《紅樓夢》藝術美學中的佛道文化

楊 歡

佛道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其與古典小說的關系是引人入勝的話題。佛道文化有獨特的世界觀、人生觀、思維方式及價值觀念，對古典小說產(chǎn)生了潛移默化的影響。古典小說的杰出代表《紅樓夢》的藝術美學融合了佛家色空觀與道家逍遙境，創(chuàng)造了獨特的藝術風格。

一、色空觀與情僧說：《紅樓夢》的佛學因緣

1. 色空：試遣愚衷

禪宗《心經(jīng)》“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”[1]賴永海主編：《佛教十三經(jīng)》，北京：中華書局，2010年，第3頁。的十六字真言可謂婦孺皆知，《紅樓夢》也有類似的十六字真言，可作為解讀該書創(chuàng)作與佛教關系的一把鑰匙。

讀者及評論家多注意到第一回中“真事隱去，假語存焉”及“更于篇中多用夢字幻字”[2]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第1、6頁。，據(jù)此得出作者故弄玄虛以躲避文字獄的結論。但若說作者用意僅僅在此，恐不盡然。按書中所述，此書由空空道人抄錄，而空空道人此后“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”[3]同上，第5頁。。論者對此多不深察，然而其中別有用意。

佛家所謂色，并不等同于世俗理解的女色。色空，也并非民間所謂“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗里教君骨髓枯”[1]劉輝、吳敢輯校：《會評會校金瓶梅（修訂版）》（第一冊），香港：天地圖書有限公司，2010年，第56頁。。佛家以四諦為教本覺悟眾生，使之擺脫綿綿無盡的生死輪回和詭譎可怕的因果報應，脫離苦海，修得正果。四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B，通俗言之，即世間遍苦，無人不苦，無時不苦，此生是苦，來世亦苦，即使尊貴如孔雀王，富貴如維摩詰，高貴如婆羅門，在俗人眼中福祿無窮，喜樂無憂，然終有一死，也逃不過“問古來將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬”[2]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第67頁。。世間苦惱如果分門別類，約略八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛。色，通俗而言，指的是世間萬事萬物的幻象，如鏡花水月，不過是虛空假有、因緣和合的產(chǎn)物。人若將虛幻的“色相”視為實有，一味迷戀貪求，則為執(zhí)著。執(zhí)著則不能脫離苦海，只能在因果輪回中顛簸沉淪?？嘀B闡釋人生煩惱的狀態(tài)，集諦則進而告訴眾生煩惱之源。唯有斬斷因果鏈條，跳出輪回怪圈，方能得到解脫，是為滅諦。道諦則是實現(xiàn)涅槃寂凈的方法論。四諦環(huán)環(huán)相扣，構成邏輯嚴密的理論體系。

2. 情僧：太虛幻境

《紅樓夢》中“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的情僧真言，顯然是由《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”演化而來。曹雪芹在其中陡然增添一個情字，且以“情”關聯(lián)前后，三足鼎立，寓意很可琢磨。

此一情字并非作者故作異說。須知菩薩即為覺有情，佛陀即為覺悟者[3]任繼愈主編：《佛教大辭典》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第631、1071頁。。魯迅先生云：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟？”[4]魯迅：《答客誚》，《魯迅全集》第7冊，北京：人民文學出版社，2005年，第464頁。佛家以利益眾生、救度世人為己任，“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”[5]《瑜伽集要焰口施食儀》，《中華大藏經(jīng)》編輯局編：《中華大藏經(jīng)》第66冊，北京：中華書局，1984年，第361頁。，這才是至情至圣之境。釋迦牟尼也是在塵世情海中顛簸之后，方才覺悟成佛。聯(lián)系賈寶玉的人生經(jīng)歷，可以體味出作者一番悲天憫人的情懷。

賈寶玉是書中男一號，出生極為奇異?！耙宦浒ィ炖锉沣曄乱粔K五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡”。因“果然奇異，只怕來頭不小”，“萬人皆如此說，因而乃祖母便愛若珍寶”。更為奇特的是在抓周時，小寶玉對其他物件“一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來”，惹得道學先生賈政大為不喜，視為酒色之徒，獨有那史老太君，“還是命根一樣”。及至“長了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個”。[6]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第23頁。寶玉出世的這番奇異描寫，頗似釋迦牟尼佛本生故事。佛祖出生時，異香盈室，光華遍照十方世界，生而能行，指天畫地，頌曰：“天上天下，唯我獨尊！”聰明俊秀，萬人不及，上下喜愛，在其父凈飯王打造的溫柔鄉(xiāng)里繾綣不已[1]《佛本行集經(jīng)》，《中華大藏經(jīng)》編輯局編：《中華大藏經(jīng)》第35冊，北京：中華書局，1984年，第588-1089頁。，與怡紅院中的寶玉并無大異。

寶玉最后決絕出家，隨一僧一道飄然而去，與釋迦牟尼頓悟諸苦、悄然離宮也有相近之處。寶玉出家的命運曾在書中屢有暗示，如對黛玉兩番賭誓“你死了，我做和尚”[2]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第353、363頁。，又如魘魔法時“從今以后，我可不在你家了！”[3]同上，第300頁。，眾人只當做玩笑話而茫然不覺，等到通靈寶玉莫名丟失，海棠花枯而復榮，絳珠歸天而蘅蕪得“玉”，此寶玉已非昔日寶玉，徒有玉之形耳，雖有“阻超凡佳人雙護玉”，然神瑛早已“得通靈幻境悟仙緣”，人雖在，靈已逝，這可真是寶玉所冷笑的“你們是重玉不重人”[4]曹雪芹著、高鶚續(xù)：《紅樓夢》，長沙：岳麓書社，1987年，第931頁。了。釋迦牟尼出生時，便有婆羅門預言王子日后必入沙門行。凈飯王出于對失去愛子和王位繼承人的恐懼，將王子牢牢束縛在宮廷的歡樂安逸之內(nèi)。然而事與愿違，王子的好奇心戰(zhàn)勝了父王的旨意，得以多次偷偷出宮而目睹生老病死等人生殘酷真實的一面。對人生無常的感嘆和對因果輪回的恐懼，使王子沖破了世俗的網(wǎng)羅，悄然逃離宮廷而尋求解脫之道，修行成為教化眾生的大覺悟者。

3. 箴言：誰為情種

然而寶玉何以由“富貴閑人”變?yōu)閽亝s塵緣的“文妙真人”？寶玉本是被女媧娘娘煉石補天時遺棄的一塊頑石，日夜噓嗟悲嘆，幸而遇到茫茫大士、渺渺真人，得其點化，化為一塊晶瑩透亮的通靈寶玉，被帶入那“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”[5]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第3頁。中，得以見證一番曠古罕有的傳奇。

所謂因空見色，是指佛性本清凈，惜被紅塵各種“色相”（虛幻的欲望投射，不單指美色）誘惑，生出種種予取予求、貪戀執(zhí)著的迷情，即由色生情。此情并非真情，不過是世俗貪欲的遁詞。各種貪欲之中，又以食色為重。古人云“食色，性也”[6]《孟子·告子上》，《四書章句集注》，《朱子全書》第6冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第397頁。，“飲食男女，人之大欲存焉”[7]《禮記·禮運》，《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第689頁。。食色是人類生存繁衍的必要條件，但人作為高級動物，在滿足基本的生理需求之后，還應該有更高的人生追求?！都t樓夢》成書的時代，下層百姓為糊口疲于奔命，上層統(tǒng)治者衣食無憂，便縱情聲色，介乎二者之間的士大夫，鮮有“修身齊家治國平天下”[8]《禮記·大學》，《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1592頁。的襟懷，文人無行，風流自賞，唯功名聲色是求。曹雪芹因清醒而孤獨，只好將滿腔憤懣借助稗官野史，宣泄“無才可去補蒼天”[9]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第3頁。的痛楚與無奈。

紅樓夢借佛偈的外殼畫出了世情百態(tài)。所謂世情，如警幻仙姑所言，“塵世間多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被那淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾，又以情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第68頁。繼而警幻仙姑對寶玉做出了驚人的評定：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”[2]同上。這足以使一般讀者驚詫：既然寶玉與紈绔子弟是一路貨色，還是其中佼佼者，緣何會成為令人稱賞的主人公。

仙子不依不饒，耐心解釋，使寶玉和讀者擺脫困惑，由衷贊嘆作者思想奇絕：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，都不過悅容貌，喜歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之興趣，此皆皮膚濫淫之蠢物爾?！敝链怂闶菍吻槌C情濫情的總結，緊接著便是仙子也是作者對真情的向往與刻畫：“如爾，則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫?！盵3]同上。意淫在現(xiàn)代語境中頻遭誤解，倒也應了作者“都云作者癡，誰解其中味”[4]周義：《紅樓夢中的意淫解》，《紅樓夢學刊》2001年第3期，第74頁。的慨嘆。這里的“意淫”，是指一種對青春女性的尊重、平等基礎上的友誼和憐惜，側重于精神層面而非肉體欲望。寶玉自此便在情場中翻江倒海，在親情、友情、愛情的紅塵中“傳情入色”，活化了一幅有情眾生相。

面對紅塵俗世，世間善知識欲“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，但“本來無一物，何處惹塵埃？”[5]《壇經(jīng)·行由品》，賴永海主編：《佛教十三經(jīng)》，北京：中華書局，2010年，第97頁。蕓蕓眾生本來皆具佛性，但為一個情字所染，遂至“傳情入色”，使得眾生擾擾，紛亂不休。但正因為有了情字，大千世界才不會淪為物欲橫流、道德淪喪的荒漠。若能看破此理，認識到何為真情，何為濫情、偽情乃至邪情，便離覺悟不遠了。于紛繁浮擾、虛幻假有的“色相”中，以真情為圭臬，便能參透色空妙諦，求得心靈的寧靜和諧，這便是自色悟空的歸趣。就像明末馮夢龍撰《情史》，立“情教”，以“真情”對抗偽善的“天理”[6][明]馮夢龍評輯：《情史》，南京：江蘇人民出版社，2011年。，曹雪芹在書中既有對皮膚濫淫之輩的“風月寶鑒”[7]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第135-142頁。的揶揄，也有為“被侮辱與被損害”的有情兒女立“情榜”的宏愿[8]同上，第201、221頁。。

二、合氣說與逍遙境：《紅樓夢》的道家精神

1. 交感：天生異人

《紅樓夢》活化了一幅有情眾生相，其中頗多奇人奇相。而奇中之杰者，莫過于這位含玉而生、聰明異常、淘氣異常的寶玉。說起孩子話來亦是可笑，什么“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便覺清爽，見了男人便覺濁臭逼人”。[9]同上，第23頁。然而作者卻借賈雨村之口，借題發(fā)揮，別有懷抱，說出一番天地正邪二氣化生異人的高論來：“天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異?！迕黛`秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。”正邪二氣偶遇激蕩，“使或男或女偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大兇大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩書清貧之族，則為逸士高人?？v然生于薄祚寒門，甚至為奇優(yōu)，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅(qū)制。”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第23-24頁。

《老子》云“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[2]朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第174頁。，《周易》曰“一陰一陽之謂道”[3][宋]朱熹：《周易本義》，《朱子全書》第1冊，上海：上海古籍出版社，第126頁。，天地萬物莫不由陰陽二氣和合而生，崇陽抑陰不合乎天道，是故儒家講中庸，道家倡“沖氣”。然自漢武帝以來，經(jīng)過董仲舒改造的儒術成為官方意識形態(tài)，至明清程朱理學取得官方地位，八股取士，興文字獄，文人士大夫精神備受壓抑，動輒得咎，“四書五經(jīng)”淪為敲門磚，及時行樂成為座右銘，淪為賈寶玉眼中的“祿蠹”[4]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第225頁。。一些覺醒者則痛感希望渺茫，放浪形骸，悖離綱常，依正統(tǒng)觀念便是“國家將亡，必有妖孽”[5]《禮記·中庸》，[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏、龔抗云整理：《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1449頁。，賈寶玉便是此類人物的典型。

2. 放逐：任情恣性

賈寶玉的人生觀，與正統(tǒng)觀念格格不入：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！”[6]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第40頁。以往論者多視為作者正話反說，寓褒于貶，實是對寶玉這個貴族新人的贊美。如聯(lián)系作者當日處境，念及“以往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，悖父兄教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以至今日一事無成，半生潦倒之罪”[7]同上，第1頁。，對比“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”之現(xiàn)狀，其中或有作者對往昔生活的懷戀，對家族敗落的追問，對早年生活的懺悔。

依賈雨村實則曹雪芹的標準，寶玉既非大仁者，亦非大惡者，“上則不能為正人君子，下亦不能為大兇大惡”，“其聰明俊秀之氣，在萬萬人之上；其怪僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下”。一番“女兒是水，男人是泥”的高論已引得讀者忍俊不禁。其人素不喜讀書上進，最厭惡峨冠博帶的士大夫諸男子，還為他們起個雅號叫“祿蠹”；既不應舉，又不通世務；并痛斥“文死諫，武死戰(zhàn)”的忠臣良將們?yōu)楣撩炞u。[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第410-411頁。

3. 逍遙：專氣致柔

賈寶玉既已自我放逐于正途之外，連寶姐姐也對他蹙眉不已，那么他又到何處尋找自己的精神寄托呢？中國傳統(tǒng)文化業(yè)已形成的“以儒治世，以道修身，以釋安心”[2][元]劉謐《三教平心論》引宋孝宗《原道辯》，《中華大藏經(jīng)》編輯局編：《中華大藏經(jīng)》第79冊，北京：中華書局，1984年，第556頁。的文化格局，對那些不滿于名教的士人形成了極大的吸引力。寶玉也不例外。寶玉因諸姊妹的罅隙而悶悶不樂，于是“便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自得。因命四兒剪燈烹茶，自己看了一回《南華經(jīng)》”[3]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第246頁。，看至《胠篋》篇，興致勃勃?！睹l篋》是對《道德經(jīng)》“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”及“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”[4]朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第74-76頁。思想的發(fā)揮，體現(xiàn)出老莊對于文明導致的“異化”現(xiàn)象的憂慮，“反者道之動”[5]同上，第165頁。，“正言若反”[6]朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第303頁。，故作反語以警醒世人。

抱樸守真，則性靈不失，人性最美好一面得以展現(xiàn)。然而人畢竟是社會動物，抱樸守真的理想恐怕只能在人尚未受到社會強烈熏染下才能實現(xiàn)。所以《老子》中頻頻出現(xiàn)“含德之厚，比于赤子”[7]朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第218頁。，“常德不離，復歸于嬰兒”[8]同上，第112頁。等言。老子亦深知抱樸守真之難。而在男性主導的社會，女孩們自小囿于狹小環(huán)境中，相對保持了純真的心靈，抱樸守真的理想大概率只能在女孩們身上體現(xiàn)。

寶玉自小在內(nèi)帷廝混，調(diào)脂弄粉，甚是快意。然而女兒國也非想象中那般單純，在以寶玉這大觀園中唯一男性（賈蘭尚小，可以忽略）為主導的女兒國中，為了爭奪寶玉的喜愛、體貼以及服侍權，女孩們也像亙古不變的法則一樣，展開了或明或暗、或可愛或不可愛的斗爭。而寶玉這位泛愛主義者，當糾纏在林妹妹、寶姐姐還有半路殺出的云妹妹的明爭暗斗、唇槍舌劍中，調(diào)解無效，反被誤解，惶惑至極之時，只好退到老莊玄言中找尋安慰，乃至續(xù)寫《莊子》，想要“焚花散麝”，“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅”，自然“喪情減意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣”，甚至拋出“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也”[9]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第247頁。的紅顏禍水論，宛若情至深處反無情的寫照。

三、佛道文化對《紅樓夢》藝術美學之影響

1. 亦幻亦真、亦奇亦正的藝術風格

《紅樓夢》借用了佛道二教常見的度劫證悟神話，編織了一個頑石“思凡”——“下世”——“歷劫”——“開悟”的奇幻故事，虛構了一個“朝代年紀、地輿邦國失落無考”的時空背景和一群在太虛幻境注冊歷劫的閨閣形象，正如開卷所說，本是“用假語村言敷衍出一段故事來，亦可使閨閣昭傳”，“雖有些指奸責佞、貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨”，不過是“大旨談情”，“毫不干涉時世”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第1-5頁。。這就為作品蒙上了一層神話的保護色和借夢抒懷的意境。

在小說具體層面，佛道因素也成為推動故事情節(jié)和人物命運的關鍵因素，如“賈天祥正照鳳月鑒”，既是諷刺也是警醒；寶黛釵湘聽魯智深《山門》，引出寶玉續(xù)莊子、作禪偈，黛玉心證、寶釵講慧能，推動了情節(jié)深化，預言了寶玉命運；賈敬清虛觀煉丹身亡，全家守喪，引出“賈二舍偷娶尤二姨”“情小妹恥情歸地府”大段故事。那塊如影隨形的通靈寶玉，更是發(fā)揮著“命根子”的作用，“金玉良緣”和“木石前盟”因它而起，“魘魔法”和“掉包計”因之而生，直至隨一僧一道魂歸大荒山，從此“夙緣一了，形質(zhì)歸一”[2]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（下），長沙：岳麓書社，2011年，第962頁。。

《紅樓夢》雖然遮掩了一層佛道神話的面紗，但對統(tǒng)治階層的刻畫、對風俗人情的描寫等，都透露出背后的現(xiàn)實主義。如賈雨村從清貧書生、葫蘆官到助紂為虐的轉變，活畫出官場現(xiàn)形記；賈赦強索鴛鴦、為古扇打死石呆子，賈璉重孝期間偷娶尤二姐，鳳姐受老尼賄賂、拆散守備公子和張金哥等，揭露了貴族的腐化墮落和作惡多端，更借中秋夜祠堂祖靈嘆息一節(jié)，揭示了腐朽階級必然敗亡的道理。書中對節(jié)令風俗的描繪，如芒種斗草、中秋食蟹、冬夜食鹿肉、除夕祭宗祠等，為今人提供了祖先生活的詳實樣貌。對各類小人物的關照，如劉姥姥三進榮國府、賈蕓和舅舅卜世仁的罅隙、小紅攀高枝等，更令普羅大眾的讀者心有戚戚焉。

借助佛道神話教義的外衣，《紅樓夢》構建了一個亦幻亦真、似幻實真的世界，同時也塑造了一群亦奇亦正、似奇實正的人物形象。以主人公賈寶玉為例，其真身是一塊女媧補天時被遺落的棄石，受正邪二氣相感，來到人間歷劫悟道，被家族寄予重振門楣的希望，卻言行怪癖、不務正業(yè)、廝混內(nèi)幃、沉迷酒色、非圣謗賢，放在當時的語境下，絕對是一位無可救藥的紈绔公子。圍繞奇公子寶玉的是一群“或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能”的“異樣女子”[3]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第4頁。，頗有一些不符合三從四德的規(guī)范，如 “孤高自許、目無下塵”[4]同上，第57頁。的“小性兒”黛玉，“竟是個男人萬不及一”[5]同上，第26頁。的“女漢子”鳳姐，目無尊卑、暴如炭火的“狐媚子”晴雯，自主跳槽、自擇心上人的“不安分”小紅等，在禮教社會里飽受詬病，命途多舛，放在當代社會則成為獨立女性多樣風采的寫照。寶玉稀疏的同性朋友里，也多的是任俠浪子柳湘蓮、戲劇名伶蔣玉菡這類當時社會的邊緣人物，正所謂“物以類聚，人以群分”。

2. 抱樸守真、心靈自由的美學追求

作者滿懷悲天憫人、自度度人的慈悲之心，苦于“無材可去補蒼天”，只得將滿腔憤懣、追憶、思索托之夢幻，付諸筆端，假茫茫大士、渺渺真人、空空道人之口，借通靈寶玉思凡下界、西方靈河木石前緣、太虛幻境群芳歷劫等神話，以佛道文化之殼，發(fā)明“情僧”及其箴言、正邪二賦合氣說等奇談怪論，為書中一干不通常情、不合禮法的奇人異事、悲歡兒女作辯護和箋注，含蓄表達對等級森嚴、漠視情感、壓抑天性、以理殺人的禮教的反感，呼喚人人平等、真情相待、抱樸守真、心靈自由的朦朧的理想境界。

書中的榮寧二府，表面看來是一個詩禮簪纓、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨的守禮大家，但正如柳湘蓮所說，“除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（下），長沙：岳麓書社，2011年，第721頁。，這里道貌岸然，藏污納垢，勾心斗角，正像探春所言，“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你”[2]同上，第812頁。。書中的老爺少爺們行為不堪、貪淫好色、斗雞走馬、謀財害命，即使端方如賈政也不過腐儒而已，外不能理政安民，反被胥吏要挾，放任手下妄為，只求獨善其身；內(nèi)不能齊家垂范，放任趙姨娘上躥下跳，對親生兒子唯有棒喝教育，對家族頹勢毫無辦法。書中沾染了男人氣味的“魚眼睛”[3]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（下），長沙：岳麓書社，2011年，第644頁。們則忙于內(nèi)斗，或爭風吃醋，或貪圖小利，面目可憎。主人公寶玉生長在這樣的家族氛圍中，還能近乎出淤泥而不染，著實奇跡，或許這才是《紅樓夢》最大的神話。

寶玉這位主人公，既然脫離了“仕途經(jīng)濟學問”[4]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第371頁。的正途，便只好寄情佛老，留意莊禪，熏染了眾生平等、精神自由的“異端”思想，在有限的天地（大觀園和榮國府）內(nèi)以自己有限的特權，為尚未成為“魚眼睛”的“無價寶珠”[5]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（下），長沙：岳麓書社，2011年，第644頁。們提供了有限的庇護，在這里儼然沒有主奴之分、貴賤之別、男尊女卑，每日不過是少男少女的吟風弄月、游戲拌嘴，一切是那么的天真爛漫、發(fā)自天然、平等而自由。在正統(tǒng)社會眼中，寶玉不過是好色的公子哥而已。但在作者眼中，這位貴公子卻有著世俗不解的別樣的純真，對人格平等、心靈自由的渴望，對自然天性、普世真情的追求，不以身份為限，不以性別為囿，生活在一個無憂無慮、天真爛漫的女兒國中。然而這終究只是一種幻想，大觀園也只是借助貴為皇妃的元春特權而構建的臨時樂園，根基不牢，脆弱異常。因而在“風刀霜劍嚴相逼”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第325頁。之下，經(jīng)歷了抄檢大觀園、魂歸離恨天等悲劇后，這方桃花源也終究成為失樂園。

3. 夢醒時分、石歸大荒的悲劇結局

魯迅先生說：“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！盵2]魯迅：《墳·娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年，第166頁?！都t樓夢》中妙玉的判詞為“欲潔何曾潔，云空未必空”[3]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第62頁。，用在賈寶玉身上倒是恰如其分。在賈府被抄、賈母賓天、“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”[4]同上，第67頁。之后，寶玉再也得不到家族和親人的庇護，精神自由缺少了物質(zhì)基礎，自我抗爭沒有社會變革配合，只好勉強打起精神與世俗妥協(xié)，將佛老之書統(tǒng)統(tǒng)搬走，“只有這一入場，用心做了文章，好好地中個舉人出來，那時太太喜歡喜歡，便是兒子一輩子的事也完了，一輩子的不好也都遮過去了”[5][清]曹雪芹著、[清]高鶚續(xù)：《紅樓夢》，長沙：岳麓書社，1987年，第946頁。，從此“走來名利無雙地，打出樊籠第一關”[6]同上，第945頁。，徹悟“內(nèi)典語中無佛性，金丹法外有仙舟”[7]同上，第944頁。，中了第七名舉人，留下遺腹子，飄然遁世。正是“塵夢勞人，聊倩鳥呼歸去；山靈好客，更從石化飛來”！[8]同上，第964頁。然而出家并非出路，皈依亦非歸宿。紅樓夢眾多續(xù)書中，有一版本稱賈寶玉淪為更夫，與淪為乞丐的史湘云破鏡重圓，貧賤夫妻白頭偕老，似乎更接近現(xiàn)實。

魯迅先生對《紅樓夢》評點頗多，如“正因?qū)憣?，轉成新鮮”[9]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學出版社，2005年，第242頁。，“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”，一語道破了《紅樓夢》突破性的現(xiàn)實主義風格，并給予了“自有《紅樓夢》以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”的高度評價[10]魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學出版社，2005年，第348頁。。繼而批評到，“然而之后或續(xù)或改，非借尸還魂，即冥中另配，必令生旦當場團圓才肯放手者，乃是自欺欺人的癮太大。所以看了小小騙局還不甘心，定須閉眼胡說一通而后快?！盵11]魯迅：《論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年，第253頁。這就揭破了不僅《紅樓夢》續(xù)書同時也是古典小說的通病，不敢直面現(xiàn)實的“瞞和騙”[12]同上，第252頁。的藝術?！都t樓夢》濃郁的神話色彩背后，是深刻的現(xiàn)實主義關切，打破了“大團圓”的文化傳統(tǒng)，開出了文學創(chuàng)作新的范式。

四、結語

曹雪芹并非匍匐拜倒的虔誠信徒，而是借用佛道文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造故事的神話背景，串聯(lián)情節(jié)的關鍵脈絡，賦予人物行動的內(nèi)在邏輯，推演出一套“情僧”觀、“合氣”說的夫子自道，形成了亦幻亦真、亦奇亦正的藝術風格，表達了抱樸守真、心靈自由的美學追求，塑造了夢醒時分、石歸大荒的悲劇結局，開拓了古典小說與傳統(tǒng)哲學的思想意蘊。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味！”[1]曹雪芹著、脂硯齋評：《紅樓夢脂匯本》（上），長沙：岳麓書社，2011年，第6頁。曹雪芹發(fā)憤著書寫成這部世界名著，不僅以其文學魅力吸引一代代讀者，更以其宏博淵遠的文化魅力在中華文明史上獨樹一幟。而作者在卷首寫下的這首自題詩，也激勵著研究者和讀者為追尋紅樓真意而努力。這正是“由來同一夢，休笑世人癡！”[2][清]曹雪芹著、[清]高鶚續(xù)：《紅樓夢》，長沙：岳麓書社，1987年，第964頁。