論《名利場(chǎng)》中麗貝卡的雙性氣質(zhì)

摘? 要：《名利場(chǎng)》是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家薩克雷創(chuàng)作的一部著名小說(shuō)，它描寫(xiě)了兩個(gè)不同但又緊密聯(lián)系的女孩麗貝卡和艾米麗亞各自不同的命運(yùn)。雙性同體是弗吉尼亞·伍爾夫在20世紀(jì)20年代引入文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)古老概念，根據(jù)伍爾夫的雙性同體思想，最偉大的心智是雙性同體的，即男性特質(zhì)和女性特質(zhì)同時(shí)存在于一個(gè)身體中。本文主要探討麗貝卡的反叛和主導(dǎo)中所蘊(yùn)含的男性氣質(zhì)，具體從麗貝卡對(duì)待家庭、婚姻的態(tài)度，對(duì)待人生中的困難和命運(yùn)的態(tài)度及生存能力方面分析。本研究對(duì)于現(xiàn)代女性在男女不平等的情況下自身意識(shí)覺(jué)醒有著深刻意義。

關(guān)鍵詞：《名利場(chǎng)》;弗吉尼亞伍爾夫的雙性同體理論;麗貝卡身上體現(xiàn)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：孫曉潔（1995-），女，漢族，安徽滁州人，南京工業(yè)大學(xué)在讀研究生，研究方向：語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30--02

在19世紀(jì)，女性的地位非常低。不僅表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治上的無(wú)法獨(dú)立，而且在教育權(quán)利上相對(duì)于男性也受到了限制。大多數(shù)女性都同意“女性是無(wú)腦的”這一觀點(diǎn)。維多利亞時(shí)代的男人要求女人必須貞潔、順從、善良和奉獻(xiàn)。這是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)。維多利亞時(shí)代的上層社會(huì)要求女性必須忠于丈夫。

一、雌雄同體的理論

（一）性別作為一種社會(huì)產(chǎn)物，深深植根于人類文化的認(rèn)知框架中，從婚姻與宗族的法律制度、政治與經(jīng)濟(jì)資源的繼承與分配，到個(gè)人的生活方式、科學(xué)的、人文的、藝術(shù)的神話的表達(dá)。性別刻板印象是指對(duì)男性和女性的行為和個(gè)體特征進(jìn)行歸納、概括和總結(jié)，是一種僵化、簡(jiǎn)單化或類似的信念或假設(shè)。性別刻板印象的研究重點(diǎn)主要集中在“人格特質(zhì)”上，其次是特質(zhì)的性別化。建構(gòu)的“集體潛意識(shí)”是帶有庸俗中心主義烙印的性別刻板印象。從表面上看，單純生理上的性別差異并不是好與壞。性別差異的原意是指男女在生理、生理和心理上的差異。性別刻板印象是指對(duì)男性和女性的行為和個(gè)體特征進(jìn)行歸納、概括和總結(jié)，是一種僵化、簡(jiǎn)單化或類似的信念或假設(shè)。性別刻板印象的研究重點(diǎn)主要集中在“人格特質(zhì)”上，其次是特質(zhì)的性別化。在其他領(lǐng)域，它直接影響感知、歸因、動(dòng)機(jī)、行為，如身體特征、角色行為、分工與職業(yè)、性別關(guān)系等。

跨文化研究表明，性別氣質(zhì)的刻板印象在不同的文化中是不同的，但相似之處遠(yuǎn)大于差異。隨著時(shí)間的推移，個(gè)體以男性或女性的身份呈現(xiàn)自己，并承擔(dān)與這一類別相關(guān)的所有含義。這一事實(shí)為那些擔(dān)心失去身份的人提供了一種令人放心的補(bǔ)救辦法。他們可以把能夠讓他們從保護(hù)者的獨(dú)立和侵略中掙脫出來(lái)的能力看作是男性化的，而把維系他們的依賴和情感的需要看作是女性化的。他們可以用追求真正的男性化和女性化來(lái)取代他們前所未有的內(nèi)心孤獨(dú)。

（二）弗吉尼亞·伍爾夫提出的雌雄同體的思想，一方面拓寬了女性主義理論的視野，因?yàn)樗岢隽艘环N理想的心理狀態(tài)，即兩性對(duì)立的和諧與兩性對(duì)立的超越。雙性同體是人類解放能力和創(chuàng)造大腦的理想心理狀態(tài)，伍爾夫認(rèn)為在雙性同體的心理狀態(tài)下，人的思想得到了充分的充實(shí)和發(fā)揮，這對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)尤為重要。另一方面，它對(duì)理解伍爾夫的潛力和內(nèi)心深處的寫(xiě)作思想，以及對(duì)她作品的理解都有很大的幫助。

（三）雙性同體的思想在一定程度上緩解了男性與女性、男性與心靈的二元對(duì)立。它將有助于平衡不平等的兩性關(guān)系，并產(chǎn)生一種新的關(guān)系，以伙伴關(guān)系取代以前不平衡的兩性關(guān)系。它也幫助女權(quán)主義者從男權(quán)主義的思維模式中解放出來(lái)，從男權(quán)主義的思維模式中解放出來(lái)，男權(quán)主義的思維模式是以男性為中心，而女性處于邊緣地位。由于60年代的性別關(guān)系革命為男女同體思想奠定了基礎(chǔ)，女性主義理論開(kāi)始越來(lái)越重視女性的存在和女性的價(jià)值觀念。女性已經(jīng)拋棄了她們低人一等、應(yīng)該由有權(quán)有勢(shì)的男性控制的傳統(tǒng)觀念;相反，他們開(kāi)始步入過(guò)去只屬于男人的領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)論是在公共領(lǐng)域還是在私人領(lǐng)域，勞動(dòng)分工的性別差距已經(jīng)消失，男女之間的距離也縮短了。婦女逐漸在社會(huì)中發(fā)揮重要作用。因此，雙性同體可以看作是女性主義思想和女性主義文學(xué)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展，也可以看作是未來(lái)兩種性別的理想特征。

二、麗貝卡的雌雄同體特征

（一）麗貝卡有著迷人的外表，她的每一個(gè)動(dòng)作背后都隱藏著一個(gè)重要的意義。她的微笑，她的舉手投足，她的走路方式都是為了吸引男人靠近她，這樣她就可以得到她想要的任何東西。麗貝卡與其他女性一樣，她也有一個(gè)共同的特點(diǎn)——溫柔。她的溫柔首先表現(xiàn)在她與他人的社交活動(dòng)中，其次表現(xiàn)在她對(duì)丈夫勞登的溫柔中。

麗貝卡的柔情成功地體現(xiàn)在她與各種各樣的上流社會(huì)人士的交往中，無(wú)論是貴族還是上中層階級(jí)，她都享有著眾所周知的名望和豐厚的財(cái)富。她向阿米莉亞的哥哥約瑟夫展示了她女性的魅力和溫柔。起初，她用自滿的語(yǔ)言贊美約瑟夫，從而引起他對(duì)她的注意。事實(shí)上，他又胖又不帥。在失去丈夫的保護(hù)和財(cái)政支持后，她又遇到了約瑟夫。為了回到上流社會(huì)，她充分利用了約瑟夫賭博的習(xí)慣，向他講述了自己的悲劇，引起了他的同情和保護(hù)。通過(guò)她的溫柔，在她的期望中，麗貝卡成功地控制了約瑟夫的所有財(cái)產(chǎn)。

（二）麗貝卡挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的家庭模式，丈夫是統(tǒng)治者，妻子處于順從的地位。她是經(jīng)濟(jì)主管，做所有重大決定。麗貝卡也逐漸馴服她的丈夫成為順從的仆人，妻子是主人。此外，麗貝卡并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上合格的母親，她的丈夫承擔(dān)著照顧兒子的責(zé)任。此外，麗貝卡的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭教師的職責(zé)范圍。她干涉皮特爵士的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，行為比皮特爵士精明。由于麗貝卡的社會(huì)地位較低，她的父親無(wú)法為她嫁給一個(gè)有錢人，她選擇了自己安排婚姻。為了改變自己經(jīng)濟(jì)上的貧困，麗貝卡從家庭教師的卑微地位，開(kāi)始大膽地在阿米莉亞家中追求她富有的哥哥約瑟夫。表面上，她拋開(kāi)了自己的抗拒，把自己變成了一個(gè)天真可愛(ài)的女孩。她贊美阿米莉亞的父母，成為阿米莉亞最親密的朋友，并很快贏得了何塞的欽佩。

作為一個(gè)女人，麗貝卡的叛逆意識(shí)是很明顯的。她反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，反抗以男性為中心的社會(huì)對(duì)女性的壓迫，要求與男性平等的社會(huì)地位，希望在社會(huì)生活中發(fā)揮自己的才能和領(lǐng)導(dǎo)作用。同時(shí)，她不僅有反抗的要求，而且知道如何反抗。無(wú)獨(dú)有偶，她利用女性的自然優(yōu)勢(shì)，遵循以男性為中心的社會(huì)中女性的各種行為規(guī)范，與沉重的枷鎖共舞，以獨(dú)特而巧妙的方式反抗雙重壓迫，追求自己的生活理想——女性主義。這種意識(shí)形態(tài)的意識(shí)在她心中已經(jīng)根深蒂固。

三、麗貝卡·夏普雌雄同體的影響與原因

貝基經(jīng)歷了從一個(gè)抗拒的女孩到一個(gè)獨(dú)立的成熟女人的轉(zhuǎn)變，她的女性意識(shí)隨著時(shí)間的推移而改變。女性主義思想的發(fā)展主要有三個(gè)原因：她的叛逆性格，她的智慧，她的童年經(jīng)歷。麗貝卡為了更好的生活和男女平等而奮斗，改變了自己的命運(yùn)，擺脫了對(duì)家庭的控制。此外，她贏得了丈夫的崇拜和愛(ài)。她不是一個(gè)健壯的男人。作為小說(shuō)中的人物，麗貝卡值得現(xiàn)代女性去學(xué)習(xí)。她可以成為現(xiàn)代女性的榜樣。貝基的獨(dú)立、反抗和智慧是女性最好的品質(zhì)。麗貝卡童年的艱辛使她對(duì)金錢有著無(wú)盡的渴望，社會(huì)地位低下使她渴望進(jìn)入上流社會(huì)。更重要的是，她的抵抗使她有決心改變她的生活。堅(jiān)強(qiáng)的意志力和勇氣是必不可少的。

從麗貝卡身上，我們可以看到女性主義和雌雄同體的覺(jué)醒。在小說(shuō)的開(kāi)頭，麗貝卡表現(xiàn)出了一種叛逆的精神。她不喜歡學(xué)校死板的制度，公然反對(duì)校長(zhǎng)。看到那些平庸的富婆們輕松享受著奢侈的生活，她敢于質(zhì)疑這個(gè)不平等的社會(huì)。在當(dāng)時(shí)男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，麗貝卡有著很高的智商，但他卻找不到比他更好的工作。唯一體面的職業(yè)是家庭教師或陪伴小姐，但這不能滿足她進(jìn)入上流社會(huì)的野心。因此，她只能通過(guò)婚姻獲得更高的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。麗貝卡對(duì)丈夫行為的主動(dòng)明顯違背了當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀所要求的含蓄端莊的女性形象。但作者多次為她辯護(hù)說(shuō)，“可憐的麗貝卡沒(méi)有善良的母親為她安排這一微妙的事情，如果她自己找不到丈夫，也沒(méi)有其他人為她做這件事?！丙愗惪吹洁l(xiāng)紳夫人富有閑暇的生活，覺(jué)得如果有“每年五千英鎊的收入，她一定會(huì)成為一個(gè)好女人”。麗貝卡是一個(gè)優(yōu)秀的、有上進(jìn)心的人，但她當(dāng)時(shí)局限于社會(huì)對(duì)女性的限制，無(wú)法像男人一樣謀生。

作者還指出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)男人和女人追求雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，“一個(gè)女人只能對(duì)一個(gè)男人忠誠(chéng)?！迸嗽敢庾雠`，愿意躲在家里做苦工等男人。社會(huì)對(duì)婦女的道德要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男人。男性中產(chǎn)階級(jí)要求他們的女性周圍圣潔無(wú)瑕。勞頓打破了麗貝卡·夏普和史坦恩勛爵的關(guān)系，雖然他拋棄了她，但他接受了史坦恩勛爵為他的好工作所作的安排。麗貝卡違反父權(quán)制權(quán)威，被史坦因勛爵驅(qū)逐出英國(guó)，成為流浪者，因而聲名狼藉，被社會(huì)徹底拋棄，但史坦因勛爵卻幸福地生活著，死后光榮。

可見(jiàn)，薩克雷對(duì)麗貝卡·夏普的態(tài)度非常矛盾。他在批判她肆無(wú)忌憚的行徑和不良行為的同時(shí)，也肯定了她的進(jìn)取精神和意志，肯定了她的過(guò)人智慧，肯定了她對(duì)社會(huì)階級(jí)的同情和理解。

通過(guò)以上分析，我們可以看到，男權(quán)社會(huì)的女性為了獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自由，必須面對(duì)女性主義的困境。依靠男人養(yǎng)家糊口的婦女無(wú)論如何不能邁出解放婦女的第一步。他們的人不一定能保證他們的富有和生活的安逸。在現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)立的女性中，許多富裕的家庭是幸福的。但不能說(shuō)他們已經(jīng)完全解放了。我們只能說(shuō)他們已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，男女平等還有很長(zhǎng)的路要走。

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