具身認知：舞蹈的視角

■張 強/蘇州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

一、前言

認知也可以稱為認識，是指人認識外界事物的過程。認知是包括大腦在內(nèi)的身體的認知。身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運動體驗決定了我們怎樣認識和看待世界，我們的認知是被身體及其活動方式塑造出來的。在認知的解釋中提高身體及其活動的重要性。舞蹈中對于身體的重要性是不言而喻的，對于身體的全面靈活的運用已經(jīng)相當(dāng)極致，舞者在運動中會清晰的梳理出身體的運動軌跡和運動方式。在表演中會用意識來模擬出想要表達的環(huán)境和情感，在編創(chuàng)中會給身體塑造出來的造型進行有關(guān)含義的分析，每一個動作與連接都需要情感和情節(jié)支撐。完成流暢典雅的古典舞就會讓舞者內(nèi)心愉悅，而夸張扭曲的現(xiàn)代舞就會讓舞者內(nèi)心憂郁。不同的舞蹈動作類型會對舞者的內(nèi)心產(chǎn)生不同的反應(yīng)。同樣的，舞者的內(nèi)心理解也會為舞蹈動作賦予自己的情感。欣賞者也會為舞者的身體的運動產(chǎn)生認知。在舞蹈中舞者不可能脫離心智、意識與身體的關(guān)系。意識支配著身體的運動，并賦予靈魂從而身心一體。我們站在理論心理學(xué)的立場上,探討具身認知與舞蹈的可能關(guān)系。

二、具身認知的身體觀

自20世紀(jì)60年代以來，認知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流。在這場變革中，一個幽靈盤旋在認知科學(xué)實驗室的上空，這個幽靈就是“具身認知”。具身認知成為一個焦點論題，代表了認知心理學(xué)研究中的一個新取向具身認知(Embodied cognition)，也稱“具體化”(embodiment)，是心理學(xué)中一個新興的研究領(lǐng)域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著強烈的聯(lián)系。生理體驗“激活”心理感覺，反之亦然。簡言之，就是人在開心的時候會微笑，而如果微笑，人也會趨向于變得更開心。

梅洛·龐蒂將身體看作進入世界的入口，身體是認識世界的基礎(chǔ)與起點，是意義的給出者，身體本身透過身體的意向活動形成“身體圖式”，并透過身體圖式將自身與對象統(tǒng)一起來，所以身體是我們認識世界并與世界交流的媒介。它的本質(zhì)特性是非表象性，即身體活動不需要借助精神表象的中介。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。所以在具身認知中人類對身體的理解更加的具象化，分析身體與心理之間的關(guān)系，身體與認知之間的影響。更加注重身體在教育中的重要性，對教育的發(fā)展有很強的現(xiàn)實意義。

三、舞蹈肢體動作潛在出性格特征

我們的身體能改變我們的思維，同時我們的思維也能改變我們的行為，并且，我們的行為能改變我們的結(jié)果。在現(xiàn)實生活中最具有情感的肢體動作就屬舞蹈藝術(shù)為代表。舞蹈的形成主要依靠于肢體的配合構(gòu)成，身體的運用方式是舞蹈關(guān)注所在。對于舞蹈的身體認識過程與具身認知的觀點有很多的相似之處。梅洛·龐蒂提出的知覺的身體性以及身體的意向性都旨在身體與內(nèi)在之間的關(guān)聯(lián)。

舞蹈運動方式和肢體表現(xiàn)對于學(xué)習(xí)者的性格特點的構(gòu)建有很大的影響。以不同的舞種為例：在芭蕾舞專業(yè)中，女演員立腳尖穿芭蕾舞鞋，身穿唯美的芭蕾舞裙，演繹著浪漫的宮廷愛情舞劇和虛幻的仙女題材為主。整個狀態(tài)以高傲、唯美、優(yōu)雅動作為特點。學(xué)習(xí)芭蕾舞專業(yè)的學(xué)生，尤其是從中專開始接觸的，在她們的走路姿態(tài)中和生活方式中處處能看見芭科學(xué)生的特點。這與她們長時間學(xué)習(xí)芭蕾舞有很大的關(guān)系，芭蕾專業(yè)的學(xué)生走路外開、昂首挺胸、走路姿勢相對高雅，通過長時間學(xué)習(xí)芭蕾舞劇，她們對作品中的人物情感慢慢的會映射到自己的性格當(dāng)中，優(yōu)雅、自信的性格特點在芭蕾舞專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中很是明顯。這就是典型的通過身體的運動方式潛在的影響到學(xué)生性格的形成。

而在其他專業(yè)中像現(xiàn)代舞專業(yè)的學(xué)生，性格特點更加明顯。多是灑脫，隨意，以個性張揚為代表。在穿著打扮中多是寬松隨意的服裝搭配和另類的頭型設(shè)計，走路姿勢也相對放松沒有專業(yè)芭蕾舞演員似的夸張，行事特點也相對獨特。這與長時間接觸現(xiàn)代舞專業(yè)有很大的關(guān)系。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞中主要以身體解放，身隨心動，打破束縛為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代舞劇目也是以表現(xiàn)內(nèi)心情感，突出自我，不拘泥模式為要求。所以在學(xué)習(xí)過程中久而久之的現(xiàn)代舞的學(xué)生會通過身體的運動方式慢慢的影響性格的變化。有什么樣的身體經(jīng)驗就有什么樣的認知方式,因此,身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容,決定了我們怎樣形成概念和進行推理。這是典型的身體調(diào)節(jié)著認知,影響著思維、判斷、生活模式的心智過程。

四、舞蹈肢體動作左右情緒變化

心理學(xué)家Stepper和Strack做了這樣一個實驗：通過兩組人不同的肢體設(shè)計實驗出人的情緒是否是通過肢體來潛在影響的。得出的實驗結(jié)論是可以的，結(jié)果說明情緒是具身的，認知并不是情緒形成的唯一因素，身體及其活動方式對情緒與情感的形成有重要作用。此外。這一實驗也多少佐證了詹姆斯對情緒的解釋，支持了情緒是對身體經(jīng)驗的感受這一假設(shè)。

在舞蹈動作語匯中，有不同的風(fēng)格肢體變化，不同的舞種特點，動作設(shè)計中有歡快的，悲傷的、憤怒的、優(yōu)雅的等等。在完成這些動作中舞者通過肢體變化模式會影響到舞者的情緒。以民間舞東北秧歌為例，東北秧歌形式詼諧，風(fēng)格獨特，純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、穩(wěn)重于一體。動作設(shè)計以穩(wěn)中浪、浪中梗、梗中翹，踩在板上，扭在腰上，是東北秧歌的最大特點。舞者在完成東北秧歌中，會通過俏皮的肢體動作影響到情緒的變化。在情緒低落的情況下也會被東北秧歌的熱情所感染。而朝鮮族舞蹈具有風(fēng)韻典雅、含蓄等特色。其特點是幅度大，表演者的內(nèi)在情緒與動作和諧一致，動作設(shè)計優(yōu)美、柔和而悠長，完成這些動作的舞者情感情緒相對沉穩(wěn)，內(nèi)斂。假如剛經(jīng)歷過大悲大喜的事情，通過完成朝鮮族的舞蹈動作內(nèi)心也會感染被撫，這也是舞蹈的魅力。

這些例證說明，人的身心是一體化的。有什么樣的身體經(jīng)驗就有什么樣的認知方式。因此，身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容，決定了我們怎樣形成概念和進行推理。身體在認知分配中發(fā)揮作用這一特征說明認知并不限制于頭顱之內(nèi)。認知過程包含著身體的非神經(jīng)部分,如肌肉和骨骼。這些肌肉和骨骼活動在認知加工中也扮演著積極角色，并影響著情緒的變化。

五、結(jié)語

以舞蹈的視角分析具身認知的身體作用，在上述理論說明中都具有說明力。許多心理學(xué)實驗都證明身體狀態(tài)和身體運動對認知過程有調(diào)節(jié)作用。因此，身體可以對心智產(chǎn)生強有力的沖擊。不同的舞蹈動作設(shè)計在舞者的表現(xiàn)上和觀眾的視覺中都產(chǎn)生了不同的心理理解。大幅度的跳躍和技術(shù)技巧在舞者內(nèi)心具有強烈的沖擊力，使內(nèi)心激動和興奮，心理處于緊張、向前的狀態(tài)。而地面的流暢、舒緩的舞蹈動作設(shè)計，會使舞者以較為放松的心理狀態(tài)去完成。身體是認知的主體是身體去感受去思維去行動，身體的感知和身體的運動等各種身體經(jīng)驗必然對認知過程產(chǎn)生強有力影響。因此,在當(dāng)前具身認知的研究中,能否構(gòu)架起兩種研究之間進行對話、比較和融通的橋梁,這對于深化認知科學(xué)的研究確實具有非常重要的意義,值得進一步的探索。