《百年孤獨(dú)》馬孔多命運(yùn)與女性命運(yùn)的同構(gòu)性研究

甘霖

摘 要：《百年孤獨(dú)》作為世界性文學(xué)名著，不僅在國(guó)外有相當(dāng)大的影響力，而且在中國(guó)也具有很高的研究?jī)r(jià)值。為深入探究《百年孤獨(dú)》馬孔多命運(yùn)與女性命運(yùn)的同構(gòu)性，本文從引言入手，對(duì)《百年孤獨(dú)》文化研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了全方位、深層次的解析，并在此基礎(chǔ)上全面而深入地剖析了他者的建構(gòu)與不能正視自由。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;馬孔多命運(yùn);女性命運(yùn);同構(gòu)性;研究?jī)r(jià)值

一、引言

加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》向我們闡釋了一個(gè)地域和民族從興盛到衰亡的過程，導(dǎo)致布恩迪亞家族與馬孔多滅亡的原因可以從內(nèi)外兩個(gè)層面來(lái)解析，內(nèi)在原因是自身受到了外來(lái)文化的異化影響;外在原因主要是外來(lái)文明對(duì)其入侵。在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，女性對(duì)于布恩迪亞家族來(lái)說是其整個(gè)民族地域發(fā)展的縮影，她們會(huì)受到來(lái)自男性以及外來(lái)文明雙重他者文化的重要影響，從而產(chǎn)生異變，這更能顯現(xiàn)出馬孔多這一民族的特征。他們對(duì)于外來(lái)文明渴望過、妥協(xié)過，甚至反抗過，這都極大的彰顯出這一民族具有超強(qiáng)的自我欺騙與自我安慰能力。女性在這里被看作是相對(duì)于男性的存在，存在的價(jià)值就是服務(wù)男性，所以男性一直是社會(huì)的主體，而女性就被稱之為“他者”[1]。當(dāng)然，這里對(duì)“他者”的定義并不是女性自我定義，而是一種被迫性的自我定義，從中可以看出女人所處的地位是極其被動(dòng)的，長(zhǎng)期處于一種被壓迫、被剝削的狀態(tài)，再加上自身逃避的心理機(jī)制，使女性異化、迷失自我，可以說她們不僅僅是受害者，更是同謀者。馬孔多的滅亡同女人成為“他者”的悲慘命運(yùn)可以說如出一轍，本身扮演著受害者和同謀者的雙重角色。

二、《百年孤獨(dú)》文化研究?jī)r(jià)值

《百年孤獨(dú)》作為世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在國(guó)外有相當(dāng)大的影響力，而且在中國(guó)也具有很高的研究?jī)r(jià)值[2]。通過研究這本經(jīng)典著作我們可以知道，其不僅是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型代表作品之一，更是20世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作之一。這本書可能并沒有華麗的辭藻與驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，但是卻用非常樸華無(wú)實(shí)的語(yǔ)言向我們介紹了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，可以說，這本巨作反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻史，也折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下女性悲慘而令人憐惜的命運(yùn)。時(shí)間是最公平的，也是最無(wú)情的，沒有人能夠逃脫時(shí)間對(duì)他們的影響?！栋倌旯陋?dú)》這本著作向讀者介紹了一個(gè)曾經(jīng)非常輝煌的民族和地域最終走向衰亡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不僅非常引人深思，而且具有很大的視覺沖擊性，值得現(xiàn)代人思考。但不可否認(rèn)地是，布恩迪亞家族和馬孔多的滅亡在很大程度上是歷史的必然選擇，我們不可能通過人為因素的干擾而改變它們必然滅亡的命運(yùn)，只能拼命掙扎，減緩走向消亡步伐的速度。當(dāng)然，造成布恩迪亞家族與馬孔多滅亡的不僅有外在原因，比如外來(lái)文明的入侵，同時(shí)也有自身受到外來(lái)文明異化的內(nèi)在原因，而在很多研究者眼中，其自身遭受外來(lái)文明異化的內(nèi)在原因更具有說服力。

在當(dāng)時(shí)的年代背景下，布恩迪亞家族中的女性其實(shí)就是那個(gè)年代整個(gè)地域發(fā)展的縮影，而對(duì)于布恩迪亞家族的女人而言，她們必須要面臨周圍男性、外來(lái)文明等因素的影響，所以最終產(chǎn)生的異變可想而知。當(dāng)然，從本質(zhì)上來(lái)講，馬孔多民族特征比較特殊，因?yàn)樵诿鎸?duì)那些良莠不齊的外來(lái)文明時(shí)其不僅非?？释@得，而且也進(jìn)行過一些抗?fàn)?，甚至還有過妥協(xié)，因此向我們展示出了非常明顯的而且截然不同的兩重性，同時(shí)也表現(xiàn)出其自我安慰的與自我欺騙的心理。重男輕女思想并不是單單在中國(guó)歷史上存在過，在西方國(guó)家同樣也有。女性總是被認(rèn)定為其相對(duì)于男性而存在，也就是說如果沒有男性，那么女性就變得非常渺小，而這往往是女性被逼迫而屈從的結(jié)果。在面對(duì)男性時(shí)，女性總是處于一種非常被動(dòng)的位置，再加上很多女性長(zhǎng)期受到一些男尊女卑的消極思想影響，所以其逃避自由的心理機(jī)制和成為物的意圖使她異化、迷失，從而使她的超越性陷入內(nèi)在性之中，使她不僅是受害者，同時(shí)也是同謀。因此，在很大程度上布恩迪亞家族與馬孔多的滅亡如同女人成為他者的悲劇命運(yùn)一樣，本身就扮演著一個(gè)雙重角色，不但是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的受害者，同時(shí)也扮演了很不光彩的角色，那就是壓迫女性的同謀角色[3]。無(wú)論是在體能上還是在家庭地位、社會(huì)地位等方面，與男性相比，女性都屬于弱勢(shì)群體，雖然現(xiàn)代人重男輕女的思想逐漸被淘汰，但是女性的一些先天不足就決定了很多時(shí)候她們?cè)谂c男性競(jìng)爭(zhēng)時(shí)已經(jīng)輸在了起跑線上。

三、他者的建構(gòu)

從古至今，重男輕女的思想一直存在，在當(dāng)今社會(huì)背景下，這種思想逐漸被弱化，男女平等思想逐漸成為主流思想，但是這并不意味著重男輕女思想已經(jīng)在人類文明史上徹底消失不見。在很早以前，女性總會(huì)被看成是一個(gè)相對(duì)的個(gè)體存在，存在的價(jià)值就是服務(wù)男性，所以男性一直是社會(huì)的主體，而女性就被稱之為“他者”。當(dāng)然，這里對(duì)他者的定義并不是女性自我定義，而是一種被迫性的自我定義，因?yàn)槟行砸呀?jīng)將自己判定為主體，而那么對(duì)于女性而言她們自然而然只能將自己稱之為“他者”。除此以外，由于男性和女性本身就處于相關(guān)對(duì)立的位置上，所以女性就被界定為客體，確認(rèn)為他者，也就是我們所熟知的第二性。按照大自然的生存定律來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該生而平等，不應(yīng)該明確界定為主體、客體，但實(shí)際上，就像是物競(jìng)天擇適者生存一般，男性本身就具有更為明顯的生存和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以這就導(dǎo)致他們更習(xí)慣用主體來(lái)給自己下定義。從本質(zhì)上來(lái)講，只要是一個(gè)正常的人，其都應(yīng)該作為自由與超越來(lái)確定位置，但是對(duì)于男性而言，他們總是利用自身的優(yōu)勢(shì)去壓抑女性，甚至連一丁點(diǎn)女性大翻身的機(jī)會(huì)都不會(huì)留給女性。這就導(dǎo)致有些具有獨(dú)立思想的女性打算重新找回自己的尊嚴(yán)和地位時(shí)，只能從男性的目光中折射自身，并且從男性在她周圍建成的“地獄”之中重新認(rèn)識(shí)自己，而經(jīng)過重重努力以后她們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)無(wú)論自己做出什么樣的努力，都不能從根本上改變自己始終處于一種被壓迫、被剝削的狀態(tài)。如果單純地從男女性別的角度來(lái)講，無(wú)論是男性還是女性其實(shí)他們都是他者，只不過從男性的角度來(lái)講，女性并不會(huì)成為主體，而只能是客體、他者、第二性。很多時(shí)候，男性為了避免他者喧賓奪主，對(duì)他們的主體身份帶來(lái)威脅，那些女性就只能默默承認(rèn)自己是他者，并逐漸向這種被看成第二性的觀點(diǎn)屈從。然而，無(wú)論是男性還是女性，他們都渴望獲得尊嚴(yán)與自由，尤其是對(duì)于那些長(zhǎng)期被男性壓迫的女性群體，她們更渴望自由、渴望能得到男性的尊重。

作品中的女性代表之一，蕾梅黛絲·摩斯科特在長(zhǎng)大成人以后嫁到了布恩迪亞家，并且在這個(gè)家里就像是一個(gè)天使那樣潔白無(wú)瑕，尤其是她那種謙卑、緘默、逆來(lái)順受的性格使她為這個(gè)家庭帶來(lái)了很多的歡聲笑語(yǔ)，也讓家人對(duì)她非常得滿意。所以可以說，正是由于蕾梅黛絲的出現(xiàn)才使這個(gè)家庭充滿了歡快的氣息。作者在描述蕾梅黛絲時(shí)用了很多贊美的辭藻，可以說她向讀者證明了歡樂可以傳染的道理?？偠灾倜拂旖z的積極心態(tài)讓周圍的人也感同身受，其青春的活力照耀著整個(gè)屋子，就像生機(jī)盎然的和風(fēng)吹過秋海棠長(zhǎng)廊一樣生機(jī)勃勃。蕾梅黛絲是一個(gè)非?；顫娍蓯鄣纳倥邴愗惪ㄅc阿瑪蘭妲激烈爭(zhēng)吵時(shí)只有她敢從中周旋，這從側(cè)面彰顯出了她在這個(gè)家庭中的受歡迎程度，也表示家里其他人都非常喜歡她、寵溺她。蕾梅黛絲并不是一個(gè)花瓶形象，其不僅活潑開朗、惹人喜愛，而且還用自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)自己善良的心。比如，她擔(dān)負(fù)起照顧何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的繁重任務(wù)。奧雷里亞諾就坦言，正是由于蕾梅黛絲的歡聲笑語(yǔ)和開導(dǎo)，他才看到了生存的意義。蕾梅黛絲符合那個(gè)時(shí)代男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)時(shí)男性心中最渴望得到的女性伴侶形象。這是因?yàn)槔倜拂旖z就像是一個(gè)物品，確證著男人作為主體的存在和地位，她隸屬于男人，屈從于父權(quán)和夫權(quán)，從不被允許有自己的生活和思想。當(dāng)然，如果深入解讀作品中蕾梅黛絲的形象我們可以發(fā)現(xiàn)，作者之所以創(chuàng)造蕾梅黛絲這個(gè)形象是為了展示有些女性也可以贏得家庭地位，可以反客為主，成為男性的領(lǐng)導(dǎo)者。相反，作者就是通過塑造這樣一個(gè)似乎完美的形象讓讀者明白什么是父母之命、什么是嫁夫從夫。從作品中我們可以了解到，摩斯科特和布恩迪亞兩個(gè)家族本是敵對(duì)的兩方，但是為了加強(qiáng)兩個(gè)家族的政治交往，蕾梅黛絲就成為政治聯(lián)姻的犧牲品。而且她的父親從來(lái)沒有考慮過她的感受，而蕾梅黛絲也放棄反抗，最終嫁給了自己并不喜歡的奧雷里亞諾。雖然她并沒有在婚禮上大吵大鬧，而且還為奧雷里亞諾生兒育女，表現(xiàn)得落落大方，婚后更是全心全意地照顧何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，并充當(dāng)“和事佬”的角色努力調(diào)和家族內(nèi)部矛盾，但是這種被美化的女性形象只是為了帶給讀者一種錯(cuò)覺，那就是女性的地位似乎被抬高了。但實(shí)際上，這是為了降低人心，即使是她在家很受歡迎，但在男性心目中蕾梅黛絲依然被看成是一個(gè)物件，一個(gè)被美化、理想化的物件。所以我們可以說，蕾梅黛絲就像是男性與女性二元對(duì)立觀點(diǎn)的犧牲品和受害者。

四、不能正視自由

對(duì)于一個(gè)正常人而言，自由是非常重要的，如果不能獲得自由而只能做一只金絲雀，那么他們不可能獲得真正的快樂。從本質(zhì)上來(lái)講，布恩迪亞家族和馬孔多淪為“他者”并走向滅亡的悲劇命運(yùn)并不是偶然，而是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)樗麄儾粌H是那個(gè)時(shí)代的受害者，同時(shí)也為那個(gè)時(shí)代帶給女性的壓迫起到了推波助瀾的作用，所以實(shí)際上他們扮演了受害者與同謀的雙重角色。環(huán)境不僅會(huì)影響到一個(gè)人的發(fā)展，而且也會(huì)產(chǎn)生不同的地域文化與地域限制。而馬孔多就是因?yàn)榈乩砦恢玫南拗撇派钕葸@片就像是牢籠一般的叢林之中。就馬孔多的地理位置而言，向東是連綿不絕根本無(wú)法穿越的一座座大山，而向南卻是永遠(yuǎn)被綠色植被覆蓋著的泥潭、大沼澤，所以這就制約了它的發(fā)展。馬孔多就像是一個(gè)被扣在盆子下面的一塊區(qū)域，無(wú)論做出什么樣的努力都不能與外界環(huán)境進(jìn)行交流，更無(wú)法與外面思想開明的世界接觸。人們常說山的那邊是海，有些人會(huì)嘗試著翻山越嶺去尋找山那邊的大海，而有的人會(huì)半途而廢，根本不能找到那個(gè)無(wú)邊無(wú)際的大海;而有的人在看到那一座座連綿不絕的大山時(shí)連尋找大海的勇氣都不敢有，只能是蜷縮在馬孔多這片不毛之地自生自滅，這同時(shí)也注定了他們拓展自己和開始新生的地方就在此，同時(shí)也是他們限制自我和結(jié)束生活的地方。

在現(xiàn)代文明進(jìn)入馬孔多這片思想落后的不毛之地之前，沒有一個(gè)人的年齡達(dá)到三十歲，更沒有死過一個(gè)人，這似乎是向讀者展現(xiàn)馬孔多人的天真無(wú)邪，但實(shí)際上，作者更想向讀者傳達(dá)出的思想則是這些馬孔多人的愚昧無(wú)知、思想落后的悲哀。歷史具有很大的價(jià)值，而布恩迪亞家族與馬孔多在面對(duì)歷史時(shí)他們往往會(huì)選擇一味地逃避，而不是正視歷史，通過借鑒歷史不斷建設(shè)一個(gè)更加文明、更加前沿的社會(huì)環(huán)境[4]?，F(xiàn)代文明思想的闖入給了他們當(dāng)頭棒喝，使當(dāng)?shù)睾芏嗳水a(chǎn)生了追求自由的想法，但是這些外來(lái)的現(xiàn)代文明對(duì)當(dāng)?shù)芈浜笪拿餍纬傻臎_擊卻導(dǎo)致他們對(duì)文化缺乏歸屬感，而當(dāng)他們經(jīng)過努力獲得的自由越來(lái)越多時(shí)卻對(duì)自身和文化產(chǎn)生了很大的懷疑，孤獨(dú)感也越來(lái)越強(qiáng)烈，所以他們錯(cuò)誤地認(rèn)為自由其實(shí)就是他們生活的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該徹底摒棄。在這種情況下，他們似乎已經(jīng)沒有配套的力量與方法來(lái)構(gòu)建自己的現(xiàn)代文明，所以只能用逃避自由的方式來(lái)尋找心靈的慰藉。不能正視自己就不可能給自己精準(zhǔn)定位，而一味地故步自封、不思進(jìn)取必然不利于他們的生活，也根本不能打破他們當(dāng)前落后的生活狀態(tài)。

當(dāng)聽到有三千多同胞因?yàn)榱T工而被政府無(wú)情地進(jìn)行屠殺時(shí)，馬孔多人居然會(huì)盲目相信政府的謊言，相信馬孔多從來(lái)沒有死過人，而且還不相信死里逃生的何塞·阿爾卡蒂奧第二親眼看見的真相。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們不知道是應(yīng)該將馬孔多民眾的這種心理稱之為單純、天真還是說他們就像是一個(gè)個(gè)玩偶、行尸走肉，任由政府隨意擺布。大屠殺發(fā)生以后，傾盆大雨就像是為這些三千多無(wú)辜工人流下的眼淚一般。大雨之后，不僅血跡被沖得一干二凈，而且那罪惡的氣息也沒有了，最終留下的只有那三千多無(wú)辜工人的冤魂。而這些無(wú)知的馬孔多民眾卻不愿意或者不敢面對(duì)事實(shí)、承認(rèn)事實(shí)，似乎并沒有感覺政府在這場(chǎng)屠殺中扮演了非常不光彩的角色，而自己變成了將自己同胞屠殺的劊子手幫兇。不能正視自由只會(huì)讓自己處于一個(gè)非常被動(dòng)的位置，尤其是在外來(lái)文明不斷涌入馬孔多本土的情況下，當(dāng)?shù)孛癖姳憩F(xiàn)得更加不知所措。自從那些外來(lái)文明進(jìn)入馬孔多以后，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵襲著馬孔多民眾的思想和靈魂，在外來(lái)文明與本土文明交鋒的過程中，馬孔多民眾變得越來(lái)越迷失，越來(lái)越迷茫，最終淪為不同性質(zhì)文明交鋒的犧牲品。文明本身是非常有價(jià)值的事物，但是如果一味地逃避正確的文明而選擇那些落后、閉塞的落后乃至錯(cuò)誤的文明，那么無(wú)疑會(huì)讓他們變成一個(gè)個(gè)行尸走肉。就像是魯迅先生筆下的“人血饅頭”一般，那些行尸走肉其實(shí)就像是當(dāng)時(shí)政府的玩偶一般，很容易被政府所迷惑，不僅對(duì)自己的同胞被無(wú)情地迫害非常冷漠，而且還相信那些落后的思想，變成了政府迫害同胞的幫兇。從家族第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞被綁在樹下死去到第二代奧雷里亞諾·布恩迪亞的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以及之后的家族成員，雖然他們對(duì)那些外來(lái)文明進(jìn)行了反抗，但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，他們最終選擇的是妥協(xié)，而不是以“寧為玉碎不為瓦全”的姿態(tài)進(jìn)行抗?fàn)帯？赡苁菫榱藢ふ倚撵`上的慰藉，他們總是喜歡重復(fù)一些沒有任何意義的動(dòng)作，將自己封鎖在他們自己給自己設(shè)定的圍墻之中。比如奧雷里亞諾·布恩迪亞困在作坊里不停地制作和銷毀小金魚，阿瑪蘭妲不分晝夜地縫制自己的壽衣。讀者就是通過從細(xì)節(jié)上描寫這些小人物的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)展示他們寧愿選擇這種與世無(wú)爭(zhēng)、“安居樂業(yè)”的方式來(lái)保證自己能遠(yuǎn)離那個(gè)令人恐懼的外部世界，成為一個(gè)“套子里的人”，只能生活在自己的世界里。人人都渴望自由，但是在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代、當(dāng)時(shí)的那個(gè)地域條件下，即使他們認(rèn)為自己是自由的，但實(shí)際上他們就像是一個(gè)個(gè)坐井觀天的青蛙一樣，并不知道外面的世界有多大、外面的景色有多美，只能龜縮在馬孔多這片愚昧無(wú)知、缺乏人情味的地方。對(duì)于馬孔多民眾而言，他們最應(yīng)該做的就是睜開眼睛看世界，將追求自由當(dāng)成是人生的目標(biāo)，而不能為了避免受到外來(lái)文明的侵染而選擇逃避問題、逃避自由，最終只能像自己的祖祖輩輩那樣成為馬孔多的一抔黃土[5]。

參考文獻(xiàn)

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