納蘭性德辭賦探析

■于向輝 董業(yè)鐸/河北民族師范學(xué)院

納蘭性德（1655—1685）原名成德，避太子保成諱改性德；字容若，號(hào)楞伽山人．滿(mǎn)族正黃旗人，武英殿大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子。納蘭性德天資早慧，自幼才思過(guò)人，平生作詞三百余首，素有滿(mǎn)洲第一詞人之稱(chēng)。學(xué)界多為其詩(shī)詞理論的研究，對(duì)于為數(shù)不多的辭賦作品的研究卻少之又少，且為單篇賞析或解讀，缺少系統(tǒng)的論述。本文就結(jié)合其創(chuàng)作的《賦論》和5 篇賦文，綜合分析一下納蘭性德的辭賦創(chuàng)作。

一、納蘭性德的辭賦觀

納蘭性德雖然辭賦作品不多，但在他的《賦論》一文中可以看出他對(duì)辭賦創(chuàng)作頗有獨(dú)到的見(jiàn)解，有著自己的辭賦觀?！顿x論》收錄在《通志堂集》中的第十四卷，納蘭性德在這篇文章中對(duì)賦這一文體的淵源流變進(jìn)行了論述，充分肯定了賦體文學(xué)的重要性；并且提出了自己的辭賦理論觀念。

（一）秉承“詩(shī)三百”

納蘭性德對(duì)于賦的重視程度較高，在《賦論》一文中對(duì)賦體的源頭、特征、創(chuàng)作原則、文學(xué)地位等進(jìn)行了具體的研究。在《賦論》中納蘭性德提到“詩(shī)有六義，賦居其一”，這說(shuō)明納蘭性德認(rèn)為賦與“詩(shī)三百”是密切相關(guān)的，而依據(jù)“詩(shī)三百”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)賦及賦作家的評(píng)價(jià)也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。在納蘭性德對(duì)賦的研究中，我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)納蘭性德對(duì)于屈原、荀卿等賦作家的推崇，而這就源于這類(lèi)賦作家秉承了“詩(shī)三百”精神。此外，受“詩(shī)三百”影響，納蘭性德認(rèn)為賦的創(chuàng)作方法應(yīng)遵循“詩(shī)三百”提倡的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。

（二）提倡“賦家之心”

所謂“賦家之心”是司馬相如總結(jié)的“賦并非華而不實(shí)，也是寄托賦作家思想情志的載體”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而基于這一認(rèn)識(shí)，納蘭性德在《賦論》中提到“推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉。其可傳者，侈麗闥衍之詞；而不可傳者，其賦之心也”，由此我們就能夠看出納蘭性德對(duì)于“賦家之心”的肯定與推崇。

納蘭性德要求辭賦作者將描寫(xiě)對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)世界，表現(xiàn)物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活的壯觀。納蘭性德認(rèn)為，賦體文學(xué)鋪采摛文、音調(diào)鏗鏘的外在形式可以直接從字句上顯露出來(lái)，而賦作者的主體精神則并不是直接從字句上顯露出來(lái)的，而是通過(guò)博大的構(gòu)思、豐富的想象、委婉的筆法顯現(xiàn)出來(lái)的。而這正是賦這一文學(xué)樣式的獨(dú)特魅力。

（三）強(qiáng)調(diào)“本于經(jīng)術(shù)”

納蘭性德在肯定屈原、茍子之辭賦后，提出屈原辭賦之所以能纏綿悱側(cè)，荀子辭賦之所以能簡(jiǎn)潔樸茂，是因?yàn)槎叨寂c詩(shī)三百相表里。納蘭性德還認(rèn)為，“相如之賦之所以獨(dú)工于千古者，以其能本于經(jīng)術(shù)故也”，而經(jīng)術(shù)之要莫過(guò)于“詩(shī)三百”。只要能夠本于經(jīng)術(shù)，無(wú)論是創(chuàng)作辭賦，還是創(chuàng)作詩(shī)歌，都能夠取得較大的藝術(shù)成就?！顿x論》末尾，納蘭性德說(shuō)“本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出于三百篇不可也，再次強(qiáng)調(diào)了“本于經(jīng)術(shù)”的重要性。

二、辭賦作品的主題和情感

（一）《自鳴鐘賦》稱(chēng)贊改革，贊嘆西方先進(jìn)事物

納蘭性德的《自鳴鐘賦》，賦中記載了“厥初爰有自鳴之鐘，創(chuàng)于利馬豆氏”。即明代萬(wàn)歷時(shí)期意大利傳教士利馬竇，以自鳴鐘作為進(jìn)獻(xiàn)給萬(wàn)歷皇帝的禮物，從而打開(kāi)了中國(guó)接受天主教的大門(mén)。但“自鳴鐘”一直是皇宮、王府和大臣家里的擺設(shè)、玩具。真正使它在中國(guó)發(fā)揮作用的是康熙皇帝。納蘭性德在賦里說(shuō)的很清楚：“帝乃命以欽天紀(jì)官司于鳳鳥(niǎo)，易刻漏以茲鐘。”《自鳴鐘賦》通過(guò)對(duì)西方傳入中國(guó)的自鳴鐘的生動(dòng)描述，熱情謳歌了西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，和清初順治、康熙兩代皇帝的改革精神，表達(dá)了作者向往社會(huì)進(jìn)步和要求對(duì)落后事物進(jìn)行改革的強(qiáng)烈愿望。

納蘭性德的《自鳴鐘賦》，真實(shí)地反映了明清之際，傳入中國(guó)的西方文化，和當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些統(tǒng)治者，如萬(wàn)歷、崇禎、順治、康熙各朝，利用西方來(lái)華的人才，吸收西方科學(xué)知識(shí)的情況。盡管當(dāng)時(shí)西方傳教士介紹到中國(guó)的西方科學(xué)技術(shù)，有它的局限性，在主要領(lǐng)域的天文、數(shù)學(xué)方面，最早介紹到中國(guó)的并非是西方科學(xué)的最新成就，但仍然有許多新的技術(shù)知識(shí)、許多科學(xué)著作通過(guò)翻譯，得以在中國(guó)的土地上流傳，開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，使中國(guó)有了可供吸取的新的知識(shí)來(lái)源，從而開(kāi)始了不同于古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的新時(shí)期，其意義是十分重大而深遠(yuǎn)的。

（二）《五色蝴蝶賦》《雨霽賦》洞察世事，感悟哲理

《五色蝴蝶賦》是最早歌頌孝莊文皇后的文學(xué)作品。康熙二十一年，納蘭性德奉使出塞到太皇太后的家鄉(xiāng)，回京后就寫(xiě)下了這首賦文，向太皇太后表示敬意。納蘭性德是最早為孝莊皇后辨誣的人。這篇辭賦反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于“滿(mǎn)蒙聯(lián)姻”的正反兩種態(tài)度的交鋒。這篇《賦》不僅對(duì)于孝莊文皇后作了正面的頌揚(yáng)，還提到了清初某些臣民懷疑、否定孝莊文皇后的各種說(shuō)法，并且進(jìn)行了有力的駁斥。是對(duì)“滿(mǎn)蒙聯(lián)姻”的肯定和歌頌，在辯誣存真中，他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”在寫(xiě)人、寫(xiě)物、寫(xiě)事上，都體現(xiàn)了對(duì)本來(lái)面目的無(wú)限忠實(shí)。

在《雨霽賦》中，納蘭性德獨(dú)辟蹊徑，從積雨初睛之后人情物態(tài)的美好和悅：“嘆萬(wàn)象之俱新，羨兩儀之信好。”到“回思風(fēng)雨如晦雞鳴不已之時(shí)”，感悟出“有往必有復(fù)，有戚必有怡”的自然法則。雨過(guò)天晴，戚怡相繼，這是自然運(yùn)行的規(guī)律，人事也不例外。所以一切幽暗陰郁悲傷的東西都會(huì)最終走向它的對(duì)立面，人們理當(dāng)以快樂(lè)誠(chéng)信的心情去對(duì)待天命人事。同時(shí)，“恢恢碧字，獨(dú)露蒼穹，目無(wú)纖翳，交魄當(dāng)空”，乃在于“天君安泰，清明在躬，攝伏群陰，以成大工”的緣故。納蘭性德通過(guò)觀看積雨初睛，感悟出的要樂(lè)夫天命的人生真諦。在納蘭性德眼中，雨霽這一現(xiàn)象昭示著改過(guò)遷善之業(yè)與懲忿窒欲之功，并得出物我一理的哲學(xué)與人生意義上的參悟。

（三）《金山賦》《靈巖山賦》留戀江南風(fēng)景，抒發(fā)抑郁之情

當(dāng)理想在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，納蘭性德索性將目光轉(zhuǎn)向壯美的大自然，以慰其內(nèi)心之愴，故其眾多作品中都流露出對(duì)大自然的向往，他的辭賦作品也不例外。

《金山賦》就是納蘭性德于康熙二十三年十月陪同康熙皇帝游覽金山后，他融匯沿途所見(jiàn)所感所想創(chuàng)作的。金山屹立于長(zhǎng)江中流，景色秀麗奪人。他先寫(xiě)金山凌空而立的地勢(shì)地貌，再寫(xiě)金山上“珍卉含葩而笑露，虬枝接葉而吟風(fēng)。芝英翕施，蘭蔬青蔥。仙杏敷霞以弄色，江梅吐玉以舒容。青鳥(niǎo)揚(yáng)音于修竹；天雞耀羽于芳從。上棲鸛鵲之危巢，下潘譬鬣之幽宮”?；ɑ懿菽?、蟲(chóng)鳥(niǎo)珍禽一派生機(jī)勃勃、欣欣向榮之貌。在這篇賦文中，納蘭性德毫不掩飾自己對(duì)金山秀麗景色的喜愛(ài)之情，熱情洋溢地表達(dá)他對(duì)大自然的贊嘆，并借此宣揚(yáng)了康熙的文韜武略和清朝的國(guó)泰民安。

《靈巖山賦》開(kāi)篇之初，納蘭性德即有物是人非之感，當(dāng)作者看到“樓臺(tái)非昔，川谷猶存”時(shí)，在鋪采摛文描述過(guò)靈巖山之貌之后，不禁再生感慨，自然引發(fā)了“問(wèn)吳宮之故址，傷越國(guó)之兵屯”的懷古幽思。其中通過(guò)轆轉(zhuǎn)之繩已斷，雙井之水猶清；羅綺煙消云散，百花常開(kāi)常新的描述，都流露出人間世事變化無(wú)常，世事終將空寂，人生遲早幻滅，故而眾生應(yīng)超出“有色天中”，乘筏而渡，去往“無(wú)生國(guó)里”的人生道理，也把這種抑郁哀傷之情在字里行間抒發(fā)了出來(lái)。

三、辭賦的創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）真切自然，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活

在納蘭性德的作品中，自然一直是一個(gè)重要的主題?！锻ㄖ咎眉匪占{蘭詩(shī)354 首，詞309 首，辭賦5 篇，其中直接以自然為題材的即各有近百首之多。納蘭一生仕宦顯達(dá)，深受器重，但他卻時(shí)時(shí)感到抑郁苦悶。向往自然，正是他復(fù)雜心靈的一種折射。就在這五篇辭賦作品中，《金山賦》《靈巖山賦》都是在描繪江南風(fēng)景，《雨霽賦》也是在描繪大自然雨過(guò)天晴的澄麗景象?？梢哉f(shuō)納蘭性德的辭賦創(chuàng)作旨?xì)w不一，但大都取材自然。金山奇秀的自然風(fēng)光，靈巖山厚重的人文色彩，明麗輕揚(yáng)、怡情悅性的積雨初晴，五色蝴蝶的絕美刻畫(huà)。以上種種，無(wú)不是納蘭性德對(duì)自身所見(jiàn)之描摹、對(duì)內(nèi)心所感之傾訴，都可見(jiàn)出他對(duì)自然的親和與愛(ài)悅。

正是出于對(duì)自然事物毫無(wú)造作之美的向往和傾慕，才使得納蘭在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意地也追求這種美。納蘭性德在其辭賦作品中，將其所見(jiàn)、所聞之自然世界，所感、所想之現(xiàn)世生活一一納入描寫(xiě)范圍，極力表現(xiàn)自然世界和現(xiàn)實(shí)生活。正如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中用“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”來(lái)形容他的創(chuàng)作，可見(jiàn)真切自然，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活是其辭賦創(chuàng)作特點(diǎn)之一。

（二）想象豐富，表現(xiàn)手法多樣

納蘭性德創(chuàng)作的這幾篇辭賦作品，基本上都是通過(guò)博大的構(gòu)思、豐富的想象、委婉的筆調(diào)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而且在表現(xiàn)手法上多運(yùn)用比喻、想象、聯(lián)想等。在《賦論》中，納蘭性德就闡述了辭賦鋪采摛文的外在形式可以直接從字句上顯露出來(lái)，而賦作者的主體精神則要通過(guò)博大的構(gòu)思、豐富的想象顯現(xiàn)出來(lái)的。因此，納蘭性德在其自身辭賦創(chuàng)作的過(guò)程中，尤為重視想象這一表現(xiàn)手法的運(yùn)用。納蘭性德陪同康熙帝游覽金山時(shí)，正值康熙二十三年冬。彼時(shí)，萬(wàn)物凋敝，金山上應(yīng)是一派蕭條、衰敗之像。但是，《金山賦》給我們呈現(xiàn)的卻是一幅生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象。納蘭性德在此無(wú)疑是發(fā)揮了自己的想象，并將之運(yùn)用到創(chuàng)作中。

在《五色蝴蝶賦》中有“膩輭纖腰，若荊艷臨風(fēng)而嬋婉；參差舞翼，似陽(yáng)阿長(zhǎng)袖之翩翻”的描寫(xiě)，用南方美女的柔美姿態(tài)來(lái)比喻蝴蝶的柔軟細(xì)腰，用古代舞女的長(zhǎng)袖翩翩來(lái)比喻蝴蝶振翅飛舞的英姿，將蝴蝶的美好姿態(tài)通過(guò)形象的比喻傳達(dá)出來(lái)。在《靈巖山賦》中納蘭性德引經(jīng)據(jù)典，緊緊圍繞古代吳越之爭(zhēng)，吳王夫差酒色誤國(guó)這一中心來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)；《雨霽賦》中則開(kāi)篇不凡，用生動(dòng)而又形象的比喻，給人以美的享受?？傊?，構(gòu)思巧妙、想象豐富、表現(xiàn)手法多樣也是納蘭性德辭賦作品的一大特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

自清朝至今，納蘭性德以其獨(dú)特的人格魅力和廣為流傳的詞，吸引了很多人的的追捧和研究。但歷代學(xué)者對(duì)納蘭性德文學(xué)作品關(guān)注極不平衡，多數(shù)都在研究他的詞，而其辭賦的研究則寥寥無(wú)幾。本次通過(guò)簡(jiǎn)要梳理和論述納蘭性德的五篇辭賦，對(duì)于了解納蘭性德獨(dú)特的人格意蘊(yùn)有更加全面的研究和補(bǔ)充，并且從一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度，一定程度地反映清代初年的社會(huì)生活。