語文教材內(nèi)文本解讀方法探究

摘 要：我國語文教學(xué)長期以來的主要教學(xué)內(nèi)容課文教學(xué)。如果想讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中達到一個新的水平，形成更高的語文能力，積累更加豐富的語文經(jīng)驗，教師就要做好課文的文本解讀。本文對文本解讀的方法進行了探究并提出了具體措施。

關(guān)鍵詞：語文教育 文本解讀 方法探究

課文教學(xué)是我國語文教學(xué)長期以來的主要教學(xué)內(nèi)容，要想教好一篇課文，最重要的就是教師要有對教材文本的理解與消化，即做好文本解讀。文本解讀，顧名思義就是解讀文本，解讀文本恰恰是解決閱讀教學(xué)“教什么”的關(guān)鍵，同一篇課文，教師選擇“教什么”是最能體現(xiàn)個人能力的。在實際教學(xué)中的文本解讀是由教師帶領(lǐng)著學(xué)生來進行的，主要是通過教師對文本的感悟喚醒學(xué)生對文本的感悟。語文學(xué)習(xí)中的文本解讀，是為了培養(yǎng)學(xué)生對文本的信息進行歸納、分析、綜合的能力。但就現(xiàn)在文本解讀的有效性來看，情況卻不容樂觀。從學(xué)生層面來看，學(xué)生對教材中的文章“喜看厭學(xué)”；從教師層面來看，許多教師在進行文本解讀時存在兩大問題，一是解讀不夠深入，過于淺顯，二是解讀方向偏離文本本身。基于這些問題，本文提出了一些文本解讀的方法。

一、何謂文本解讀

首先我們要明確什么是文本解讀，文本解讀其實就是對文章進行還原性的理解。文本解讀的目的就是為了實現(xiàn)對文本的準確理解，所以文本解讀必須要有理性精神，也就說是，在解讀的過程中我們必須要依據(jù)文本，脫離文本的隨意發(fā)揮，不能稱之為文本解讀。任何結(jié)論的得出都不能是憑空想象的，一定要立足于文本中的信息。只有這樣才能獲得相對準確客觀的解讀結(jié)果。其次就是在文本解讀的過程中切忌將文本肢解開來，因為文本內(nèi)部是有著整體性、自足性的，有其自身的發(fā)展脈絡(luò)。如果文本的整體性被破壞，那么讀者就會陷入混亂，更不用說領(lǐng)會文本傳遞的信息了。

二、文本解讀的方法

（一）忠于文本自身

解讀文本，首先應(yīng)當(dāng)靜下心來，研究文中的詞句。作者在進行創(chuàng)作時，每字每句都是經(jīng)過反復(fù)的思考與斟酌的，而且這些文字里蘊含著作者的某些思想和情感。一個文本的主旨，是建立在文本的每個局部的意義上的。所以我們在文本解讀的過程中必須忠于文本，不能隨意增減文本內(nèi)容，既不能超出文本的邊界，也不能將文本割裂開來，只有這樣才能保證解讀的準確。

簡單地說，文本解讀就是對文章本意的理解，我們在進行文本解讀的時候需要認真分析“文本究竟在說什么”這個問題。我們進行解讀的對象是文本，那么解讀的依據(jù)也必須是文本，否則將會導(dǎo)致解讀的失控。在閱讀理解文本的過程中，尤其是在面對文本中的隱含信息時，合理的、適度的推斷是必要的。但要注意的是，我們在解讀文本時一定要克服無邊際的“多元解讀”、隨意的“個性解讀”與“過度解讀”，一定要用理性客觀的態(tài)度面對文本。不顧文本的邊界，一味地進行解讀，勢必導(dǎo)致解讀的失控。比如解讀古詩時，一見到“秋”就會與悲秋掛鉤，卻不知劉禹錫的《秋詞》與“悲秋”毫無關(guān)系。而且，在分析詩歌時要留心各個語句之間的關(guān)聯(lián)，不能只著眼于某一詞語、某一句子的解釋，須將文本中的詞句串聯(lián)起來進行理解。再比如許多人在解讀戴望舒的《雨巷》時，誤以為這首詩寫的是“我”與“丁香一樣的姑娘”在雨巷的擦肩而過，這其實是對文本事實的隨意的添加。若是基于文本本身，我們就會發(fā)現(xiàn)，那位“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”其實并未出現(xiàn)在雨巷中。她是“我”想象出來的形象，只是“我”心中愁怨孤獨的一個投影。所以，為了避免這種把自己的主觀想法與感受強加于文本之上的錯誤，我們要在認真研究文本的基礎(chǔ)上忠于文本本身，理性地解讀文本，力求言必有據(jù)，只有這樣才能保證解讀的準確性與合理性。

（二）用中立客觀的態(tài)度面對文本信息

如果缺少了客觀中立的理性，文本解讀的結(jié)果一定是不可靠的。我們在閱讀理解一篇新的文章時，會經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)信息、辨別信息、篩選信息、整合信息這一系列的思維過程，并且會對文章的主要內(nèi)容有一個整體上的感知，整體感知就是對文本的第一印象。那么，究竟該怎樣做到對文本中的信息保持客觀中立呢？這需要解讀者超越自身的固有觀念，摒棄主觀臆斷以及個人的情感偏好，用理性的目光看待文章。比如對初中語文教材中的《我的叔叔于勒》進行文本解讀，有許多人認為這篇文章主要表達的是金錢對人性的腐蝕。這種看法是相悖于文本事實的，這種結(jié)論的得出是由于閱讀者帶入了自己的主觀情感。我們?nèi)绻矣谖谋臼聦嵕蜁l(fā)現(xiàn)，“我”的父母如此對待于勒叔叔其實是由于生活的窘迫，他們迫切希望于勒叔叔可以帶回金錢，以緩解生活的困窘，因為貧窮的生活使他們的女兒都沒辦法出嫁。我們在解讀文本時應(yīng)追求的是對文本的還原性理解，遵循文本內(nèi)在的思路，切忌自以為是的主觀臆測，只有用中立客觀的態(tài)度面對文本信息，才能得到符合邏輯的結(jié)論。

（三）把握不同文本的文體要素

文本解讀可以根據(jù)不同文體的特征來尋找切入點，在語文進行中比較常見的文體主要有三種：議論性文體、敘事性文體與抒情性文體。議論性文體主要包括議論文、說明文、議論性散文雜文。敘事性文體主要包括小說、戲劇、散文（敘事性）記敘文。抒情性文體主要指部分抒情詩歌、部分抒情散文以及一些戲劇的片段。

1.議論性文本的文體要素

議論性文本的顯著特征就是論點與論據(jù)，所以在解讀議論性文本時，應(yīng)從論點與論據(jù)切入。議論性文本的文體要素主要包括：論點—文本的中心思想，論據(jù)—文本中的材料。

2.敘事性文本的文體要素

敘事性文本的顯著特征就是敘述與描寫，敘述與描寫經(jīng)常是相互配合的，所以在解讀議論性文本時，應(yīng)從敘述與描寫作為解讀的切入點。敘事性文本的文體要素主要有：文本中的敘述與描寫、文本中的思想情感。

3.抒情性文本的文體要素

一般來說單純的抒情是很少見的，人們想要抒發(fā)某種情感時，通常都要依托于其他的表達方式。所以抒情需要借助敘事或描寫，課文的寫景抒情是比較常見的，而中國古典詩歌中的抒情通常是通過對意象的描寫來進行的。

基于上述把握不同文本的文體要素的方法，我們可以試著分析一下《紫藤蘿瀑布》。這是一篇很明顯的寫景抒情散文，寫景重點寫了紫藤花蓬勃的生命活力，與十多年前紫藤花開的伶仃形成了鮮明的對比。我們不禁會有這樣的疑問：為什么十多年前的花開得伶仃，后來索性連那稀零的花串也沒有了？因為在當(dāng)時的時代背景下，紫藤花不敢也不能自由的開放。通過對時代變遷的對比，我們可以總結(jié)出這樣的主題：生命應(yīng)自由自在地綻放，不要去干預(yù)。

紫藤花十多年前的生命狀態(tài)和現(xiàn)在形象成了鮮明對比，作者表達了“生命應(yīng)自由自在”這一主旨的同時，也表達了對生命的思考。這是文本最核心的解讀點?！蹲咸偬}瀑布》這篇文章還十分注重條理，文本結(jié)構(gòu)層次分明，依次展現(xiàn)了作者的“觀” “感”“思”。文章首尾處的呼應(yīng)也是十分明顯的，文章開頭處寫到了“我不由得停住了腳步”而文本末尾處寫“我不覺加快了腳步”……這些都是需要在解讀時加以注意的。

總之，做好文本解讀不僅是語文教師的基本功，更是有效開展語文教學(xué)活動的前提與基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在追求準確解讀文本的路上不斷努力，爭取達到更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)達到一個更高的水平。

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（孔毓麗，1997年生，女，漢族，吉林人，碩士研究生在讀，研究方向：語文教學(xué)）