從《桃花扇》看傳統(tǒng)文人的價(jià)值取向

摘? 要：《桃花扇》借由李香君和侯方域的愛(ài)情故事講述了南明滅亡的經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)心態(tài)，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值，其中流露出的文人價(jià)值取向?qū)Π盐杖寮宜枷雽?duì)于人性的塑造具有獨(dú)特的意義。

關(guān)鍵詞：桃花扇;孔尚任;傳統(tǒng)文人

作者簡(jiǎn)介：劉仍學(xué)（1999-），男，漢族，山東濟(jì)寧人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院本科生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30--02

傳奇劇本《桃花扇》是由清代文學(xué)家孔尚任所創(chuàng)作，于康熙四十七年（1708年）首次出刊，被譽(yù)為中國(guó)十大古典悲劇之一。劇作以復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛(ài)情悲歡離合為脈絡(luò)，展示了明末清初南明統(tǒng)治階層的昏庸腐朽和復(fù)社文人大義凜然不與同流合污的高尚情操，并歌頌了至死不渝的殉節(jié)忠臣和愛(ài)國(guó)百姓，抒發(fā)了南朝王朝興亡的感慨?！短一ㄉ取冯m是傳奇劇作，但由于劇作“皆南朝新事”，與孔尚任的生活年代相距不遠(yuǎn)，再加上“父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)”。因此，劇作所記載的歷史事件應(yīng)該符合基本史實(shí)，所體現(xiàn)的思想情感也諳合當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生心態(tài)，而《桃花扇》對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及從中體現(xiàn)出的文人價(jià)值取向也就有著重要價(jià)值。

《桃花扇》創(chuàng)作的最大藝術(shù)特色即是所謂的“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，在侯方域與李香君的離合之情中，我們不難看出以孔尚任筆下的侯方域?yàn)榇淼奈娜穗A層對(duì)于男女愛(ài)情的價(jià)值取向，而興亡之感則是體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文人面對(duì)漢人宗室被所謂的異族政權(quán)所取代后的復(fù)雜矛盾的心理?？咨腥巫鳛榭鬃拥牧拇鷮O，又因御前講經(jīng)被康熙賞識(shí)而仕任于朝廷，自然是一位典型的儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子，他在劇作中所流露出的價(jià)值取向也一定程度上代表著整個(gè)傳統(tǒng)文人群體，具有一定的普遍性意義。

一、離合之情

在儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的第一篇《關(guān)雎》中，就有先秦文人對(duì)于男女愛(ài)情“窈窕淑女，君子好逑”的美好向往的描寫(xiě)，也就是說(shuō)，儒家學(xué)派對(duì)于美好的男女愛(ài)情從一開(kāi)始就并不排斥，甚至心向往之。盡管在之后的文明發(fā)展中，儒學(xué)日益僵化以至于成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其封建統(tǒng)治的工具，封建禮教和三綱五常等倫理思想也極大程度地壓制了人性，但儒家禮教思想對(duì)于兩性情感的壓抑則集中于貴族女性，對(duì)于作為男性的文人階層而言，其對(duì)于愛(ài)情的向往并沒(méi)有被壓抑過(guò)甚，甚至有著充足的渠道和條件去追尋。正如《桃花扇》中的復(fù)社文人一樣，文人群體大多可以正大光明地游歷于煙花舊院，而幾乎不會(huì)受到道德和倫理的譴責(zé)，但值得注意的是，文人群體大多去煙花舊院追尋的是藝妓，并與之暢談書(shū)畫(huà)，切磋才藝，行高雅之事，“齊梁詞賦，陳隋花柳，日日芳情迤逗”，歷史上像晏幾道，張先，柳永等文人皆以此得名。而以李香君為首的秦淮八艷則是中國(guó)古代藝妓的典型代表，所謂藝妓，即是在古代以才藝取悅他人的職業(yè)，具有一定的文藝素養(yǎng)，有些類(lèi)似于今天的演藝明星，由于中國(guó)古代正常貴族人家的女性往往在封建禮教的壓抑下大門(mén)不出二門(mén)不邁，因此文人階層很難直接深入接觸到這些名門(mén)閨秀，但文人階層又十分需要一批具有才藝素養(yǎng)的女性與之為伴，這就促使了藝妓群體的誕生。在第二齣《傳歌》中，首先借由鴇母李貞麗的介紹展現(xiàn)出李香君絕世美貌：“溫柔纖小，才陪玳瑁之筵;婉轉(zhuǎn)嬌羞，未入芙蓉之賬”，嫣然一位標(biāo)準(zhǔn)的“窈窕淑女”，而后又通過(guò)蘇昆生的指教體現(xiàn)出李香君的高超演唱才藝。如此“色藝皆精”的李香君顯然是文人心目中的理想伴侶，恰巧此時(shí)“侯生閑居無(wú)聊，欲尋一秦淮佳麗”，友人楊文驄自然極力撮合兩人，而蘇昆生和李貞麗也因侯方域“客囊頗富，又有才名”，同意李香君“配他公子千金體，年年不放阮郎歸?！庇纱恕昂罘接虍?dāng)今才子，梳櫳了絕代佳人”，一段美好姻緣便順?biāo)?，婚后盡管兩人別離，但李香君卻對(duì)侯方域矢志不渝，甚至在馬士英搶親時(shí)奮而觸地，不惜“竟把花容，碰了個(gè)稀爛”。這樣的愛(ài)情固然情比金堅(jiān)，令人唏噓，但歸根結(jié)底仍舊是舊時(shí)代封建文人所臆想的“愛(ài)情”，這樣的愛(ài)情觀在一定程度上仍舊是封建禮教對(duì)男女之情所扭曲的產(chǎn)物。

首先，侯方域背井離鄉(xiāng)來(lái)到南明都中，所為無(wú)非是想為朝廷效力，實(shí)現(xiàn)自己學(xué)而優(yōu)則仕的理想，但卻因閑居無(wú)聊，“欲尋一秦淮佳麗”，如此僅僅是將男女愛(ài)情當(dāng)做了解悶的途徑而已。而后在第五齣《訪翠》中，侯方域初見(jiàn)李香君第一句竟是“果然妙齡絕色，龍老鑒賞，真是法眼?！彪S后在短短的雅集過(guò)后，侯方域心花怒放，認(rèn)為這段姻緣是“秀才中狀元，有什么不肯處”，欣然接納了這梳櫳之事。由此可見(jiàn)，侯李兩人素未謀面，并不相互了解，也未曾互訴衷腸，不僅沒(méi)有過(guò)感情的交流，也沒(méi)有長(zhǎng)久的磨合，只因香君妙齡絕色，侯便由此生情。顯然，此處的“情”顯然跟現(xiàn)代意義上雙向交流的愛(ài)情有所出入，它的產(chǎn)生并非是由于感情的方面的愛(ài)與付出，而是一種典型的“于魚(yú)之愛(ài)”，李香君對(duì)于侯方域而言只不過(guò)是一個(gè)滿足其風(fēng)花雪月生活的一個(gè)玩物，這其中反映出的則是封建社會(huì)男性對(duì)女性的物化思想和封建禮教對(duì)于女性的壓迫，而中國(guó)古典文學(xué)中所謂的才子佳人的愛(ài)情戲，諸如《風(fēng)箏誤》《西廂記》等，本質(zhì)上皆是男性對(duì)女性的物化思想的不同程度地反映。除此之外，在整個(gè)的梳櫳過(guò)程中，一直是李香君的師傅蘇昆生、鴇母李貞麗，以及侯方域及其代為說(shuō)合的友人楊文驄在積極推進(jìn)，而李香君本人沒(méi)有發(fā)表一個(gè)字的意見(jiàn)看法，甚至所有人都沒(méi)有征求其意見(jiàn)，這正暗合了封建禮教下的男性婚姻自由和“父母之命，媒妁之言”的婚姻規(guī)則。歸根結(jié)底，由于封建社會(huì)男性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)主導(dǎo)，《桃花扇》中所反映的文人對(duì)于愛(ài)情的價(jià)值取向是完全以男性視角出發(fā)的畸形的愛(ài)情觀，并不是一種真正意義上的平等的愛(ài)情觀，這也從側(cè)面反映了封建禮教對(duì)于女性的壓迫。

二、興亡之感

《桃花扇》對(duì)于興亡之感的流露并不僅僅體現(xiàn)在侯李兩人遁入空門(mén)的悲劇結(jié)局中，而是貫穿于整個(gè)劇情，劇作中固然有對(duì)南明覆滅的沉痛悲憤之情，但更多的卻是揭示了南明王朝崩潰的歷史必然性。那么，《桃花扇》的主題究竟是為南明王朝作挽歌，還是歌頌蒸蒸日上的大清王朝取代腐朽沒(méi)落的大明王朝的壯舉，至今史學(xué)界文學(xué)界都未有定論，盡管如此，我們還是可以從《桃花扇》的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)其“興亡之感”的究竟所指窺探一番。據(jù)《桃花扇本末》記載，孔尚任的族兄孔尚則曾“崇禎末為南部曹”，而孔尚任的舅舅秦光儀乃是孔尚則的岳父，因?yàn)椤氨軄y依之”所以在孔尚則處“羈棲三載”，從而“得弘光遺事甚悉”，而后“旋里后數(shù)數(shù)為予言之”，閑賦在家的孔尚任顯然對(duì)秦光儀所講述的南明軼事產(chǎn)生了興趣，而后“證以諸家稗記，無(wú)弗同者，蓋實(shí)錄也。”并認(rèn)為這段軼事“雖不見(jiàn)諸別籍，其事則新奇可傳，南朝興亡，遂系之桃花扇底”。由此可見(jiàn)，孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》顯然是受到這些弘光遺事感染，為抒發(fā)對(duì)明王朝滅亡的憤慨而作，而不是為清王朝唱贊歌。但是，此時(shí)的孔尚任雖擬作此傳奇，但“恐聞見(jiàn)未廣，有乖信史”，只好“寤歌之馀，僅畫(huà)其輪廓。”也就是說(shuō)，《桃花扇》的初稿只是一個(gè)大概，和最終的定稿應(yīng)該有所差異，而劇作的創(chuàng)作自康熙十八年開(kāi)始，到康熙三十八年結(jié)束，歷時(shí)整整二十年，且“三易稿而書(shū)成”，在整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程中，《桃花扇》的主題思想未免不會(huì)隨著作者的經(jīng)歷發(fā)生微妙的變化?？滴醵辏咨腥我蛟谇酚爸v經(jīng)而博得康熙帝賞識(shí)，從而被破格提拔為國(guó)子監(jiān)博士走入了清朝的仕途，此時(shí)的他未免春風(fēng)得意而對(duì)清廷抱以感恩戴德之心。而在劇作試一齣《先聲》中，孔尚任就借老贊禮之口表達(dá)了對(duì)康熙盛世的贊美“處處四民安樂(lè)，年年五谷豐登。今乃康熙二十三年，見(jiàn)了祥瑞一十二種?！边@顯然不是康熙十八年初稿時(shí)所作，而應(yīng)見(jiàn)諸于孔尚任受清廷恩惠后的第二稿。隔年，孔尚任奉命前往淮揚(yáng)治河救災(zāi)，并在江南廣泛結(jié)交，訪問(wèn)遺老，深入接觸了南明的遺民和遺跡，積累了大量二次創(chuàng)作的素材，同時(shí)也加深了孔尚任對(duì)于南明滅亡的理解。此時(shí)的孔尚任不僅受清廷厚恩，而且顯然意識(shí)到了南明滅亡的必然性，因此在《桃花扇》中不可避免地出現(xiàn)了頌圣的情感。但在隨后的宦海沉浮中，孔尚任又認(rèn)識(shí)到了清廷的黑暗與腐敗，吊明的思想再一次深化，流露出的民族意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，但并未流露出對(duì)清廷的批判之情。在最終的《桃花扇》中，頌清和挽明的思想都時(shí)有浮現(xiàn)，我們不難從中體會(huì)到孔尚任在頌清和挽明中徘徊不定的矛盾之情，而這也代表了在這個(gè)時(shí)代中整個(gè)文人階層的共同思想。一方面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人而言，“學(xué)而優(yōu)則仕”和“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是其最高的人生理想，十年寒窗飽讀詩(shī)書(shū)為的就是有朝一日能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，這不僅僅是為了自身為官做宰，更多的是出于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。另一方面，長(zhǎng)久的文化和民族優(yōu)越性使傳統(tǒng)文人階層將漢族以外的少數(shù)民族群體視為不通禮教蠻族異類(lèi)，因此，當(dāng)其面對(duì)以暴力手段滅亡了正統(tǒng)漢族政權(quán)的清廷時(shí)，其強(qiáng)烈的民族對(duì)立情緒油然而生。由此，清初的文人便陷入了極大地情感矛盾中，如果繼續(xù)追求仕途便意味著向異族政權(quán)低頭，從而喪失了其引以為傲的民族氣節(jié)，甚至?xí)兄聺h人群體的謾罵和非議。但如果從此隱寄山林，其自身的政治理想便無(wú)從實(shí)現(xiàn)，而喪失了理想與信念，其存在價(jià)值也就趨于消亡。然而，盡管清廷被文人群體視為不通禮教的異族政權(quán)，但相比于晚明，清朝卻呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮景象，對(duì)漢族文人也較為禮遇，這又更加勾起漢族文人的出仕理想。面對(duì)處于歷史上升期的清朝，文人群體卻依然在傳統(tǒng)思想的禁錮下顧慮重重，這也從側(cè)面反映出此時(shí)儒家思想的保守和僵化。

無(wú)論是離合之情中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀還是興亡之感中反映出的對(duì)明亡清興的態(tài)度，其實(shí)都是傳統(tǒng)文人階層在儒家思想的影響下的價(jià)值取向。他們一方面對(duì)美好的愛(ài)情不遺余力地表達(dá)向往，一方面卻利用禮教思想構(gòu)建著虛假畸形的愛(ài)情;一方面對(duì)于較為清明的異族政權(quán)抱有出仕的政治理想，一方面卻對(duì)腐朽南明的滅亡流露出惋惜之情。這些價(jià)值取向從本質(zhì)上則反映的是虛偽僵化的儒家理學(xué)對(duì)于人性的扭曲和分裂。

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