場域理論視角下讀書類節(jié)目的文化建構(gòu)

淡慶

摘 要 在消費主義所帶來的泛娛樂化趨勢下，尋求精英文化與大眾化間的平衡成為讀書類節(jié)目的突破口。由實力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的場景式讀書節(jié)目《一本好書》通過演繹+解讀的模式，生動呈現(xiàn)書籍內(nèi)涵。文章以場域理論為基礎(chǔ)，以《一本好書》節(jié)目作為研究個案，分析該節(jié)目在文化建構(gòu)上所形成的模式創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 場域理論；讀書類節(jié)目；《一本好書》

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）16-0054-03

讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，其小眾與精英文化的特質(zhì)使得其受眾面相對較窄，難以與娛樂類節(jié)目爭奪受眾，逐漸被邊緣化。如今快節(jié)奏的生活導致“淺閱讀”的流行，越來越多人開始渴望精神世界的充實，在這樣的現(xiàn)實語境下，讀書類節(jié)目再次回歸公眾視野。

2018年10月，由實力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的讀書節(jié)目《一本好書》在讀書類節(jié)目的內(nèi)容形式上形成新突破，首創(chuàng)“場景式閱讀”形式，通過現(xiàn)場演繹給觀眾以360度沉浸式的體驗感，再通過嘉賓解讀的形式引導觀眾深入閱讀，形成情感上的共鳴。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 場域理論

場域理論產(chǎn)生于布爾迪厄關(guān)于社會學的研究工作中，它吸收并修正了韋伯的宗教社會學思想，最先被運用于法國知識分子領(lǐng)域以及文學藝術(shù)世界的說明。隨后，布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中又具體闡述了“新聞場”“電視場”的概念，將場域思想引入到了新聞、電視領(lǐng)域。

布爾迪厄?qū)鲇蚨x為存在于各位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)，他認為這些客觀關(guān)系附著于某種權(quán)力或資本形式，從而形成了場域，而各種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出的社會性力量的不同性質(zhì)使得每個場域都有其特有的價值觀與行為準則，具有自主性特征，但場域之間的邊界是模糊的，場域是一個動態(tài)擴展過程，各個場域之間存在相互影響的關(guān)系[ 1 ]。

1.2 電視場域的文化構(gòu)成

布爾迪厄指出場域是存在于各位置之間客觀關(guān)系的架構(gòu)，它由多種客觀力量構(gòu)成，電視場域內(nèi)也存在著多種力量和因素，我國電視場域的文化主要由主流文化、大眾文化和精英文化構(gòu)成。

電視場域內(nèi)的大眾文化具有娛樂性、通俗性、商業(yè)性等特征；而電視場域的精英文化則是通過節(jié)目的形式傳播社會理想與人文精神，促進人們的理性思考，提高人們的文化內(nèi)涵與審美情趣。精英文化相對于大眾文化而言，對受眾的文化水平有一定的要求，內(nèi)容更有深度，難以吸引受眾，在電視場域內(nèi)處于邊緣化的位置。

2 讀書類節(jié)目《一本好書》的文化建構(gòu)

2.1 主題思想架構(gòu)文化認同

文化認同主要是指個體基于心理與情感的認知所產(chǎn)生的對某種文化價值的認同感，其之所以能夠產(chǎn)生，在于該文化對于具有獨立認知個體的文化價值觀的有效引導。

《一本好書》作為讀書類節(jié)目，立足于文學作品，節(jié)目選取的書目包含了對社會理想與價值觀的弘揚、對人的價值關(guān)注、人生信念的闡釋以及對歷史與未來的思考，而這些元素讓這檔節(jié)目具有了精英文化的思想深度與價值高度。如第一季第一期的作品《月亮與六便士》，是英國小說家薩默賽特·毛姆創(chuàng)作的長篇小說，作品標題“月亮”代表著不被物質(zhì)世俗所羈絆的美好理想，是大多數(shù)人可望而不可及的詩和遠方；而“六便士”則代表了世俗與物質(zhì)，主人公斯特里放下一切物質(zhì)現(xiàn)實利益，甘愿忍受著貧困與疾病的折磨，堅持追尋理想的忘我精神，讓一批批讀者在心中刻下烙印，而在節(jié)目中，觀眾的內(nèi)心則通過一幕幕演繹與書中的人物及作者產(chǎn)生了情感共鳴，這也正是基于對書中呈現(xiàn)出的文化價值觀念的認同感和歸屬感。

2.2 大眾化語境呈現(xiàn)文化價值

布爾迪厄指出，一個場域內(nèi)的元素要進入另一個場域時，需要進行一次結(jié)構(gòu)的重塑以適應新場域內(nèi)的規(guī)則。文學作品所代表的精英文化原本從屬于文化場域，而精英文化要進入電視場域時，就必須適應電視場域內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，形成適合于電視節(jié)目的形式與表達，《一本好書》節(jié)目在對精英文化的重塑上探索出了一條新型道路。

《一本好書》主要采取演繹+解讀的模式，將精英化的文學作品以大眾化的表達方式呈現(xiàn)出來。它的每一期節(jié)目可分為三個環(huán)節(jié)：背景介紹、舞臺表演和嘉賓解讀。第一環(huán)節(jié)背景介紹主要以圖文配朗讀的形式介紹每本書的作者、創(chuàng)作背景等相關(guān)信息，隨后第一現(xiàn)場的舞臺表演與第二現(xiàn)場的嘉賓解讀以時空間隔的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。第二現(xiàn)場主要是主持人陳曉楠，作家蔣方舟、朱大可，學者吳伯凡，編劇史航等人以專業(yè)的、文學的視角圍繞現(xiàn)場表演的情節(jié)進行解讀。第一現(xiàn)場的表演吸引觀眾注意并讓觀眾沉浸于故事情節(jié)之中，第二現(xiàn)場嘉賓的解讀將晦澀的概念以通俗易懂的語言進行解析，引導觀眾進一步去思考故事的情節(jié)，體會主人公的情感，將文學作品與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，既給予了觀眾視覺上的盛宴，也讓觀眾對文學作品有了更深入透徹的理解。

2.3 故事化敘事顯化文化符號

布爾迪厄認為慣習是場域內(nèi)行動者不可或缺的構(gòu)成部分，慣習是通過一種選擇機制，讓既成的行為規(guī)范保持穩(wěn)定，甚至形成固定的風格，在電視場域內(nèi)，慣習通常以節(jié)目符號的形式進行呈現(xiàn)，而儀式是最為典型的符號活動之一，是帶有象征性的符號系統(tǒng)，它主要指具備一定特殊意義的活動和行為，這些特殊意義通過儀式的規(guī)則、具體的活動和行為來彰顯。具體到電視場域的儀式上，觀眾可以通過電視儀式，從原有的生活中暫時抽離出來，再通過電視節(jié)目中的儀式化活動，重新在社會中聚合。像在電視節(jié)目中，節(jié)目的開場、主持，結(jié)尾的鞠躬等元素都可以被看成是一種儀式。《一本好書》節(jié)目的結(jié)構(gòu)性很強，無論是開頭的背景介紹，貫穿首尾的舞臺演繹還是穿插的嘉賓解讀，其對于多元化空間、立體式敘事舞臺語境的打造都成為了一種文化儀式[2]。

節(jié)目在打造舞臺語境時，通常通過多種空間舞臺的設(shè)置來進行節(jié)目敘事，以避免單一節(jié)目敘事模式的單調(diào)乏味造成觀眾視覺疲勞。根據(jù)嘉賓身份的不同，設(shè)置不同的舞臺語境，多重舞臺的設(shè)置使得節(jié)目形式更加多元化，也更能給觀眾帶來視覺上的沖擊感?！兑槐竞脮饭?jié)目根據(jù)嘉賓身份角色的不同，設(shè)置了雙重舞臺空間，分別是以故事情節(jié)表演為核心的360度沉浸式主舞臺和以主持人嘉賓解讀為核心的采訪間。節(jié)目中，主舞臺營造了360度沉浸式舞臺化場景，通過不同區(qū)域的布景展現(xiàn)出不同場景，實現(xiàn)了每場戲的無縫銜接，觀眾席在舞臺中央通過移動椅子觀看各個場景的演出，而移動端觀眾可以通過鏡頭的流轉(zhuǎn)進行觀看，演繹與觀看效率大大提升。

第一場景的節(jié)目用講述鋪墊情節(jié)，用表演來呈現(xiàn)關(guān)鍵沖突渲染氛圍，讓觀眾盡快融入到故事情節(jié)之中，在《月亮與六便士》中，視覺交互技術(shù)和實時投影的使用使得舞臺更加立體化，而再通過鏡頭的拉近與平移，主人公毛姆瞬間從斯特里倫敦的家庭切換至法國巴黎的小酒館，實現(xiàn)了一個舞臺、多重場面的調(diào)度，也讓故事情節(jié)的展示更加完備立體。而《霍亂時期的愛情》則采用倒敘式結(jié)構(gòu)，以一把小提琴作為貫穿前后的道具，小提琴第一次出現(xiàn)在故事的前期，節(jié)目中青年與老年男主角阿里薩同時出現(xiàn)，青年手拿玫瑰，老年深情演奏，向費爾米娜表達愛意；第二次出現(xiàn)在故事轉(zhuǎn)折后，同一位置，同一樂曲，而這一次青年深情演奏，老年述說，表達出了無限的悲痛（圖1）。

懸念的設(shè)置不僅使故事情節(jié)更加豐富，也讓節(jié)奏更加靈動，更能牽動觀眾的情緒，引起觀眾的情感共鳴[3]。

《一本好書》第二舞臺是主持人與嘉賓的訪談間，營造了出了一種書房茶會的氛圍。與主舞臺演員生動呈現(xiàn)出的跌宕情節(jié)氛圍不同，訪談間節(jié)奏偏向于舒緩靜謐，在書房的場景內(nèi)，三人坐在一張圓桌上進行分享與交流，書香味濃，打造出一種深度閱讀與思考的環(huán)境符號。嘉賓通過簡練的語言描述與書籍相關(guān)的故事情節(jié)與自身感悟，闡釋書中的哲理與作者的心境，圍繞一些細節(jié)進行推敲，在一定程度上使受眾從上一舞臺的演繹中抽離出來，形成對作品的情感與價值觀認同。節(jié)目突破了以往程式化的敘事方式，通過簡單凝練的談話與沉浸式表演的串聯(lián)，壓縮時空之間的距離，一定程度上消解了文學作品和觀眾之間的隔閡，不同空間不同語境的設(shè)置，讓節(jié)目與作品情節(jié)的敘事更加完備立體，既讓觀眾體會故事中的情節(jié)沖突，也激發(fā)了觀眾深入思考和閱讀的興趣。

在符號化的基礎(chǔ)上進行儀式化能達到情感上的升華，節(jié)目接近尾聲時，最后一段的舞臺演繹會設(shè)置一個懸念，隨后轉(zhuǎn)向主持人的解說，引導觀眾去書本中尋找答案，開頭結(jié)尾遙相呼應，中間視覺、聽覺上給觀眾以強烈的感官刺激，從對書籍內(nèi)容的故事化敘事到節(jié)目的儀式化收尾，觀眾的情感一步步與主人公和作者發(fā)生勾連，書籍的文化價值也正是通過這種故事敘事和儀式營造被傳達出來。

3 讀書類節(jié)目《一本好書》文化建構(gòu)的思考

讀書類節(jié)目《一本好書》通過文化的建構(gòu)，為處于電視場域邊緣化位置的精英文化謀求話語權(quán)，促成場域內(nèi)多元文化的平衡，同時《一本好書》所打造的360度沉浸式場景，將精英文化以一種大眾化的敘事形式呈現(xiàn)出來，一定程度上消解了大眾文化與精英文化的邊界。

3.1 話語權(quán)的重謀：文化生態(tài)的平衡

在文化的工業(yè)化生產(chǎn)所帶來的消費主義社會環(huán)境下，電視媒介也不可避免地受到了消費邏輯的侵蝕。布爾迪厄指出，在場域內(nèi)處于弱勢地位的一方，往往會通過其他手段提高自己在場域內(nèi)的地位。讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，成為傳播精英文化的載體，建構(gòu)了精英文化的內(nèi)涵，具有一定的精神高度與價值內(nèi)涵。

《一本好書》這檔節(jié)目正是在作品的演繹和解讀中完成了精英文化的建構(gòu)與傳播，通過觀眾的觀看和閱讀行為的產(chǎn)生實現(xiàn)文化價值和文化增值，進而在電視場域內(nèi)與大眾文化進行話語權(quán)的爭奪，平衡場域內(nèi)的文化生態(tài)[4]。

3.2 邊界的消解：精英文化與大眾文化的融合共生

精英文化與大眾文化并非完全對立，而是相互滲透、相互改造與制約的關(guān)系。《一本好書》節(jié)目融合了精英文化與大眾文化的共同特質(zhì)，將精英文化的內(nèi)核以一種大眾所普遍接受的方式呈現(xiàn)出來，360度沉浸式舞臺場景的打造以及對書本內(nèi)容影視化的編排可以使現(xiàn)場觀眾更直觀感受故事情節(jié)，場景的打造讓畫面更加生動有趣，也打破了觀眾與書本的隔閡，使觀眾更能直觀地目擊人物命運，體會人物心情，既堅守了精英文化的價值內(nèi)核與精神高度，又探索出了符合大眾喜好的敘事模式。讀書類節(jié)目對于兩種文化的平衡，也使得電視場域內(nèi)精英文化與大眾文化的邊界不斷消解，逐漸從相互排斥走向了融合共生。

參考文獻

[1]皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視[M].許鈞，譯.南京：南京大學出版社，2011.

[2]楊一珂.多元化跨時空敘事演繹經(jīng)典——《一本好書》的敘事策略分析[J].視聽，2019（8）：119-120.

[3]中國當代文化綜藝類節(jié)目的文化建構(gòu)路徑探究——以《國家寶藏》為例[D].濟南：山東師范大學，2019.

[4]盧美宇.場域理論下電視讀書節(jié)目的文化研究[D].南京：南京師范大學，2018.