探索經(jīng)學的演變
——秦代焚書與西漢經(jīng)學的建立

■王玉吉/吉林師范大學

經(jīng)學泛指先秦各家學術(shù)要義的學問。經(jīng)學是中國古代學術(shù)的主體，蘊含了豐富而深刻的哲學思想，在中國傳統(tǒng)學術(shù)思想的發(fā)展中占有十分重要的地位。有些人認為經(jīng)學因秦代焚書而中斷甚至滅絕，焚書此舉對儒學雖造成致命打擊，但不代表經(jīng)學就此斷了。秦代經(jīng)學是原始經(jīng)學的重要組成部分，也對漢代經(jīng)學的建立產(chǎn)生了重大影響，是漢代學術(shù)文化的象征。先有先秦塑形，后有漢代蓬勃。研究經(jīng)學，就要研究經(jīng)學在秦至漢代歷史過程，這是經(jīng)學即儒家經(jīng)學登上歷史舞臺到蓬勃發(fā)展不可或缺的過程。

一、經(jīng)學在秦代的遭遇

(一)秦始皇焚書

公元前221年，秦王嬴政憑借強大實力統(tǒng)一全國，建立起以中央集權(quán)為核心的封建專制國家——秦朝。剛剛統(tǒng)一六國的秦國并不是國家安定、朝政穩(wěn)定，在經(jīng)濟、政治、文化上的實行的改革也并不理想，秦始皇為了長久的統(tǒng)治國家，維護國家利益和加強中央集權(quán)，不僅在法律上制定嚴苛的條律，也想要在思想文化上可以統(tǒng)一，統(tǒng)治人民。而奉行法家的思想和治國理念，并聽從李斯建議——禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政，而下令焚燒《秦記》以外的史記，以及非博士官所職，天下藏有《詩》《書》等，皆燒之。秦始皇將那些與政治理念不合以及威脅到法家學術(shù)的“無用”書籍禁止并銷毀。據(jù)《史記》記載：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、蔚雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦”。秦始皇實行焚書，其目的是想通過焚書禁止儒學，推崇法家，以法家為尊，實現(xiàn)思想專政，從而達到鞏固中央集權(quán)，加強君主專制。秦始皇的這一極端專政殘暴的行為，并沒有達到目的實現(xiàn)統(tǒng)一思想，反而造成學士們的不滿、統(tǒng)治階級的動蕩，加速了秦朝走向滅亡的步伐。

(二)對后世經(jīng)學建立的影響

經(jīng)學是在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，秦代經(jīng)學的遭遇在經(jīng)學發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可磨滅的影響。秦代焚書的實質(zhì)可以說是一場統(tǒng)一思想的運動，秦始皇知道即使在政治、文化上實施了統(tǒng)一的政策，但是如果思想不統(tǒng)一，則人心混亂、舉國不定，并不利于秦國統(tǒng)一發(fā)展。經(jīng)學就是在這場焚書運動中受到巨大創(chuàng)傷，六藝幾經(jīng)毀滅，對后世學術(shù)傳承有極大的負面影響，對很多儒學學士們也造成不可挽回的傷害。雖然經(jīng)學在此運動中慘遭“滅絕”，但并不是就此中斷。第一，根據(jù)《史記》記載，雖然秦始皇奉行法家思想，但追求“太平”的治國理念，和對禮制習俗的規(guī)定遵循一定的價值規(guī)范，都體現(xiàn)著儒家思想。第二，朝廷禁書焚書但允許博士掌握收存，據(jù)《史記》記載，博士儒生適時可以用經(jīng)學參與議政；第三，民間學者有傳播、改良儒學；第四，焚書的最終目的不是消滅儒學，而是想讓天下人因恐懼而緘默，禁絕一切非法家思想，廢百家之言，以達到思想上的專制統(tǒng)。由此可見秦始皇并非要徹底滅絕經(jīng)學，而是走一條他認為符合國家發(fā)展的治國之路，即使這條“道路”推進了秦國的滅亡。

秦代焚書一舉對文獻典籍的傷害是不可磨滅的，但使學士及后人更加珍惜經(jīng)典書籍，對漢代發(fā)展儒學起到推進作用，對后世學術(shù)思想的影響也是巨大而深遠的。

二、西漢經(jīng)學的建立與意義

(一)西漢經(jīng)學的建立

經(jīng)學始于孔子，產(chǎn)生于西漢，以漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士為標志。

秦帝國在公元前206年滅亡，此后楚漢之戰(zhàn)，使一切處于混戰(zhàn)局面中，而此時的經(jīng)學也處于艱難環(huán)境中。西漢建立之初漢帝思考長治久安之策，提倡與民休息，提出道家無為政策，在當時是有效果的并在政治、經(jīng)濟、文化方面取得一些成功。但隨著國家各方面需要繼續(xù)發(fā)展，“無為而治”的政策已不滿足當時的發(fā)展要求，各種問題接踵而至，尤其是對國家中央集權(quán)的權(quán)威造成威脅，特別是在漢景帝時引起的吳楚齊國之亂。但，即使在西漢初奉行道家的環(huán)境背景下，儒家經(jīng)學的勢力和影響已在悄然發(fā)展。而漢武帝為適應“大一統(tǒng)”的政治局面和加強中央集權(quán)，采取了公孫弘的建議設(shè)立太學，設(shè)五經(jīng)博士，經(jīng)學日益興盛，并且漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，提倡儒學治國方略，結(jié)束了百家爭鳴的局面，就此經(jīng)學在漢武帝時期一躍至百家之上，處一家之尊。

經(jīng)學在西漢建立之初并沒有得到重視，本著對儒家“不可進取，但可守成”的態(tài)度，但隨著儒家學士不斷吸收各家精華，改變?nèi)鍖W只重視仁義道德之面，逐漸符合治國之術(shù)，儒學才發(fā)展起來，經(jīng)學才得到重視。經(jīng)學之所以在漢代復出并得到發(fā)展，其一秦朝時期的儒學典籍的幸存。《史記》有記載，秦代焚書只將官府儒學書籍銷毀，民間禁止傳誦，文獻典籍并非全部毀滅；其二在于漢初相對寬松的政治環(huán)境和學術(shù)環(huán)境。漢初因長年戰(zhàn)亂，需要休養(yǎng)生息，因為沒有這方面的絕對控制，學士們有相對的自由，儒學漸漸興起；其三西漢建立之初百廢待興。漢武帝認為實現(xiàn)國家大一統(tǒng)需要思想上的大一統(tǒng)，因此廣招人賢進言獻策。漢朝是經(jīng)學發(fā)展最興盛的時代，經(jīng)學廣泛地、深遠地根植于漢朝這個時代，經(jīng)學思想深深地融合在民眾之中。

(二)西漢經(jīng)學建立的意義

經(jīng)學不僅僅是先秦各家學術(shù)要義的學問，它對漢代的政治影響是巨大的。經(jīng)學在經(jīng)歷秦代焚儒，還可以在漢代復興，也是因于漢帝吸取秦代滅亡的教訓，相對寬松的環(huán)境，才使眾多學派得以復興，統(tǒng)治者從漢高祖到漢文帝、漢景帝甚至漢武帝，都在尋求可以長治久安之策，所以眾多學派中儒家、法家、道家、陰陽家等幾個影響較大的都在迎合漢帝的想法，在這樣的情形下各家相互融合，取其精華，吸收百家之長，最終提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒提出的“罷黜百家”開創(chuàng)了儒學成為正統(tǒng)思想的局面，解決了意識形態(tài)統(tǒng)治的問題，成為兩千多年封建主義的主導思想，也結(jié)束了百家爭鳴的局面。

漢代經(jīng)學的產(chǎn)生，對后世各朝代以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的影響是極其深遠的，因此經(jīng)學在后世以其他形態(tài)繼續(xù)傳承著，如魏晉玄學、宋明理學、清代樸學等，都是經(jīng)學在每個歷史時期適應當時朝代政治意識形態(tài)發(fā)展需要而變化的。漢代經(jīng)學的產(chǎn)生以及傳承，帶來的不僅僅是每個時期的歷史政治思想意識，也不僅僅是自身所蘊含的經(jīng)典哲理，最重要的是形成了獨特的文化精華和文化價值，賦予當時時代文化傳承的使命。

三、結(jié)語

經(jīng)學經(jīng)歷著秦代焚書幾近滅絕和漢代波折復興，經(jīng)學所產(chǎn)生的影響并不是一面的，即使經(jīng)學有帶來消極的一面，但依舊能經(jīng)久不衰傳承兩千多年，就足以看出經(jīng)學的包容精神。在中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中，經(jīng)學總結(jié)經(jīng)典的圣人之道，代表著我們?nèi)A夏傳統(tǒng)文明的根源，包含傳統(tǒng)經(jīng)典的價值。作為當代中國人，要具有民族文化之根脈，我們就要真正了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要學習、批判地繼承與發(fā)展經(jīng)學的內(nèi)涵。經(jīng)學代表的不僅僅是各王朝的起滅，經(jīng)學是中國的文化基因，它的本身就是見證每一次民族文明的偉大復興。