《為詩辯護(hù)》的人文主義詩學(xué)背景

■李游海/湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院

菲利普·錫德尼（Philip Sidney，1554-1586）是英國文藝復(fù)興時期公認(rèn)的“新學(xué)之花”，其代表作《為詩辯護(hù)》是英國文學(xué)評論史上的核心文本之一，因其重要地位一直以來都為學(xué)界所重視。我國學(xué)者對其研究也較多，早在上世紀(jì)八十年代這篇文論就被我國學(xué)者稱為“英國人文主義的美學(xué)宣言”。而《為詩辯護(hù)》中的人文主義因素，追本溯源，有幾個方面值得去探討：首先是對古希臘羅馬詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承，其次是受到歐洲大陸人文主義思潮的影響，其三為其所處伊麗莎白時期各種思想交鋒的必然結(jié)果。

一、古希臘羅馬詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承

文藝復(fù)興時期人文主義者對古希臘、羅馬古典主義作品極度推崇，錫德尼受古希臘羅馬詩學(xué)傳統(tǒng)的影響不言而喻。我們可以在《為詩辯護(hù)》中隨處找到希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德以及羅馬哲學(xué)家西塞羅、賀拉斯的影子。哈澤德·亞當(dāng)斯就直接指出，錫德尼文論成就的根本原因，在于“他涉及到的那個時代的某些意大利文論和他所熟諳的柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯?！?/p>

首先最值得一提的是柏拉圖對錫德尼的影響。根據(jù)亞瑟· 金尼的觀點，錫德尼擁有1578 年出版的由亨利· 史蒂芬納斯（Henri Stephanvs）翻譯的三卷對開本《柏拉圖集》 。在《為詩辯護(hù)》中，僅柏拉圖的名字就被錫德尼直接提到二十次。這篇文論為詩歌辯護(hù)的中心議題之一，就是如何看待柏拉圖將詩人逐出理想國這一觀點，這正是當(dāng)時反詩歌潮流最有力的理論依據(jù)。柏拉圖在《理想國》里，通過蘇格拉底表達(dá)了將詩人驅(qū)逐出“理想國”的主張，認(rèn)為“有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦”。

由于柏拉圖在文藝復(fù)興時期文學(xué)中不可動搖的地位，任何為詩歌進(jìn)行的辯護(hù)都無法回避柏拉圖這一觀點。對于柏拉圖的觀點，錫德尼不是直接反對：“關(guān)于他的權(quán)威主張，我確是寧可公正的解說而不愿故意拒絕”；對于柏拉圖的權(quán)威，錫德尼也是極力維護(hù)：“我確是寧可揭露人家誤解柏拉圖……而不是推翻他的權(quán)威”。通過一番巧妙的論述，錫德尼帶領(lǐng)讀者認(rèn)清柏拉圖觀點的實質(zhì)：柏拉圖所反對的并不是詩歌，而是詩歌的濫用；柏拉圖應(yīng)當(dāng)被尊為詩歌的保護(hù)者而非反對者。通過厘清柏拉圖的觀點，錫德尼為論文后部分能成功為詩歌辯護(hù)打下了扎實的基礎(chǔ)，特別是從道德層面為詩歌正名，為他對詩歌的道德教化作用的闡述鋪平了道路。

其次，亞里士多德的詩學(xué)觀念也在錫德尼的《為詩辯護(hù)》中被加以繼承和深入闡釋。亞里士多德認(rèn)為詩歌是模仿的藝術(shù)。錫德尼對詩歌如此定義，“詩，因此是個模仿的藝術(shù)，正如亞里士多德用mimesis 一字所稱它的” ，而亞里士多德《詩學(xué)》里的觀點是：“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個模仿者”，兩者相比較，觀點何其相似！

另外，賀拉斯的《詩藝》一直以來就被認(rèn)為是文學(xué)評論史上的經(jīng)典之作，《為詩辯護(hù)》受其影響是顯而易見的?！稙樵娹q護(hù)》中五次提到賀拉斯的名字，對《詩藝》詩句的直接引用更不用提。賀拉斯對人文主義詩學(xué)具有決定性作用的觀點有三：詩歌的人文教育作用；歌最終目的為實用和愉悅；對文學(xué)典范的重視。而這三個觀點都在《為詩辯護(hù)》中找到相應(yīng)的論述。錫德尼認(rèn)為詩的“目的在于教育和怡情悅性”，而賀拉斯認(rèn)為詩歌應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。可以很明顯的看出，錫德尼繼承了賀拉斯文學(xué)具有愉悅和教育功能的的觀點。

一直有評論家認(rèn)為，錫德尼的《為詩辯護(hù)》大多是引用柏拉圖、賀拉斯等人的詩學(xué)觀點，自己并沒有多少創(chuàng)新，如哈澤德· 亞當(dāng)斯就直言不諱，“錫德尼是一個不怎么具有原創(chuàng)性的評論家”。而其他一些評論家卻充分肯定錫德尼詩論的創(chuàng)新性。邁克爾· 麥克就極力推崇錫德尼詩學(xué)成就和創(chuàng)新精神，他指出，錫德尼不僅是在詩歌理論上極具創(chuàng)新，而且同時創(chuàng)造性的發(fā)展了人性的概念，對人類在世界中的地位也提出了新的思考，其理論具有現(xiàn)代性思辨的萌芽。我們可以理解，對于任何一個文藝復(fù)興時期的作者來說，要做到觀點獨創(chuàng)非常困難，但是不論牽涉到哪位先哲的觀點，錫德尼都進(jìn)行了自己的再創(chuàng)造，而不是像二流作家一樣照搬前人的觀點。

二、歐洲大陸人文主思潮的影響

14 世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動，并沒有馬上在英國得到蓬勃發(fā)展，相對于歐洲大陸，英國的文藝復(fù)興運動相對滯后。而到了錫德尼所處的伊麗莎白女王統(tǒng)治中后期，隨著英國國力的逐漸強(qiáng)盛，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也達(dá)到一個高峰，尤其是錫德尼之后，迎來了英國文學(xué)史上最繁榮的一個黃金時期。錫德尼作為英國政壇的年輕血液，必然受到歐洲大陸人文主義思潮的影響。

其中，荷蘭人文主義思想家伊拉斯謨的思想對當(dāng)時整個英國的人文主義思潮起到了重要的影響。伊拉斯謨在討論人的自由意志時提出了人的責(zé)任的這一視角，他反對人在救贖的過程中，沒有任何主動性，他強(qiáng)調(diào)人的自由意志是上帝賜予的神圣力量，堅信個人乃至全人類都能夠通過一種正當(dāng)?shù)摹⒕毦偷囊庵鞠蚋叩牡滦邪l(fā)展。錫德尼在討論詩歌的功能時，提到詩歌的最終目的是“引導(dǎo)我們，吸引我們，去達(dá)到一種我們這樣帶有惰性的、為其泥質(zhì)的居宅污染了的靈魂能夠達(dá)到的盡可能高的完美?！痹谶@里，錫德尼無疑是為伊拉斯謨的觀點做了注解。錫德尼認(rèn)為，詩歌起到的一個非常重要的作用，就是能激發(fā)人通過自己的努力，使靈魂擺脫世俗的桎梏，在道德層面上達(dá)到至善的境界。

伊拉斯謨的另一觀點，也對錫德尼產(chǎn)生了極大的影響。伊拉斯謨認(rèn)為，促進(jìn)人道的不二法門就是教育，通過教育和書籍才能高揚人身上的人性。錫德尼強(qiáng)調(diào)詩歌的教育功能，與伊拉斯謨對教育的重視不謀而合：“要憑知識來把心靈從身體的牢獄中提出來，使享其神圣的本質(zhì)?！彼鲝埖氖峭ㄟ^詩歌的教育，人們獲得知識，從而獲得靈魂的自由，達(dá)到至善。

而歐洲人文主義思潮對錫德尼的最直接影響，來自于其精神導(dǎo)師，法國人文主義學(xué)者休伯特·朗蓋，以一個忘年知己的身份對錫德尼產(chǎn)生了潛移默化的影響。從他們往來的書信中對“友誼”的定義，便可窺豹一斑，足見錫德尼受其人文主義熏陶之深。“錫德尼和朗蓋似乎主要受到西塞羅《論友誼》中的經(jīng)典論述的影響。他們書信對話的一個主要觀點是，真正的友誼，不在于年紀(jì)的相仿，而只能建立在對美德的熱愛之上?！?/p>

三、同時代各種思想交鋒的結(jié)果

在錫德尼所處的伊麗莎白時代，除了席卷全歐洲的人文主義思潮，其中最具代表性的事件是清教主義者對詩歌和戲劇所進(jìn)行的討伐。他們認(rèn)為詩歌和戲劇使得人們道德淪喪，而高森的檄文《罪惡學(xué)堂》最具代表性。在這部獻(xiàn)給錫德尼本人的作品中，高森認(rèn)為，詩歌和戲劇容易誤導(dǎo)和引誘聽眾，使他們道德淪喪，甚至走上犯罪道路，因而對整個社會具有破壞性的作用，所以應(yīng)當(dāng)將他們驅(qū)逐出聯(lián)邦。高森將社會的墮落完全歸因于世俗文藝，對詩歌和戲劇進(jìn)行道德教化的可能性加以否定。

錫德尼的《為詩辯護(hù)》可以說或多或少是在這篇小冊子的刺激下寫出來的。與高森的觀點針鋒相對，錫德尼提出，正如“有了一把劍，你固然可以殺死你的父親，但是，你也可以保衛(wèi)你的君王和國家，”起決定作用的不是這把劍，而是如何正確使用劍的人。不是詩歌催生了罪惡，而是對詩歌的濫用造成了人的道德墮落。詩歌、戲劇等文學(xué)形式，不但不會使人們道德淪喪，反而是引人向善的最好的方式，“詩，它在傳授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是無與倫比的”。

正如著名的錫德尼研究學(xué)者鄧肯-瓊斯所總結(jié)的，錫德尼“作為一位天生的詩人……他所讀之書，所閱之人，所覽之景，均為其文思添彩?！闭且驗殄a德尼所受的人文主義教育，使得這篇文論思接千載，視通萬里，以磅礴的氣勢，為文學(xué)正名，替詩歌立傳，成為英美文學(xué)評論史上的一篇核心文本。