部分，在此基礎(chǔ)上寫的作文往往蘊(yùn)含著學(xué)生對(duì)生活真實(shí)的感受。

通過(guò)構(gòu)建人文課堂，挖掘文化素材，開(kāi)展必要的風(fēng)土活動(dòng)，可以改變以往用詞、造句、謀篇布局的傳統(tǒng)寫作教學(xué)方式。在高中語(yǔ)文寫作教學(xué)中融入人文色素，通過(guò)立足課堂，構(gòu)建人文課堂；回歸經(jīng)典，挖掘文化素材；走進(jìn)社會(huì)，開(kāi)展風(fēng)土活動(dòng)等策略開(kāi)展寫作教學(xué)，不僅可以使學(xué)生能夠分辨網(wǎng)絡(luò)中充斥的淺文化和俗文化，使習(xí)作呈現(xiàn)出文化意蘊(yùn)，賦予作文生命；與此同時(shí)也有利于增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，培育民族精神，提高文化自信。