《陽光下的葡萄干》中女性氣質(zhì)的反思與重建

摘? 要：洛林·漢斯伯里的《陽光下的葡萄干》通過塑造三代黑人女性形象，展現(xiàn)出20世紀50年代女性氣質(zhì)的多樣性與復(fù)雜性。莉娜和露西作為傳統(tǒng)黑人女性，對婚姻家庭具有犧牲精神，但同時也失去了自我。而貝妮莎受新時代觀念的影響，代表了傳統(tǒng)黑人女性氣質(zhì)的反思與希望。傳統(tǒng)黑人女性和新時代黑人女性身上的女性氣質(zhì)迥然，她們之間的沖突與碰撞引導(dǎo)女性去思考，如何掙脫“傳統(tǒng)”對自己的束縛，實現(xiàn)自我價值，以及在追求自我實現(xiàn)的過程中又是否該拋棄一切“傳統(tǒng)”。這部劇不僅體現(xiàn)了漢斯伯里對女性氣質(zhì)的辯證思考，也是對構(gòu)建理想女性氣質(zhì)的探索。

關(guān)鍵詞：洛林·漢斯伯里;《陽光下的葡萄干》;女性氣質(zhì)

作者簡介：薛雅悠（1994-），女，漢族，陜西西安人，浙江大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：英語文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30-0-03

引言：

洛林·漢斯伯里憑借《陽光下的葡萄干》成為她的時代里第一位榮獲紐約戲劇評論家協(xié)會獎的黑人劇作家。鑒于她的身份，這是美國戲劇界里程碑式的成就。漢斯伯里在這部劇中用了大量筆墨刻畫揚格家族三代黑人女性形象，并表示劇中三位女性——莉娜，露西和貝妮莎，無論她們是否意識到，她們都是“揚格家族的主心骨”[1]。在對這部作品的已有研究中，有大量關(guān)于劇中女性角色的討論，主要是黑人女性的生存狀態(tài)：在種族和性別的雙重歧視下她們的困境與斗爭，而建構(gòu)理想女性氣質(zhì)是黑人女性斗爭與實現(xiàn)自我的重要方式之一。

傳統(tǒng)觀念對性別氣質(zhì)的定義是二元對立的本質(zhì)論。根據(jù)社會性別刻板印象，男性氣質(zhì)多表現(xiàn)為勇敢、獨立、理性，女性氣質(zhì)則是脆弱、具有依附性、缺乏理性。此外，女性的生存活動空間常被認定是在家庭等私人領(lǐng)域，而男性則以政治等公共領(lǐng)域為主。20世紀50年代爆發(fā)了黑人運動、女權(quán)主義運動，社會文化變革沖擊著傳統(tǒng)女性的思想。而年輕的黑人女性，由于接受了教育和新觀念，處在一個飛速覺醒、成長的階段。她們看到黑人女性在種族與性別的雙重壓迫下的艱難處境，開始反抗并意圖通過顛覆性別對立來建構(gòu)理想的女性氣質(zhì)。在這部劇中，漢斯伯里一方面將貝妮莎當(dāng)作自己的“喉舌”，反思傳統(tǒng)女性氣質(zhì);另一方面，通過貝妮莎自我建構(gòu)中的迷津以及露西和莉娜身上傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的積極方面，思考新時代女性氣質(zhì)建構(gòu)的迷津與出路。這部劇中“新”“舊”女性氣質(zhì)的沖突與碰撞，不僅體現(xiàn)了作者對女性氣質(zhì)的辯證思考，也是她對理想女性氣質(zhì)的探索。

一.順從：失去自我

傳統(tǒng)女性氣質(zhì)意味著對男性的順從與迎合，因此總是飽受詬病。她們對家庭婚姻具有強烈的歸屬感和犧牲精神，一生圍繞著丈夫和孩子打轉(zhuǎn)，對婚姻家庭給予的安全感十分看重。第二代黑人女性露西是一個為家庭犧牲奉獻一切的家庭婦女，她是三位女性中最為“溫順”的一個。當(dāng)她三十歲時還是個年輕的大美人，三十五歲時卻被認定是“翻不了身的老媽子”。露西每天的生活就是照顧家人，她理所當(dāng)然地認為家庭生活才是幸福人生的基礎(chǔ)，并欣然接受自己的角色。在事無巨細地為家庭操勞完畢后露西還要出去做女傭賺錢。與丈夫三十五歲還在追求夢想相比，她似乎沒有自我。正如伊里加蕾曾談到，“一個女人的價值通過其母性角色以及‘女性氣質(zhì)而不斷累加……在這幅女性氣質(zhì)的面具下，女人失去了自我，在扮演女性氣質(zhì)的過程中失去了自己”[2]46。莉娜和露西都未能擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，就像許許多多的傳統(tǒng)家庭婦女一樣，她們認為男性才是家庭的中心，女性只是男性的附屬品，“甚至不曾思考自己作為一個獨立女性的存在意義，也從來不關(guān)心自己的需要、拷問自己內(nèi)心真正向往的生活”[3]260。她們所做的一切努力都是為了成為一個符合家庭與社會期待的“好女人”，唯獨沒有“自己”，但在黑人男性眼中，她們只是“一群什么也不懂，只知道抱怨、祈禱、生孩子的人”[4]。她們對自我的忽略以及對男性價值觀的內(nèi)化，阻礙著其自我意識的覺醒，同時也成為了加深男權(quán)壓迫的同謀。

二.反叛：陷入困境

第三代貝妮莎被認為是“光有面包——食物——還不夠的人”[4]55。作為新時代的黑人女性，她受到良好先進的教育，擁有強烈的自我意識，追求獨立的自我，嘗試構(gòu)建新的女性氣質(zhì)。在她眼里，無論是破舊的老房子——傳統(tǒng)女性的生存活動空間，還是男性，都是對女性的桎梏，因此也不認可露西和母親莉娜身上表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)。對莉娜和露西這樣的傳統(tǒng)女性來說，“結(jié)婚是社會傳統(tǒng)賦予女人的命運”[5]393，但貝妮莎卻不認為婚姻是必需品，即使結(jié)婚，也要以志同道合、互相尊重理解的愛情為基礎(chǔ)，所以她拒絕有錢但膚淺的喬治。對貝妮莎來說，追求職業(yè)理想，實現(xiàn)人生價值更重要。所以她不在乎社會對女性醫(yī)生的偏見，并要求和家中男性平等享受“巨款”以支撐自己的理想。此外，不同于母親對黑人命運的認命，貝妮莎看到了白人文化統(tǒng)治下黑人的悲慘，并理智地認清，想要構(gòu)建自己的主體性就無法避免與身俱來的兩種身份：“黑人”和“女性”。因此她格外看重自己身上的黑人身份標(biāo)志——黑色卷發(fā)。黑人女性天生的特質(zhì)很難符合白人社會的女性美標(biāo)準(zhǔn)，尤其是一頭黑色卷發(fā)。不僅如此，在她們生存的社會中，女人的頭發(fā)被認為“是服從的象征……若不加以管束……就等于賦予它危險的力量”[6]44。雖然被打理過的頭發(fā)更加順滑服帖，但改變了黑人女性頭發(fā)天生的形態(tài)，無形中屈從于白人社會男性對女性的審美。所以當(dāng)阿薩蓋調(diào)侃她破壞了自己的頭發(fā)、“更像好萊塢女星”[4]51時，她氣憤地反對，稱自己不是同化主義，并大聲宣告要“去做尼羅河的女王”[4]51。

貝妮莎對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的反叛是因為她覺得后者是其建構(gòu)獨立自我的阻礙，因此不愿用傳統(tǒng)性別觀念來束縛自己。但她在自我建構(gòu)的過程中卻遇到了困境——一味抗拒傳統(tǒng)女性氣質(zhì)卻將自己推向其反面，又一次落入了性別二元對立的陷阱——這更是她所不愿意的。在她看來，傳統(tǒng)男性觀念是女性受壓迫的根源，所以她總想著反抗，也常常對男性表現(xiàn)出不屑，批判喬治“膚淺”，覺得沃特是個“傻瓜”。貝妮莎身上所表現(xiàn)出來的對女性氣質(zhì)的抗拒以及她較為激進的思想，難免會讓她對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)有矯枉過正之嫌，因此失去一些美好的品德。當(dāng)自己的哥哥被騙，失去了支撐一家人夢想的“巨款”而備受打擊，變得一蹶不振，甚至想為了錢放棄尊嚴時，母親莉娜痛心之余覺得兒子很可憐。而貝妮莎想到的卻只有自己的理想也面臨破滅，對哥哥沃特只有鄙視和責(zé)怪，并不為他感到難過。母親認為貝妮莎對家人太過冷漠。家人和“世上其他人”之所以不一樣，是因為他們之間有可以同甘共苦的親情和愛，而不是冷冰冰的金錢和理想。貝妮莎認為傳統(tǒng)女性對家庭婚姻的犧牲與重視是缺乏自我追求的表現(xiàn)，因此一味排斥而忽略了其中的愛與責(zé)任。她對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)缺乏辯證思考，幾乎全盤否定的態(tài)度使自己陷入女性氣質(zhì)建構(gòu)的迷津。

三.回歸：走出迷津

傳統(tǒng)女性氣質(zhì)并非毫無可取之處。在一個家庭中，女性的力量是不可或缺的。因為“女性能夠用外出工作的男性們時常欠缺的敏感，覺察到最為周到的生存方式，進而能用家庭的溫暖，給予他們親切的安慰，使他們打消疑慮，勇氣倍增”，“甚至男人的力量無法決斷的問題，她們也會給予充分的引導(dǎo)”[7]20，31。揚格家族的三位女性，尤其是沃特的母親莉娜和他的妻子露西，從始至終都是家庭中的“主心骨”。露西總被丈夫認為“膚淺”，但家中事無巨細都要她操持管理;莉娜作為大家庭的家長，教育兒子要重視家庭，并認為男人該對事業(yè)有所追求，引導(dǎo)他成為“真正的男子漢”。在家庭面臨困境，家庭成員陷入絕望時，這些傳統(tǒng)女性始終起著正面導(dǎo)向作用。作為一家之主的母親莉娜，盡管也感到迷茫無助，但她努力調(diào)整自己并最先去緩和全家人的情緒。露西也隨即提出讓這個家重新開始，自己也會去做更多的工作，甚至可以“一天工作二十個小時”，“去擦全美國的地板，洗全美國的床單”[4]。而沃特在徹底失望后，想要放棄自尊，屈服于種族歧視和金錢，只要拿到社區(qū)鄰居為了排擠他們而湊的錢，他愿意跪下來，愿意不住進新房子，甘愿受到侮辱。這一決定遭到了他眼里“不明事理”的黑人女性的一致反對：露西阻止他，貝妮莎罵他是“無能鼠輩”，媽媽告誡他如果他這樣“就什么都不剩了”。家庭里的黑人女性彼此鼓勵，重新喚起大家對未來的希望，也喚醒了沃特的民族自豪感和自尊以及對家庭成員的愛。當(dāng)看到兒子做出有尊嚴的選擇時，莉娜將孫子叫到一邊，揚格家族的男子漢精神在這一刻得到傳承。她們幫助沃特找回男子氣概，也讓家族的“第五代人”學(xué)會如何成為一個“真正的男子漢”。她們身上所展現(xiàn)出來的女性氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了她們對家庭成員的愛與擔(dān)當(dāng)，尤其是在參與男性家庭成員的男性氣概建構(gòu)時，表現(xiàn)出了其積極的引導(dǎo)作用。她們用自己的溫柔、堅強、無私構(gòu)建起家庭的和諧，這也從側(cè)面說明了傳統(tǒng)家庭婦女這一角色的女性力量及其影響力。和諧有愛的家庭帶給一個人的不僅是積極導(dǎo)向作用，有時甚至是自我實現(xiàn)的力量源泉。

貝妮莎所摒棄、反抗的，都是值得傳統(tǒng)女性反思的。她們被壓抑了太久，在扮演社會賦予的角色中逐漸失去了自我，被男權(quán)社會下的“女性氣質(zhì)”及其標(biāo)準(zhǔn)下的“不應(yīng)該”、“不適合”綁住了手腳，甚至將其內(nèi)化，從不懷疑它的正確性。但作者通過對不同女性氣質(zhì)的辯證思考提醒我們，“認識到女性個體的差異以及生活方式的多樣性是衡量女性價值的前提”[3]137。女性生存狀況的多樣性與復(fù)雜性，注定所謂的“女性氣質(zhì)”表現(xiàn)方式不會是單一的。家庭女性角色不該受到極端的反對，因為“這種角色曾經(jīng)是并且仍然是許多女性獲得權(quán)利、地位及身份的源泉……盡管這些角色早已不再是那么安全了”[8]295，但女性的自我實現(xiàn)仍離不開對這些身份的回歸。在扮演妻子、母親的過程中操持管理一個家庭、生育培養(yǎng)下一代等，依然是她們自我賦權(quán)的方式之一。

結(jié)語：

漢斯伯里對人物的塑造之所以能如此打動人心，不僅是因為她在為黑人尤其是黑人女性發(fā)聲，而且以一個作家的角度，為人性發(fā)聲。女性的解放與自我實現(xiàn)究竟意味著什么？家庭與事業(yè)對女性來說一定是二元對立的嗎？傳統(tǒng)女性氣質(zhì)一直以來為新時代女性所排斥，但如果將理想女性氣質(zhì)簡單籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的對立面，新時代女性的主體建構(gòu)將困難重重。作者對三代黑人女性的塑造，對她們身上所展現(xiàn)出的女性氣質(zhì)的刻畫，為我們在新的時代背景下如何掙脫束縛，認識到自身主體性，重建女性氣質(zhì)，真正實現(xiàn)自我提供了啟示與思考。

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