如何理解伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)中的詮釋關(guān)系

孫 鈺/嘉應(yīng)學(xué)院

一、詮釋的概念與層次

詮釋這個(gè)詞語(yǔ)本身所具有的歷史淵源非常久遠(yuǎn)，對(duì)于唐·伊德所提出的詮釋關(guān)系中的詮釋(hermeneutic)其主要意思對(duì)于文本的解釋?zhuān)窃谝恋碌挠^念中所存在的詮釋關(guān)系是存在于人與技術(shù)之間的關(guān)系，并非單純對(duì)于文本的解讀與解釋。伊德對(duì)詮釋學(xué)分為兩個(gè)層次進(jìn)行認(rèn)識(shí)：第一，文本解釋?zhuān)坏诙?，閱讀。

第一，文本解釋。人—(技術(shù)—世界)在這一位置中(技術(shù)—世界)是作為人類(lèi)“閱讀”的最終級(jí)目的，但是閱讀的手段則是通過(guò)技術(shù)工具的形式而不是文本的閱讀形式。因此，唐·伊德表明，“文本的透明性是詮釋學(xué)的透明性，而不是知覺(jué)的透明性”[2]唐·伊德在《技術(shù)生活與世界》中對(duì)于詮釋關(guān)系的提出舉了一個(gè)非常形象的例子：“書(shū)寫(xiě)中需要所有技術(shù)性工具，書(shū)寫(xiě)是一種以技術(shù)為中介的語(yǔ)言。書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)化了我們對(duì)于語(yǔ)言的知覺(jué)和理解。書(shū)寫(xiě)是一種嵌入在技術(shù)中的語(yǔ)言形式?！盵3]由此可以得出，伊德對(duì)于人與技術(shù)關(guān)系的定義其主要來(lái)源是來(lái)自于詮釋學(xué)當(dāng)中對(duì)于文本的閱讀就是對(duì)于文本理解方式，但是在此基礎(chǔ)之上伊德將詮釋學(xué)中對(duì)于文本的詮釋與理解進(jìn)一步引申至技術(shù)哲學(xué)中對(duì)于人與技術(shù)之間關(guān)系的詮釋。詮釋學(xué)中的詮釋的是文本，技術(shù)詮釋所詮釋的是人的身體、并且將這種技術(shù)性工具嵌入到文化的大環(huán)境背景。詮釋學(xué)中的詮釋關(guān)系主要關(guān)系直接明了，所需要的只是人——紙質(zhì)的書(shū)籍，但是對(duì)于技術(shù)物質(zhì)則不同，在技術(shù)哲學(xué)中人與索要展現(xiàn)的世界之間多了一層關(guān)系，即技術(shù)工具。有了這一層中介的存在使得人-技術(shù)-世界這三者之間的關(guān)系發(fā)生了非常重要的改變。

第二，閱讀?！霸谝话愕拈喿x活動(dòng)和由此延伸的閱讀活動(dòng)中，被閱讀的東西都放在眼睛的前面或下面，我們從一種微型的鳥(niǎo)瞰視角來(lái)閱讀?！盵4]由此可以看出，閱讀看似是眼睛的活動(dòng)，實(shí)際上牽扯的是我們身體上全部器官的運(yùn)動(dòng)。伊德對(duì)于閱讀這一層次舉例如下：航海圖是人類(lèi)海上活動(dòng)最常用的地圖，人們要想獲得海上的任何航線必須遵守航海圖上的標(biāo)識(shí)，在這一層上，人類(lèi)的視覺(jué)本身就有了中介，因?yàn)槿藢?duì)于航海圖的閱讀行為，“其本身知覺(jué)關(guān)注的焦點(diǎn)是航海圖，而航海圖是風(fēng)景的替代物?！盵5]我們對(duì)于任何物的閱讀其實(shí)質(zhì)都是為了解釋其物背后所代表的世界。我們讀書(shū)，文字是具有透明性的，我們透過(guò)文字的想象可以有很多，但是這將發(fā)動(dòng)人的所有知覺(jué)，由此得到的詮釋關(guān)系是建立在人—(技術(shù)—世界)當(dāng)中，而在具體的詮釋關(guān)系中技術(shù)和世界成為有機(jī)的一體，成為人所詮釋和所要理解的對(duì)象。在具身關(guān)系中的人與技術(shù)之間是相互依存，物我合一的，技術(shù)工具的自身將透明性表達(dá)的非常清晰。

二、詮釋的本體論地位

詮釋關(guān)系在唐·伊德的技術(shù)哲學(xué)關(guān)系中一直是在具身關(guān)系之后所發(fā)展的階層關(guān)系，級(jí)根本來(lái)源就是來(lái)自于具身關(guān)系的在發(fā)展?？梢哉f(shuō)每一階層關(guān)系的發(fā)展都必然要遵循前一階層發(fā)展中所具有的特點(diǎn)與不完善或并不安定之處，進(jìn)而在發(fā)展。技術(shù)哲學(xué)中關(guān)系人—技術(shù)之間的關(guān)系同理如此。在歷史的發(fā)展中，人類(lèi)所發(fā)展的讀書(shū)、寫(xiě)字、音樂(lè)、樂(lè)器、美術(shù)、文學(xué)等等文化的衍生品的出現(xiàn)都是在將人類(lèi)對(duì)于世界的感受具體的表現(xiàn)出來(lái)，書(shū)寫(xiě)所發(fā)明的工具為了方便人們?nèi)ビ涗?，記錄的終極目的因?yàn)槿私K究會(huì)死亡，需要有比人的記憶更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的保存手段來(lái)駐留這些事情，因此產(chǎn)生了寫(xiě)字與紀(jì)錄，但是人們所發(fā)明的樂(lè)器卻在模仿大自然各種各樣的聲音，我們所認(rèn)為的樂(lè)器可以模仿大自然的聲音，其實(shí)不然，樂(lè)器的制造與開(kāi)發(fā)正是為了將大自然的聲音進(jìn)行有效的保存。美術(shù)、聲樂(lè)等等藝術(shù)、文學(xué)等多種的形式或者是工業(yè)、科學(xué)技術(shù)等等的形式其最終的目的都是為了記錄、記錄的目的為何？即為了后人可以將其閱讀、理解、闡釋、最終穿越時(shí)間的屏障回到過(guò)去，看到歷史的發(fā)展。

在人類(lèi)對(duì)于技術(shù)的詮釋過(guò)程中，我們所閱讀的“文本”成為知覺(jué)的對(duì)象，在詮釋中，對(duì)于詮釋步驟來(lái)說(shuō)，知覺(jué)是詮釋的第一步，有了知覺(jué)性的感受才會(huì)存在詮釋。知覺(jué)層次的詮釋是屬于身體范疇內(nèi)，人類(lèi)的大部分經(jīng)驗(yàn)獲得都是通過(guò)身體的知覺(jué)進(jìn)行感知。詮釋技術(shù)當(dāng)中所獲得對(duì)于外界事物的感受之初則是由人類(lèi)的感官，我們的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等。所以唐·伊德在技術(shù)詮釋中始終強(qiáng)調(diào)，閱讀其本身就是一種具有實(shí)踐技術(shù)和感知的活動(dòng)，我們對(duì)于事物的“閱讀”即對(duì)于事物的知覺(jué)，在知覺(jué)的過(guò)程中已經(jīng)存在工具，人類(lèi)的直覺(jué)即為人類(lèi)生存所必須的工具，而我們所衍生出的其他具有物質(zhì)性實(shí)質(zhì)的工具其根本就是為了將我們的知覺(jué)進(jìn)行擴(kuò)張。

唐·伊德提出對(duì)物質(zhì)的詮釋?zhuān)瑢?duì)物的詮釋同時(shí)引申為“文化詮釋”，因?yàn)槲镔|(zhì)技術(shù)工具是在文化背景中產(chǎn)生的，因此認(rèn)為技術(shù)的產(chǎn)生于發(fā)展都是脫離不開(kāi)文化的產(chǎn)生中國(guó)著名的文學(xué)大師林語(yǔ)堂有這樣的一句話(huà)“思想是一種藝術(shù)，而不是一種科學(xué)?！眴l(fā)和檢驗(yàn)都是一種雙向關(guān)系的表達(dá)，啟發(fā)主要是受外界某事物的刺激與開(kāi)導(dǎo)從而產(chǎn)生不同的思想意識(shí)的表現(xiàn)形式，而檢驗(yàn)則是來(lái)自于外界對(duì)自身的考核或?qū)嶒?yàn)。所以前面兩項(xiàng)主觀性因素直接導(dǎo)出后面兩項(xiàng)異己性因素，由主觀性因素的準(zhǔn)備到醞釀最后產(chǎn)生于外界想慣量的啟發(fā)與檢驗(yàn)正是思想藝術(shù)化的過(guò)程。這一循環(huán)的過(guò)程對(duì)于思想的形成與藝術(shù)化的誕生有著至關(guān)重要的作用。在鋼琴表演中的表演者經(jīng)過(guò)這四個(gè)過(guò)程的準(zhǔn)備從而形成實(shí)踐技術(shù)與身體的融合，進(jìn)一步形成新的深層次藝術(shù)技術(shù)。所謂深層次的藝術(shù)技術(shù)就是思想的“技術(shù)”，在這一層次的技術(shù)與實(shí)踐性技術(shù)進(jìn)行區(qū)別。這四個(gè)階段的主客觀關(guān)系對(duì)于表演者自身的實(shí)踐性技術(shù)展示是一個(gè)契機(jī)同時(shí)對(duì)于表演者思想上的“技術(shù)性”同樣也是一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谡故緦?shí)踐性技術(shù)的同時(shí)會(huì)得到來(lái)自外在的思想意識(shí)交流，這種交流會(huì)對(duì)表演者自身的實(shí)踐性技術(shù)產(chǎn)生一個(gè)積累性的跨越。馬克思曾說(shuō)過(guò)“思想是人類(lèi)無(wú)肌的肉體”，正因?yàn)榫邆淞诉@種思想我們的身體才會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的意向。

三、詮釋與差異

首先將詮釋分為兩個(gè)層次進(jìn)行分析，淺層關(guān)系的影響。首先，淺層次的詮釋主要集中在對(duì)于文本詮釋。因?yàn)樵忈屵@一層次的理解一定是經(jīng)歷的吸收與內(nèi)化的過(guò)程最終形成的。所以就如唐·伊德描述的那樣，溫度計(jì)上的數(shù)字是你的知覺(jué)所傳達(dá)給你的信息，但那只是數(shù)字，從知覺(jué)上來(lái)說(shuō)其本身感受不到溫度計(jì)上的溫度，我們最直觀看到的便是溫度計(jì)上的“文本”，可文本背后傳達(dá)的信息則是溫度的冷與熱。因此我們可以得出，對(duì)于文本閱讀的知覺(jué)既是詮釋的第一步，也是第二步，因?yàn)檫@一步的感知直接決定接下來(lái)我們對(duì)于其深層次內(nèi)涵的感受。

其次，知覺(jué)的獲取與分析都是有人類(lèi)的身體所控制，其最為深層次的根源也在與人的思想意識(shí)層面，對(duì)于每一個(gè)數(shù)字背后所代表的溫度都有所感受，詮釋的含義一定是內(nèi)化之后的再釋放，再次，就詮釋關(guān)系中更深層次的引申則需要將技術(shù)或者我們?cè)忈尩奈谋颈澈笏忈尩奈谋颈澈笏枷搿６覀冮_(kāi)始所有活動(dòng)的最根源目的就是要解讀出背后所要表達(dá)的意義。唐·伊德在詮釋關(guān)系層次中對(duì)于人與技術(shù)的關(guān)系引申是通過(guò)具身關(guān)系，在具身關(guān)系人與技術(shù)之間的關(guān)系變化為一體，在一體的基礎(chǔ)上人要融入技術(shù)的世界才會(huì)成為一體，因?yàn)椋业拐J(rèn)為應(yīng)該是先產(chǎn)生詮釋關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生具身關(guān)系。我們只有知道其背后索要展現(xiàn)的是何物，何是，我們才可以與之成為一體。

人——技術(shù)的相互作用關(guān)系從其詮釋角度來(lái)講是詮釋的一種關(guān)系，這種關(guān)系的建立正是通過(guò)閱讀為手段，通過(guò)為探索路徑從而獲得對(duì)于詮釋關(guān)系的把握。同樣也正是因?yàn)閷?duì)于關(guān)系的詮釋也是唐·伊德技術(shù)哲學(xué)關(guān)系中核心思想。唐·伊德認(rèn)為在(我—技術(shù))—世界這三者關(guān)系中我與技術(shù)在詮釋關(guān)系這一層當(dāng)中處于迷之位置，因?yàn)樵诰呱黻P(guān)系中的我與技術(shù)通過(guò)融合成為互相依存的關(guān)系，在這種關(guān)系的衍生下形成了技術(shù)的透明性，因?yàn)榧夹g(shù)的透明性但是知覺(jué)的不透明所以使得接下來(lái)的詮釋關(guān)系可以增加閱讀的透明性，透明性的技術(shù)加上非透明性的人形成了宏觀層次上的詮釋?zhuān)诤暧^視角中的詮釋關(guān)系為了與具身關(guān)系形成本質(zhì)的差別而這一差別的主要根源則是源自技術(shù)大環(huán)境中的元素位置差異，從而無(wú)論是具身關(guān)系還是詮釋關(guān)系同樣如此。對(duì)于鋼琴表演活動(dòng)中所有要素之間的關(guān)系所進(jìn)行詮釋的顯現(xiàn)則是鋼琴表演中所產(chǎn)生的音樂(lè)音響效果帶來(lái)的互動(dòng)性反應(yīng)。

思想的“詮釋性技術(shù)”核心是從實(shí)踐層面的指導(dǎo)作用，技術(shù)性身體對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有局限同樣也有發(fā)展，如果僅從實(shí)踐性技術(shù)的層面分析人在使用技術(shù)的同時(shí)也在被技術(shù)所限制，同樣，技術(shù)也因?yàn)槿说氖褂梅绞蕉a(chǎn)生發(fā)展方面的限制?；蛟S這就是我們思想技術(shù)上的缺乏。我們一直在追求認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，如何借助技術(shù)性工具來(lái)認(rèn)識(shí)世界，如何通過(guò)技術(shù)身體的探索來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，我們將思想賦予“技術(shù)”正如將音樂(lè)表現(xiàn)賦予人性化的表現(xiàn)方式一樣“‘人性化’了得(換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而得到表現(xiàn)的)客觀現(xiàn)實(shí)，也就是音樂(lè)的內(nèi)容，正如它同樣是繪畫(huà)、雕塑、建筑、詩(shī)、舞蹈的內(nèi)容一樣?！盵6]

四、結(jié)語(yǔ)

詮釋關(guān)系或許不是每一個(gè)行為或活動(dòng)最開(kāi)始的目的，但一定是最為核心的目的。唐·伊德的詮釋關(guān)系的提出，其靈感正式來(lái)源與詮釋學(xué)，而詮釋學(xué)一直追求視域的融合將文本進(jìn)行徹底的通讀進(jìn)而理解出文本背后的意義，視域的融合對(duì)于詮釋關(guān)系來(lái)說(shuō)具有同樣的應(yīng)用性作用，因?yàn)闊o(wú)論是詮釋學(xué)當(dāng)中的詮釋關(guān)系，還是技術(shù)哲學(xué)中的詮釋關(guān)系都是針對(duì)所要閱讀的真性文本與假性“文本”進(jìn)行雙重解釋。文本性詮釋是針對(duì)文本的詮釋而技術(shù)哲學(xué)中的詮釋是針對(duì)技術(shù)工具的詮釋?zhuān)@兩種詮釋關(guān)系的比較下，技術(shù)哲學(xué)的詮釋較比文本性的詮釋更為全面的是實(shí)踐方面。詮釋關(guān)系中詮釋的雙方并不是完全具有透明性在我—技術(shù)—世界的關(guān)系中技術(shù)就是全部的世界，因?yàn)樵诩夹g(shù)哲學(xué)的詮釋關(guān)系中技術(shù)所代表的背后意義就是世界，世界將技術(shù)帶到更為優(yōu)越的方向。