論繆鉞先生的杜詩(shī)研究

張 月

繆鉞（1904-1995），字彥威，江蘇溧陽(yáng)人，著名文史學(xué)家、教育家，歷任河南大學(xué)中文系教授、廣州學(xué)海書(shū)院教授兼編纂、浙江大學(xué)中文系教授、華西協(xié)合大學(xué)中文系教授、四川大學(xué)歷史系教授。作為一位文史兼通的學(xué)術(shù)大家，先生在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域成就斐然，如《詩(shī)詞散論》《杜牧年譜》《靈谿詞說(shuō)》（合著）皆為不刊之論。先生將中國(guó)古典文學(xué)作為早年和晚年的治學(xué)重點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)史和古典詩(shī)詞剖析入微，尤對(duì)唐宋詩(shī)詞致力頗深，對(duì)重要作家如屈原、曹植、陶淵明、陳子昂、杜甫、杜牧、李商隱等人都有專文論述。對(duì)于“開(kāi)啟后世法門”的杜甫，先生尤為推崇。在先生七十年的教學(xué)和治學(xué)生涯中，開(kāi)設(shè)過(guò)杜甫、杜詩(shī)相關(guān)課程①，出版有專著《杜甫》，并撰寫(xiě)了《曹植杜甫誕生紀(jì)念》《杜詩(shī)中含蓄之法》《杜甫的生平及其詩(shī)歌創(chuàng)作》《陸游與杜甫》《杜甫如何改詩(shī)》《略論對(duì)杜詩(shī)遺產(chǎn)的全面繼承》《成都杜甫草堂》等一大批關(guān)于杜甫和成都杜甫草堂的學(xué)術(shù)論文和介紹性文字。劉明華在回顧現(xiàn)當(dāng)代杜甫研究時(shí)指出：以蕭滌非、程千帆、繆鉞、羅宗強(qiáng)等為代表的學(xué)者“既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又不乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念”，“是他們奠定了百年杜甫研究的基礎(chǔ)，推進(jìn)了杜甫研究的深入”②。此論甚允。

然而目前學(xué)界對(duì)于繆鉞先生學(xué)術(shù)成就的關(guān)注多在其史學(xué)研究、古典文學(xué)研究、治學(xué)方法等方面③，對(duì)其杜詩(shī)研究關(guān)注甚少，筆者不揣谫陋，擬對(duì)先生的杜詩(shī)研究進(jìn)行梳理總結(jié)，以重新認(rèn)識(shí)先生在古典文學(xué)研究以及整個(gè)杜甫研究史上的成就。

一、論詩(shī)：以“質(zhì)形用”論杜詩(shī)之集大成

1932 年，時(shí)值杜甫誕辰一千二百二十周年，繆先生在《大公報(bào)》上專門撰文，對(duì)杜甫在中國(guó)詩(shī)史上的地位發(fā)表了精到見(jiàn)解：“至杜甫出，于五七言律詩(shī)則以人巧奪天工，發(fā)神明于規(guī)矩，開(kāi)闔變化，廣啟法門；于七古則縱橫盤曲，惟意所之，長(zhǎng)短奇偶，無(wú)不兼?zhèn)?；即于五古，亦不為六朝所囿，而敘論時(shí)事，長(zhǎng)近千言，開(kāi)前人未有之體?！笾畱n時(shí)傷亂、倦念民生，小之一已所經(jīng)、親友離合以及山水靈光、雞蟲(chóng)得失，莫不行之吟詠，發(fā)為篇章。”④他認(rèn)為杜甫生于集大成的時(shí)代而又有集大成的容量，故能成為集大成之詩(shī)人，他既注意到杜詩(shī)內(nèi)容的博大廣闊與藝術(shù)成就的精益完美；又從道德層面贊頌杜甫繼承了孔子、屈原鍥而不舍的救世精神⑤，無(wú)愧“詩(shī)圣”之名。其實(shí)早在1929 年《學(xué)衡》第69期的《詮詩(shī)》一文中，繆先生就對(duì)杜詩(shī)的地位和價(jià)值作了恰如其分的評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)杜詩(shī)的詮釋、品評(píng)，他認(rèn)為杜詩(shī)在“質(zhì)形用”三方面都完美符合“詩(shī)”的最高標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，凡物之成，有形有質(zhì)，故杜詩(shī)作為“質(zhì)形用”之集大成者，其思想內(nèi)容和藝術(shù)特征都值得后世學(xué)習(xí)探究。

（一）杜詩(shī)之“質(zhì)”，涵蓋三類

繆先生將詩(shī)之質(zhì)分為三類：靈銳之感、深遠(yuǎn)之思、溫厚之情，“靈銳之感，本之稟賦；深遠(yuǎn)之思，俟諸學(xué)識(shí)。至于溫厚之情，則固為天生，亦賴涵養(yǎng)”⑥。他認(rèn)為杜詩(shī)深閎廣大，兼?zhèn)淙?。首先，靈銳之感乃人之稟賦，是詩(shī)人觸物生情、睹物生思之能力，如《春望》詩(shī)中所寫(xiě)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。其次，杜詩(shī)中的溫厚之情，在明清便得到極大推崇，“明人之論詩(shī)者，推杜為詩(shī)圣，謂其立言忠厚，可以垂教萬(wàn)世也”⑦。清人朱一新言：“杜詩(shī)原本忠孝，其性情之純摯，隨處涌見(jiàn)。雖許身稷、契，未知如何，然于溫柔敦厚之旨，則深有契矣?！雹嗲迦吮R德水云：“杜詩(shī)溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表，人所固有。”⑨先生先舉《寒峽》一詩(shī)，指出杜甫由自身處境想及百姓，居窮不怨且能自慰，飽含溫厚之情；更以《除架》《廢畦》為例，認(rèn)為其“敦厚之情，不但能藏諸己，感乎人而已。兼能推其情以化萬(wàn)物，蠢然冥然之物，自詩(shī)人視之，皆有溫柔敦厚之情焉”⑩。然而他人縱有溫厚之情，卻未必能有深遠(yuǎn)之思，杜詩(shī)則兼而有之，“杜甫詩(shī)中不但思弟妹，惜妻孥，于君則一飯不忘，于友則千里相慕而已。且憫萬(wàn)民之震愆，傷禽魚(yú)之所失，是其情之廣也?！绮苤?、阮籍、陶潛、杜甫，莫不有深遠(yuǎn)之思”?。無(wú)論是“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”?中抒發(fā)對(duì)家人的思念；或是“世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才”中寄托的對(duì)李白才情的贊賞、對(duì)友誼的珍視；抑或是“幸結(jié)白花了，寧辭青蔓除” 的代物揣分，“豈敢惜凋殘”的代物安命，都流露出對(duì)世間萬(wàn)物一視同仁的溫柔敦厚之情。

（二）杜詩(shī)之“形”，“四尚”兼?zhèn)?/h3>

繆先生所言詩(shī)之形專指詩(shī)歌發(fā)表之方法，格調(diào)、音律不論在內(nèi)。詩(shī)質(zhì)想要達(dá)到深遠(yuǎn)、溫厚、靈銳，詩(shī)形必與之相輔相成，如此詩(shī)歌才能臻為上境。先生總結(jié)詩(shī)形有“四忌”“四尚”：“四忌”指“質(zhì)、直、拙、滯”，“四尚”曰“文、婉、靈、渾”。杜甫之所以取得如此“豐功偉績(jī)”，除其自身天才卓越外，更因其“忠實(shí)于藝術(shù)”，不論是“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，抑或是“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，又或是“語(yǔ)不驚人死不休”，都強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)藝的研磨、追求。在先生看來(lái)，杜詩(shī)“四尚”兼?zhèn)?，渾然一體，這其中委婉含蓄之法最為突出，故此處以之為例。

先生認(rèn)為杜詩(shī)表達(dá)“含蓄”的方式有“空靈蘊(yùn)藉”與“沉郁頓挫”，二者皆可達(dá)到“言近旨遠(yuǎn)”“興寄深微”。他贊同杜甫自敘“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，“作詩(shī)造句貴婉折而忌平直，貴含蓄而忌淺露”?，并采用對(duì)比的手法將《江南逢李龜年》與《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一同審視，同樣是表達(dá)撫今追昔之感、家國(guó)動(dòng)蕩之亂，前者空靈蘊(yùn)藉，后者沉郁頓挫；前者是“子美之逢龜年，百感交集，而括以四言”，后者是“簡(jiǎn)括渾融之筆，以唱嘆出之”，杜甫用七言絕句和七言古體，將復(fù)雜曲折的情事，輔以簡(jiǎn)要融貫之筆，使詩(shī)歌“如聆雅奏，余音繞梁，如飲佳茗，回甘滿頰”，充滿含蓄之美。?再如《兵車行》、“三吏”“三別”皆為諷刺現(xiàn)實(shí)的敘事性詩(shī)歌，極具戰(zhàn)斗力，詩(shī)人卻寫(xiě)得相當(dāng)含蓄，“言有盡而意無(wú)窮” 更能引發(fā)讀者深思。

（三）杜詩(shī)之“用”，三訓(xùn)俱備

繆先生認(rèn)為匡正時(shí)弊、言志抒懷乃詩(shī)之根本，如《毛詩(shī)序》所言：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”?因此在《詮詩(shī)》的文末他駁斥了那些認(rèn)為詩(shī)歌徒有其表、空無(wú)一物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——“（詩(shī)歌）既有順美匡惡化民淑世之功，復(fù)為言志抒懷傳世行遠(yuǎn)之具，世有謂詩(shī)為空華無(wú)實(shí)玩物喪志者，亦所謂蔽于一曲，暗于大體，東向而望、不見(jiàn)西墻者矣”?，明確指出詩(shī)之抒情、言志與教化的功能。

孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中闡釋 “詩(shī)有三訓(xùn)”（即承、志、持也）：“作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，為詩(shī)所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓(xùn)也?！?先生將此“三訓(xùn)”謂為詩(shī)之“用”，即詩(shī)歌的教化作用，并作進(jìn)一步解釋：“詩(shī)歌與政通，語(yǔ)出一己而情周百姓，同時(shí)者可以觀國(guó)，易代者可以論世，此所謂承。有情進(jìn)而感思，思滿而作，此所謂志也。詩(shī)歌化其感情，禮法導(dǎo)其理智，詩(shī)之溫柔敦厚謂之持?！?杜甫出生于一個(gè)“奉儒守官”的傳統(tǒng)世家大族，胡可先曾總結(jié)杜甫家學(xué)的特點(diǎn)“首先表現(xiàn)在儒學(xué)世家，其次表現(xiàn)在文學(xué)世家”?，受家族家風(fēng)影響，杜甫一生都懷著儒家積極入世的精神，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。因此杜詩(shī)中常見(jiàn)對(duì)時(shí)事的關(guān)注、對(duì)百姓的關(guān)心，以詩(shī)歌記錄時(shí)事，針砭時(shí)弊，這正是先生所言杜詩(shī)之“用”的具體表現(xiàn)。對(duì)此先生極為推崇并在詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)踐這一觀點(diǎn)，下文將詳細(xì)論述。

二、創(chuàng)作：崇杜與學(xué)杜

繆先生少時(shí)即開(kāi)始舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，自十四歲創(chuàng)作第一首《蟋蟀》詩(shī)始，在此后八十余年中，吟詠不斷。先生曾言“夫真知出于實(shí)踐，評(píng)議古人詩(shī)詞者，如不能自作，則無(wú)從諳悉其中甘苦，亦難以探索古人作品之深情遠(yuǎn)旨、精思妙詣”?。故其詩(shī)詞皆出肺腑、真情實(shí)感。先生現(xiàn)存詩(shī)詞400余首，縱觀其詩(shī)詞無(wú)論是古體還是近體，小令或是長(zhǎng)調(diào)，均能得唐宋人神韻理致。其詩(shī)多傷憂國(guó)事、哀憫民生之作，反映了以先生為代表的一代知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注與期盼，這與杜詩(shī)中悲天憫人、憂國(guó)憂民的情懷一致，故有學(xué)者稱其詩(shī)詞“上繼風(fēng)騷軌轍，為現(xiàn)代詩(shī)史”?。翻檢先生與友人的通信，無(wú)論是戰(zhàn)亂時(shí)期寫(xiě)給郭斌龢信中提到的“惟以杜詩(shī)遣日”，或是解放后以“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商” 表達(dá)與友人胡厚宣闊別廿載重逢的喜悅，又或是與吉川幸次郎的信中以“文章千古，得失寸心”來(lái)形容因杜甫而結(jié)緣的中日學(xué)者間的友誼，都能從中尋見(jiàn)杜詩(shī)的痕跡，可見(jiàn)先生對(duì)杜詩(shī)的熟稔達(dá)到了信手拈來(lái)的程度。先生在創(chuàng)作中主動(dòng)學(xué)習(xí)杜詩(shī)，從杜詩(shī)內(nèi)容和精神等方面汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作了多首仿杜之作。通讀先生詩(shī)詞，可從中窺見(jiàn)他對(duì)杜甫其人其詩(shī)的推崇以及在創(chuàng)作上的師法。

（一）崇杜

1、對(duì)杜甫“詩(shī)史”精神的繼承

自晚唐孟棨《本事詩(shī)》最早記載杜詩(shī)：“畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。”?此后“詩(shī)史”說(shuō)至宋代被廣泛接受，宋祁、王得臣、陳巖肖、胡宗愈等都襲用這一觀點(diǎn)?，以“詩(shī)史”指稱杜詩(shī)，其指向的是其所具有的史的特質(zhì)。杜詩(shī)所代表的“詩(shī)史”精神對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，每當(dāng)中華民族劫難之時(shí)，仁人志士無(wú)不奉杜詩(shī)為圭臬，言志抒懷。繆先生繼承杜甫“詩(shī)史精神”，其詩(shī)作深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為國(guó)家民族危難而憂。戰(zhàn)亂時(shí)節(jié)繆先生自保定南下開(kāi)封，困居巴蜀，后到貴州，終留成都，一生輾轉(zhuǎn)四方、離家萬(wàn)里，歷經(jīng)抗戰(zhàn)播亂之苦。自身經(jīng)歷的波折坎坷與國(guó)難時(shí)期的愛(ài)國(guó)之心兩相交織，使先生產(chǎn)生了與杜甫異代同時(shí)之感，能夠自覺(jué)從思想上親近杜甫。故在國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生這一特定時(shí)期，先生在詩(shī)歌創(chuàng)作中將杜甫忠君愛(ài)國(guó)之心置于首位，并以杜詩(shī)作為窮愁之中寬慰己心的一劑良藥。先生有《寒夜感懷》一詩(shī)：

三年時(shí)命秋荼苦，千里關(guān)河戰(zhàn)伐新。子路有親思負(fù)米，少陵傷亂每沾巾。寒風(fēng)簌簌偏侵袂，明月娟娟肯向人。此夜何堪憐病弟，萬(wàn)端愁緒入孤顰。?

此詩(shī)作于1927 年，是年國(guó)民革命以及國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，使得國(guó)家時(shí)局陷入動(dòng)蕩之中，先生胞弟繆鍾也身患肺結(jié)核，命懸一線。在如此凄涼寒夜，先生身處動(dòng)亂時(shí)局，又想到家中重病的胞弟，不免“萬(wàn)端愁緒”涌上心頭卻無(wú)處消解，詩(shī)中借“子路負(fù)米思親”來(lái)寄托對(duì)親人的思念，用“少陵傷亂沾巾”表達(dá)對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂，情景交融的藝術(shù)手法將先生的思念與憂慮的復(fù)雜情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

寫(xiě)于1932 年的《吳碧柳挽詩(shī)》是哀悼友人逝世之作：

……中間曹與杜，日月照百世……悲憫熱中腸，長(zhǎng)歌多涕淚。如讀少陵作，相見(jiàn)天寶歲。遠(yuǎn)合詩(shī)教宏，豈矜雕蟲(chóng)藝。木鐸天使鳴，大聲振聾聵。方期老成時(shí)，彌見(jiàn)詩(shī)律細(xì)……

吳芳吉，字碧柳，民國(guó)時(shí)期重要的教育家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其獨(dú)創(chuàng)的“白屋詩(shī)”以憂國(guó)憂民為基調(diào)，充滿了愛(ài)國(guó)主義激情。先生聽(tīng)聞吳芳吉病逝，遂作此詩(shī)以志哀慟，他與吳芳吉雖未有面交之緣，卻因故友吳宓的介紹早已對(duì)其欽佩欣賞，盛贊其為人“不偭規(guī)矩”，為詩(shī)“天骨開(kāi)張”。值得一提的是，吳芳吉本人對(duì)杜甫甚為推崇，不僅從思想上高度認(rèn)同杜甫忠君愛(ài)國(guó)思想，更在詩(shī)歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)模仿杜詩(shī)。?挽詩(shī)中繆先生多處化用杜詩(shī)詞語(yǔ)，如“悲憫熱中腸”乃化用杜詩(shī)“驚呼熱中腸”；“方期老成時(shí)，彌見(jiàn)詩(shī)律細(xì)”乃由杜詩(shī)“庾信文章老更成”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”二句詩(shī)綰合而成。另外先生將吳詩(shī)比作杜詩(shī)，“如讀少陵作，想見(jiàn)天寶歲”，將吳芳吉與杜甫并舉，較為貼切，可見(jiàn)先生對(duì)吳芳吉做人為詩(shī)的高度評(píng)價(jià)。尤可注意的是，此時(shí)中國(guó)正處于全民抗戰(zhàn)的國(guó)難時(shí)期，先生把對(duì)友人逝世的哀痛放置在雅廢國(guó)微的大背景之中，用“多難國(guó)陵夷，久戰(zhàn)民憔悴”之語(yǔ)細(xì)述瘡痍現(xiàn)實(shí)，同杜甫一樣將國(guó)家傷痕訴諸詩(shī)筆，從中可見(jiàn)先生對(duì)時(shí)局的關(guān)注，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。

諸如此類之作還有1935 年至1937 年間創(chuàng)作的《自題〈元遺山年譜匯纂〉后》《遣憤》《四君詠》等詩(shī)。自1931 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，國(guó)家禍亂頻仍，百姓民不聊生；1937 年盧溝橋事變，北平、天津相繼淪陷，8月先生攜家自保定南下開(kāi)封，暫居友人薛聲震宅；10 月經(jīng)其介紹，應(yīng)聘至河南信陽(yáng)師范學(xué)校教授“國(guó)文”，“以后行止恐將隨時(shí)局之變化而定”?，這一年先生多方奔走、生活動(dòng)蕩，故多借杜甫其人其詩(shī)抒發(fā)對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂、以及自身漂泊無(wú)依的喟嘆：

白傅樂(lè)章多諷世，杜陵詩(shī)句最哀時(shí)。（《自題〈元遺山年譜匯纂〉后》其四）

史公牛馬走，杜甫鳳凰饑。（《遣憤》）

杜公熱腸人，期君堯舜上。喪亂哀生民，升平責(zé)諸將。（《四君詠》其四）

與戰(zhàn)亂時(shí)期不同，抗戰(zhàn)勝利后繆先生詩(shī)作中較少對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接揭露而多為撫今追昔之感慨。如1946 年先生得吳宓推薦，結(jié)束在浙江大學(xué)近7年的教學(xué)，應(yīng)聘至華西協(xié)合大學(xué)，擔(dān)任中文系教授兼中國(guó)文化研究所研究員，同年先生聯(lián)想到與蜀地有密切關(guān)系的司馬相如、揚(yáng)雄、杜甫、韋莊、范成大等五人，寫(xiě)下《成都懷古五首》，其四“譏彈時(shí)政成詩(shī)史，卓爾江干有草堂。自古騷人論氣節(jié)，杜公日月同爭(zhēng)光”，應(yīng)為游成都草堂后感懷杜甫而作，將杜甫的詩(shī)史實(shí)錄精神，以及高標(biāo)氣節(jié)高度凝練于這首七絕之中。

2、對(duì)杜甫交友重情之贊許

繆先生崇杜還表現(xiàn)在對(duì)杜甫為人重情的贊許，將杜甫以志交友自我比況，抒發(fā)對(duì)友情的珍視。杜甫被梁?jiǎn)⒊Q為“情圣”，“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的”?，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)其對(duì)親人、友朋的詠嘆和熱愛(ài)。因此先生擇取杜甫交友事典，化入與友人酬唱詩(shī)中，如“共居未諗離群苦，小別相思情轉(zhuǎn)親。過(guò)歲況逢華勝日，寄詩(shī)肯負(fù)草堂人”（《人日寄懷李子?、許君遠(yuǎn)》）、“孤客逢人日，題詩(shī)寄草堂。當(dāng)窗喜種竹，經(jīng)雪可成行”（《人日寄懷張效直先生》），詩(shī)中用杜甫與高適人日寄詩(shī)相贈(zèng)的典故與自己和李子?、許君遠(yuǎn)、張效直之間的友誼相比，表達(dá)“佳節(jié)倍思親” 之感。另外先生還借用杜甫與李白的友情形容其與吳宓、葉嘉瑩的情誼，如“晦庵尊子靜，杜甫夢(mèng)青蓮”（《贈(zèng)吳雨僧》），“少陵懷太白，永契夙心親”（《一九八一年四月二十日，初識(shí)葉嘉瑩教授于草堂。十月二十日，倏已半載矣，賦此見(jiàn)懷》）。先生與吳宓的友情長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，從20年代經(jīng)友人李濂堂介紹與之始有神交，到1929年夏在北京清華園首次見(jiàn)面，二人講學(xué)論文，甚為投機(jī)，至此成為一生摯友。先生與葉嘉瑩則是因詩(shī)圣杜甫而相識(shí)，二人初次見(jiàn)面于1981 年4 月下旬成都草堂舉辦的杜甫研究學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上，初逢即如舊識(shí)，“別后經(jīng)常通函論學(xué)……與葉君相互勉勵(lì)，計(jì)劃合作有所撰著”?，此后十余年間二人合撰《靈谿詞說(shuō)》及其續(xù)編《詞學(xué)古今談》，就平日讀詞心得，自創(chuàng)體例成書(shū)，二人的友誼也成為學(xué)界佳話。此外先生與日本漢學(xué)家吉川幸次郎先生也因杜甫而結(jié)緣，1979年先生在杜甫草堂接待吉川幸次郎率領(lǐng)的日本“中國(guó)文學(xué)研究者訪華團(tuán)”，與吉川先生相談甚歡，以詩(shī)相贈(zèng)，“蓬海嘉賓到草堂，杜公祠宇更輝煌。扶疏古木侵云上，迤邐清江繞寺長(zhǎng)。能為生民歌病苦，應(yīng)同皎日競(jìng)光芒。晁衡高誼垂千載，文化交流繼盛唐”（《日本吉川幸次郎教授研精杜詩(shī)，士林宗仰，一九七九年四月，率日本學(xué)者訪華團(tuán)遠(yuǎn)來(lái)成都，拜謁詩(shī)圣草堂歡聚，欣聆清論，奉貽長(zhǎng)句，以志景慕》）。全詩(shī)用唐代晁衡的典故追溯盛唐以來(lái)中日文化交流研究的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并展望了新時(shí)期以吉川先生為代表的域外杜甫研究新前景。8月先生又作“草堂尋勝跡，講舍挹清芬。慰我新詩(shī)簡(jiǎn)，飄如出岫云。月明生海上，此際最思君”（《吉川幸次郎教授自日本京都寄詩(shī)見(jiàn)懷，賦此奉酬》），表達(dá)了自成都一別后對(duì)吉川先生的思念。

（二）學(xué)杜

1、詩(shī)教觀的效法

詩(shī)歌的教化作用被視為詩(shī)歌好壞的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在很大程度上受儒家思想的影響，繆先生少讀儒書(shū)，受其浸染，重視詩(shī)歌“溫柔敦厚”的教化作用，認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百，義歸無(wú)邪，尼父之旨，蓋貴中正，哀樂(lè)不陷于傷淫，諷刺能歸于敦厚”?，他更進(jìn)一步指出“詩(shī)教”還應(yīng)包括孔子所謂“興觀群怨”。他在《與梁鶴銓論詩(shī)》《吳碧柳挽詩(shī)》《吳雨僧寄贈(zèng)黃晦聞先生〈蒹葭樓詩(shī)〉》三首詩(shī)作中，對(duì)自己所持詩(shī)教觀有不同程度的論述：

詩(shī)思重?zé)o邪，偏激非所尊。風(fēng)雅久墜地，萬(wàn)士恣淫昏。宿儒囿封域，小生噪蠅蚊。孰為高蹈才，邈然凌秋云。溫厚培本教，吐辭亦自文。阮陶耀奇采，寧以字句論。努力千載業(yè)，攻錯(cuò)古所敦。（《與梁鶴銓論詩(shī)》）

禮亡國(guó)為戎，詩(shī)教久衰敝。何堪喪斯人，南望獨(dú)流涕。……歌詠?zhàn)陨?，風(fēng)騷最溫麗。逶迤二千年，作者紛變異。句別五七言，體殊古今制。末分源則同，一本無(wú)邪思。中間曹與杜，日月照百世。漢唐世運(yùn)昌，聲詩(shī)何雄厲。（《吳碧柳挽詩(shī)》）

蓋棺詩(shī)百首，姑射神人姿。崢嶸經(jīng)世志，豈料空文垂。早樹(shù)攘夷論，功成棄若遺。故人滿廊廟，窮居惟說(shuō)詩(shī)。欲持敦厚教，力挽風(fēng)俗衰……（《吳雨僧寄贈(zèng)黃晦聞先生〈蒹葭樓詩(shī)〉》）

由上可知，先生“詩(shī)教”觀包含兩方面，即“溫柔敦厚”與 “興觀群怨”。他認(rèn)為詩(shī)歌不光是具有形式美的藝術(shù)，也是內(nèi)容與情感共鳴的載體，應(yīng)重視詩(shī)歌對(duì)政治、社會(huì)、文化、人生的作用和影響。他推崇杜甫、阮籍、陶淵明，認(rèn)為他們?cè)姼栉牟伤囊?、高情遠(yuǎn)韻，尤其杜詩(shī)“怨而不怒、哀而不傷”符合“溫柔敦厚”之旨，如杜詩(shī)《又呈吳郎》《自京赴奉先縣詠懷五百字》被清人認(rèn)為極具“溫柔敦厚”之味?；且“《三百篇》興、觀、群、怨，事父、事君、鳥(niǎo)獸、草木之義，惟杜詩(shī)備”?，因此被歷代文人不斷推崇直至成為集大成，正是先生最好的效法對(duì)象。

繆先生以敏悟博學(xué)之資，發(fā)溫柔敦厚之教，闡興觀群怨之旨，重視詩(shī)歌對(duì)社會(huì)政治的教化作用。他于1932 年所寫(xiě)《吳碧柳挽詩(shī)》陳述了詩(shī)歌衍變與國(guó)運(yùn)興衰間的緊密關(guān)系，通過(guò)梳理詩(shī)體發(fā)展史，指出五言詩(shī)與五七言律詩(shī)分別因曹杜二人得以成立和成熟；同時(shí)又著眼于詩(shī)教，將“歌詠?zhàn)陨?，風(fēng)騷最溫麗”“漢唐世運(yùn)昌，聲詩(shī)何雄厲”與今日“禮亡國(guó)為戎，詩(shī)教久衰敝”相比，突出了如今國(guó)運(yùn)不昌，詩(shī)教不存的現(xiàn)狀。《吳雨僧寄贈(zèng)黃晦聞先生〈蒹葭樓詩(shī)〉》更是以詩(shī)言志、針砭時(shí)事的典范，1935年近代著名學(xué)者、詩(shī)人黃晦聞先生辭世，繆先生觀其《蒹葭樓詩(shī)》一書(shū)，睹物思人，因作此詩(shī)。在近世詩(shī)人中繆先生對(duì)黃先生詩(shī)作甚為喜愛(ài)，在講學(xué)中常以《蒹葭樓詩(shī)》中名篇為例講述古典詩(shī)歌藝術(shù)之美?，同時(shí)對(duì)黃先生之民族氣節(jié)也多加欽佩，高度肯定其于動(dòng)蕩離亂中仍“欲持敦厚教，力挽風(fēng)俗衰”。黃先生晚年目睹國(guó)運(yùn)衰敗，常將滿腔愛(ài)國(guó)熱情移于詩(shī)詞之中，此詩(shī)所提“晚遘猾夏禍，講席多苦詞。心契亭林翁，大任天所歸”是指“九一八”事變后黃先生在北京大學(xué)講顧亭林詩(shī)一事，“他常常是講完字面意思之后，用一些話闡明顧亭林的感憤和用心，也就是亡國(guó)之痛和憂民之心”?。顧亭林與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”，他累拒仕清，是民族忠烈之士的代表，繆先生對(duì)顧亭林也極為敬佩，曾自述“我們?nèi)耍ㄖ缚娿X、吳宓、郭斌龢）慷慨論天下事，認(rèn)為中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)了民族氣節(jié)及抗敵御侮的精神，我們都以顧亭林的民族氣節(jié)相勉勵(lì)”?。后來(lái)他在76歲高齡時(shí)，承成都大學(xué)中文系白敦仁先生、鐘樹(shù)梁先生之邀，到成都大學(xué)講學(xué)，內(nèi)容為“顧亭林治學(xué)的精神與方法”?，可見(jiàn)黃顧二人的為人、治學(xué)都給予了先生很大教益。

1937年“七七事變”爆發(fā)之后，繆先生攜家眷自保定南下暫避開(kāi)封，致函郭斌龢：

自盧案發(fā)生，保定即風(fēng)鶴頻驚……弟不得已，亦于倉(cāng)卒中攜家南下，甫抵豫中，而淞滬告警，全家老弱困滯汴鄭，幸遇故人薛效寬，慨然以居宅相假，異鄉(xiāng)漂泊，暫得安居，可謂“窮途仗友生”矣?！芨F愁之中，惟以杜詩(shī)遣日，亦略有所作，容后抄寄?！旁?shī)云“留滯才難盡，艱危氣益增”，愿與兄共勉之。?

此時(shí)正是國(guó)難當(dāng)頭之日，先生于動(dòng)亂中顛沛流離，窮愁中嗜讀老杜詩(shī)，從中汲取力量，正如其信中所說(shuō)“惟于古人憂時(shí)憫亂之詩(shī)詞領(lǐng)略較為深透”?，在如此環(huán)境中引杜詩(shī)為同調(diào)，以此激勵(lì)自我與友人。

作為一名教育家，繆先生不光在自我創(chuàng)作中追求“敦厚”之情，更重視學(xué)生們“敦厚”詩(shī)教的養(yǎng)成，其在1929 年所作《送培德中學(xué)第二班諸生卒業(yè)》一詩(shī)中提到“論學(xué)憶寒舍，含情傷路歧。勉持敦厚教，長(zhǎng)與古人期”?，先生時(shí)任保定培德中學(xué)教員，面對(duì)學(xué)生畢業(yè)分離，難免生出傷感之意，然而離別乃為人生常態(tài)，他勉勵(lì)學(xué)生將來(lái)唯有秉持敦厚之教，才能與賢人心志相接，可以說(shuō)“溫柔敦厚” 貫穿其整個(gè)治學(xué)生涯。

2、語(yǔ)典的引用

繆先生詩(shī)作中多引用杜詩(shī)語(yǔ)詞，主要有兩類：一是承其語(yǔ)：截取杜詩(shī)詞語(yǔ)，沿用其原意；二是變其意：對(duì)杜詩(shī)的化用。前者如《初至信陽(yáng)苦雨》詩(shī)中有“山城初遠(yuǎn)客，夷狄正相侵”，聯(lián)系詩(shī)歌寫(xiě)作背景顯然從杜詩(shī)《登樓》“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”句中化出。又如《哭六弟季湘》，有“烽煙遍九州，骨肉各異縣”一句，其中“骨肉”在杜詩(shī)《前出塞九首》其二、《杜鵑行》、《得舍弟消息》、《戲贈(zèng)閿鄉(xiāng)秦少府短歌》中多次出現(xiàn)；而在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫有“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”之語(yǔ)，先生將兩處詞語(yǔ)綰合為一句中，將國(guó)家喪亂之痛與骨肉死別之悲表現(xiàn)得淋漓盡致，沉痛筆墨仿若老杜天寶詩(shī)史再現(xiàn)。

相對(duì)于杜詩(shī)詞語(yǔ)的截取，先生對(duì)杜詩(shī)的借鑒化用更為廣泛深入。有化用杜詩(shī)，意境相類者，如《一九七九年十月，余以事至京，志岳兄南游滬杭將返哈爾濱，道出京華，相逢話故，并出新詩(shī)見(jiàn)示，歸后賦此奉寄》中“十年桑海驚多變，七字詩(shī)篇更老成”?化用杜詩(shī)“老去詩(shī)篇渾漫與”“庾信文章老更成”二句而成，并沿用杜詩(shī)原意；《讀古詩(shī)》“歌者心徒苦，知音不可求”與杜詩(shī)“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音”相類；《梁鶴銓寄函相勖，賦此代柬》中“野草舒新碧，群鶯弄好音”與杜詩(shī)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”營(yíng)造相同氛圍；再如《春望》“桃綻春舒眼，樓高客愴心”一詩(shī)，不僅與杜詩(shī)《春望》同題，更用“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”情景交融手法，且化用《登樓》“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”表達(dá)國(guó)難之時(shí)登樓望遠(yuǎn)所生出的與杜甫異代同悲之感。此外另有借鑒杜詩(shī)，翻出新意者，如《清華園小住，賦呈吳雨僧、郭洽周四首》其三“振敝起衰豪俊事，人間何幸又逢君”明顯化用杜詩(shī)《江南逢李龜年》之“落花時(shí)節(jié)又逢君”一句，然與杜詩(shī)所表達(dá)的國(guó)家喪亂、人生飄零之感不同，先生慶幸在這“舉世沉醉，唯君獨(dú)醒”的世態(tài)中能再與郭君重逢，突出的是對(duì)友人的思念與欣賞。再如《論詞絕句》其三“騷雅清空尊白石，無(wú)妨轉(zhuǎn)益更多師”化用杜詩(shī)《戲?yàn)榱^句》“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，前者論詞，指出張炎詞之“騷雅清空”；后者論詩(shī)，總結(jié)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。先生用杜詩(shī)詩(shī)法評(píng)價(jià)張炎詞法，可見(jiàn)詩(shī)詞本同源，都需熔古今于一爐而自鑄偉辭。

3、事典的模仿

歷代文人墨客作詩(shī)多稱引揚(yáng)雄，其中杜甫是稱引揚(yáng)雄最多的唐代詩(shī)人?，繆先生亦承其風(fēng)流余韻，于詩(shī)句中多有稱引。如同用揚(yáng)雄“草《玄》”之典表達(dá)對(duì)他人才華與著書(shū)立業(yè)的肯定。杜詩(shī)《酬高使君相贈(zèng)》中有“草玄吾豈敢，賦或似相如”一語(yǔ)，從中可看出其對(duì)揚(yáng)雄及其著述的推崇；先生也有“牖世情何苦，草玄力已勤。文章千載業(yè)，此意獨(dú)期君”一詩(shī)（《寄懷吳雨僧北京》），贊賞吳宓先生潛心著述、用力甚勤的治學(xué)態(tài)度?。另外揚(yáng)雄清凈自守、淡泊名利的文士風(fēng)骨素為后世推重，如杜詩(shī)“旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶惰無(wú)心作解嘲”（《堂成》）似意在懶于自解、不與揚(yáng)雄作比，實(shí)則是向揚(yáng)雄看齊、期盼清靜淡泊的生活環(huán)境。而繆詩(shī)“百卷藏山司馬記，一廠墨守黑子云亭”（《呈張效直先生》）、“寂寞揚(yáng)雄宅，相過(guò)許賦詩(shī)”（《夏歷九月初七，張效直先生招飲寓廬，謹(jǐn)呈一律》）同用“子云亭”“揚(yáng)雄宅”事表達(dá)了對(duì)張效直先生稟性耿介、不妄交游的敬仰。

對(duì)于陶淵明，二人詩(shī)中也多有稱引。此處僅舉一例，杜甫有詩(shī)“不作河西尉，凄涼為折腰”（《官定后戲贈(zèng)》），正用靖節(jié)“不為五斗米折腰”一事自表心跡；先生反用此典，“讀書(shū)尚復(fù)愛(ài)三馀，折腰久已輕五斗”（《別劉愚忱四年矣，來(lái)保定不數(shù)日，又復(fù)歸去，悵然有作》）寫(xiě)下對(duì)自己前程顛沛的自嘲。先生平日嗜杜，用典自然深受杜甫影響，上述事典雖未能篤定先生必乃模仿杜詩(shī)用典，但不可否認(rèn)有借鑒杜詩(shī)的可能。

4、詩(shī)風(fēng)的承襲

繆先生詩(shī)作學(xué)杜更集中在對(duì)杜詩(shī)精神與具體詞句上的學(xué)習(xí)，對(duì)于情感風(fēng)格之借鑒屬于少數(shù)，其詩(shī)之總體風(fēng)格更接近于晚唐與宋詩(shī)，如其所言“擬取阮籍、陶淵明之寄興深微，李商隱之情韻綿邈，黃庭堅(jiān)、陳與義之筆致峭折，而熔于一爐，自創(chuàng)新境，雖不能至而心向往之”?。這或許與先生的為人性格有關(guān)，葉嘉瑩先生曾對(duì)繆先生詩(shī)風(fēng)形成淵源分析到：先生天性敏感深情，使其情韻深長(zhǎng)綿邈，近于晚唐李義山；另一方面為人有耿介氣骨，喜江西詩(shī)派峭折之風(fēng)格。?然有學(xué)者注意到先生古體詩(shī)風(fēng)受到杜甫影響，景蜀慧指出先生古體詩(shī)“更多受到陶淵明、杜甫那種深摯真淳、直抒胸臆的詩(shī)風(fēng)影響，工拙皆忘，樸質(zhì)無(wú)華”?，如《一九三九年歲除之夜，王星賢招飲，戲?yàn)殚L(zhǎng)句，時(shí)棲泊都勻》。其實(shí)先生不少古體詩(shī)作更似杜詩(shī)般沉郁頓挫、興寄遙深，如1937 年哀北平淪陷而作的五古《京闕篇》，全詩(shī)三十六韻，共三百六十字，為先生五言詩(shī)篇幅最長(zhǎng)者，前半部分吸取了漢賦的寫(xiě)法，以鋪排手法敘述北平自古至今作為都城的盛世景象，但全篇宗旨絕非僅此而已，結(jié)句“靈均《哀郢》作，莫漫擬張衡”點(diǎn)出詩(shī)人沉痛有如屈原哀郢，非泛泛頌美之作；后半部分在寫(xiě)法上明顯借鑒了《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》，從親身見(jiàn)聞出發(fā)，以冷靜筆觸將東北、北平淪陷等禍?zhǔn)骆告傅莱?，將盛衰之感層層推進(jìn)，今夕強(qiáng)烈對(duì)比，如杜詩(shī)般回腸蕩氣、興寄遙深：

……自昔當(dāng)全盛，神州盡俊英。百藩朝貢入，四海泰階平。曜日明峣闕，連云抗翠甍。綠槐夾道直，紅藥及時(shí)榮。靈沼金鰲麗，觚棱彩鳳輕。開(kāi)場(chǎng)多貝玉，列第半簪纓。廣陌紅塵合，春游樂(lè)事并?！螌W(xué)當(dāng)初冠，觀光托上京。閎規(guī)猶未泯，戎禍已頻驚。商邑初移毫，齊師竟入郕。十年傷巨變，萬(wàn)古發(fā)幽情。自有荊三戶，能興夏一成。靈均《哀郢》作，莫漫擬張衡。

1982 年先生為紀(jì)念杜甫誕生一千二百七十周年及杜甫研究學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)召開(kāi)所作的長(zhǎng)篇七古，豪邁雄勁、沉郁頓挫，頗得杜詩(shī)遺風(fēng)：

去年群賢聚草堂，論詩(shī)譚藝神飛揚(yáng)。青蓮故鄉(xiāng)訪遺跡，詩(shī)壇雙璧同輝光。今年春韶更明媚，鵑花紅艷松楠翠。一千二百七十年，詩(shī)圣誕生滿此歲。詩(shī)圣生當(dāng)開(kāi)元間，海內(nèi)殷實(shí)多欣歡?！A夏立國(guó)萬(wàn)載傳，貴有詩(shī)教相綿延。遠(yuǎn)承杜工繼騷雅，漢家新數(shù)中興年。（《一九八二年四月，在成都草堂集會(huì)，紀(jì)念詩(shī)圣杜甫誕生一千二百七十周年，并舉行杜甫研究學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)，爰賦歌行，以志歡慶》）

古往今來(lái)，凡卓有成就之詩(shī)詞者，無(wú)不取古人之長(zhǎng)為己所用，先生亦如此，在“轉(zhuǎn)益多師是汝師” 的基礎(chǔ)上終成自己獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。

三、建設(shè)：推動(dòng)新時(shí)代杜甫研究隊(duì)伍的建立

1979 年時(shí)任中共中央書(shū)記處書(shū)記的胡喬木同志參觀成都草堂時(shí)指出：在成都應(yīng)當(dāng)成立杜甫研究學(xué)會(huì)，草堂也應(yīng)當(dāng)大力開(kāi)展杜甫研究工作，因此省委市委開(kāi)始籌備創(chuàng)建杜甫學(xué)會(huì)和學(xué)刊，并將成都杜甫草堂確定為杜甫學(xué)會(huì)開(kāi)展研究工作的基地。?1980 年成都杜甫草堂紀(jì)念館（現(xiàn)成都杜甫草堂博物館）聯(lián)合川內(nèi)高校成立了杜甫研究學(xué)會(huì)（現(xiàn)為四川省杜甫學(xué)會(huì)），翌年創(chuàng)辦了《草堂》（現(xiàn)為《杜甫研究學(xué)刊》），先生積極推動(dòng)了學(xué)會(huì)學(xué)刊的成立創(chuàng)辦，并擔(dān)任學(xué)會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)、學(xué)刊首任主編，將杜甫研究推向新的進(jìn)程。在杜甫學(xué)會(huì)首屆年會(huì)上，先生作詩(shī)表達(dá)了對(duì)新時(shí)代杜甫學(xué)會(huì)的成立、杜甫專刊的創(chuàng)辦、杜甫研究蔚為大觀的欣慰喜悅：

十年驚見(jiàn)海生桑，今日群賢聚此堂。庭館清華猶昔日，松楠蒼翠度嚴(yán)霜。高名照世終無(wú)損，公論常存豈可傷。燦爛紅霞映天半，喜看探索寫(xiě)新章。（《一九八一年四月二十日，成都杜甫研究學(xué)會(huì)在草堂舉行年會(huì)，賦此志喜》）

此后，他不遺余力地關(guān)心學(xué)會(huì)學(xué)刊的發(fā)展，參與學(xué)會(huì)學(xué)刊相關(guān)工作，時(shí)常出席學(xué)會(huì)理事會(huì)，討論籌備“杜甫夔州詩(shī)學(xué)術(shù)討論會(huì)”“慶祝杜甫草堂建館三十周年”等年會(huì)事宜；參加學(xué)刊編委會(huì)、審定每期刊發(fā)稿件等。他還積極向名家約稿，如在與友人張志岳先生的二十八封通信中，幾乎每封信件都提及學(xué)會(huì)學(xué)刊的近況，并代學(xué)刊向其多次約稿。?對(duì)于學(xué)會(huì)學(xué)刊日常事務(wù)性工作也多有關(guān)心，時(shí)常聽(tīng)取草堂方匯報(bào)學(xué)會(huì)學(xué)刊近期工作；還多次赴草堂為工作人員講授杜詩(shī)，以提升杜甫研究水平。

四、杜學(xué)研究的方法與啟示

繆先生早年以中國(guó)古典文學(xué)開(kāi)啟學(xué)術(shù)之路，在執(zhí)教浙江大學(xué)以后，他的研究方向開(kāi)始擴(kuò)大至史學(xué)領(lǐng)域，至此先生治學(xué)重心由文學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲氖凡⒅?。盡管先生自1952 年起就一直任四川大學(xué)歷史系教授，但他仍將中國(guó)古典文學(xué)研究納入治學(xué)范圍，同時(shí)積極關(guān)注新時(shí)期古典文學(xué)研究動(dòng)向，在1982年首屆全國(guó)唐詩(shī)討論會(huì)上，先生因眼疾未能與會(huì)，作詩(shī)兩首代柬，第一首“文章得失寸心知” 化用杜詩(shī)“文章千古事，得失寸心知”，表明文章學(xué)問(wèn)個(gè)中甘苦唯人自知，勉勵(lì)科研人員保持勤思苦學(xué)之態(tài)度；第二首借“起衰振弊英豪事，李杜重輝日月光”發(fā)出詠嘆，表達(dá)了對(duì)唐代文學(xué)研究從深度和廣度都將取得新突破的期許。先生文史結(jié)合的治學(xué)風(fēng)格給予后人諸多啟示。吳光興將先生在古典文學(xué)研究的成就概括為“一本經(jīng)典（《詩(shī)詞散論》）、兩個(gè)‘專家之學(xué)’（元好問(wèn)、杜牧）以及晚年的‘靈谿詞學(xué)’”?，較為全面總結(jié)了先生在古典文學(xué)領(lǐng)域的主要成就，杜詩(shī)學(xué)研究雖未成為先生古典文學(xué)研究領(lǐng)域之“顯學(xué)”，但其杜學(xué)研究所呈現(xiàn)的方法與啟示仍占有舉足輕重的地位。

（一）質(zhì)形并重，從接受史角度強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)思想性與藝術(shù)性

杜詩(shī)因其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式方面的典范意義，自唐代以來(lái)成為文人寫(xiě)作取法的對(duì)象，沾溉深廣，宋人孫僅有言“孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏爾，尚軒軒然自號(hào)一家，赫世烜俗。后人師擬不暇，矧合之乎。風(fēng)騷而下，唐而上，一人而已”?，概述了后人取法杜詩(shī)并得其一體之長(zhǎng)。因此對(duì)杜詩(shī)的研究應(yīng)是全面動(dòng)態(tài)的，質(zhì)與形、思想與藝術(shù)不可偏頗。然而20 世紀(jì)50 年代后期，在古典詩(shī)詞評(píng)論中，盛行重視思想性忽視藝術(shù)性的研究方法，杜詩(shī)研究領(lǐng)域同樣如此。在當(dāng)時(shí)的背景之下，先生敢于發(fā)聲持批評(píng)態(tài)度，“我們論詩(shī)時(shí)，必須記住所論的是‘詩(shī)’，不是散文論著，盡管思想性在詩(shī)中是很重要的，但是仍然不能只闡發(fā)它的思想性，不能只說(shuō)明作者思想與意圖的價(jià)值，而必須結(jié)合它的藝術(shù)性，說(shuō)明詩(shī)的意境、風(fēng)格、韻味，甚至于技巧方面的種種特點(diǎn)?！?改革開(kāi)放以后，針對(duì)杜詩(shī)研究，先生再一次明確指出“今后研究杜詩(shī)，在注意其思想性的同時(shí)，也要注意它的藝術(shù)性”?。在《論李義山詩(shī)》《陸游與杜甫》兩文中，先生分別從詩(shī)歌藝術(shù)、思想人格兩個(gè)角度探究李、陸二人對(duì)杜甫的接受，表達(dá)了先生對(duì)詩(shī)歌本體研究的重視，即杜詩(shī)中的藝術(shù)性是其為詩(shī)的前提，不應(yīng)忽視杜詩(shī)本體特質(zhì)，這對(duì)我們當(dāng)前的杜詩(shī)研究仍有啟示作用。

（二）繼承革新，從文體通變角度評(píng)價(jià)杜詩(shī)之集大成

自劉勰將“通變”引入文論后，“文體通變”便作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論，成為貫穿中國(guó)美學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的重要范疇。先生對(duì)“通變”觀中強(qiáng)調(diào)的文體嬗變間的繼承與革新多有推崇，他認(rèn)為“凡一種文學(xué)體裁之演變，大抵起初多渾成自然，生新活潑，其后漸重技術(shù)，漸重雕琢，以人巧掩天機(jī)，遂流為匠氣，趨于衰敝”，“新體代興，時(shí)有變革，然每一種新體之成就，皆能于舊傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，其精神意脈亦有相通之處，夕秀雖振，不忘朝華”，從起源、發(fā)展、繼承、革新揭示了詩(shī)歌文體通變的脈絡(luò)。而杜甫正是在繼承前賢的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師、自鑄偉辭，終成集大成者，其“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的“文體通變”觀為先生所贊同。

（三）融通文史，用“知人論世”之法對(duì)杜甫生平進(jìn)行考證

繆先生善于采用“文史結(jié)合”從歷史背景、個(gè)人際遇以及與時(shí)代的關(guān)系作為考察杜詩(shī)的必要條件，同時(shí)運(yùn)用史料豐富杜甫形象，最終將其人其詩(shī)結(jié)合起來(lái)賞析，互為比觀。文史結(jié)合是先生鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在治學(xué)方法上，他最為服膺陳寅恪先生所提倡的文史互證法，并將之作為文史研究的主要方法，先生自述“我讀王國(guó)維、陳寅恪兩位先生之著作，尤為敬佩。王、陳兩先生學(xué)識(shí)精博、融貫中西，能開(kāi)拓新領(lǐng)域，運(yùn)用新方法，在許多學(xué)術(shù)范疇中均有顯著的創(chuàng)獲，使我深受教益，在我的文史著作中，常會(huì)看到王、陳兩家的影響”，如《詩(shī)詞散論》《冰繭庵叢稿》《杜牧年譜》《杜甫》等都是文史結(jié)合的產(chǎn)物?！抖鸥Α芬粫?shū)，行文流暢且思清句潔，兼具通識(shí)性與文學(xué)性，先生結(jié)合杜詩(shī)及相關(guān)史實(shí)，對(duì)其生平進(jìn)行考證，做到知人論世、以史證詩(shī)。在《論宋詩(shī)》中將杜詩(shī)作為唐詩(shī)代表與宋詩(shī)相對(duì)照，融歷史背景與時(shí)人心聲于其中，探究唐宋人作詩(shī)背后的心理情趣，如其所言“研究古代某一作家的作品與生平，必須熟習(xí)當(dāng)時(shí)的歷史背景才能深入，此即所謂知人論世；而研究歷史，如能聯(lián)系文學(xué)作品，探索當(dāng)時(shí)人的心聲，則對(duì)于問(wèn)題往往能有深刻而新穎的看法”。

（四）古今結(jié)合，用“通古今之變”的眼光審視杜詩(shī)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自古以來(lái)具有實(shí)事求是和經(jīng)世致用兩重性，前者要求文學(xué)來(lái)源于生活、還原事物本身，后者追求學(xué)術(shù)當(dāng)下價(jià)值意義，并對(duì)現(xiàn)實(shí)起指導(dǎo)作用。故遇兵戈興起、時(shí)運(yùn)厄難之際，仁人志士希冀能從杜詩(shī)中得到慰藉與信心，杜詩(shī)中忠君愛(ài)國(guó)思想就成為時(shí)人研究重點(diǎn)。而當(dāng)國(guó)運(yùn)安泰、民生安享之時(shí)，如何讓杜詩(shī)精神在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮最大價(jià)值更值得學(xué)人深思。先生認(rèn)為“研究古典文學(xué)，注重理解其發(fā)展情況及優(yōu)秀傳統(tǒng)，古代作家的高情卓識(shí)，精湛藝術(shù)，尤其是古典詩(shī)詞中生生不息的感發(fā)作用”?，因此在教學(xué)中他重視闡發(fā)古代賢人志士的嘉言懿行、高風(fēng)亮節(jié)，時(shí)常以杜甫之高情卓識(shí)、憂國(guó)憂民激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)他們遠(yuǎn)大志向與高尚情操。

繆先生一生涉及中國(guó)古代史、中國(guó)古代文學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其在深受清代諸位“樸學(xué)”大家及近代陳寅恪、王國(guó)維學(xué)術(shù)思想沾溉基礎(chǔ)上而拓展的會(huì)通文史的學(xué)術(shù)觀念與考證、批評(píng)、創(chuàng)作為一體的研究方法，給予后人以新的啟示。具體到先生的杜學(xué)研究所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性，首先表現(xiàn)為他將杜詩(shī)詩(shī)法與自身創(chuàng)作結(jié)合，認(rèn)為杜詩(shī)從“質(zhì)形用”三方面都符合詩(shī)歌最高標(biāo)準(zhǔn)；其次在詩(shī)教觀念上推崇杜詩(shī)的“溫柔敦厚”，并將其自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中；最后運(yùn)用融通文史、古今結(jié)合等方法研究杜詩(shī)，重申杜詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值。上述淺見(jiàn)，尚祈方家教正。

注釋：

①1927 年先生任教于保定私立培德中學(xué)，與梁鶴銓常論杜詩(shī)，二人“比屋而居，夜燈靜室，共讀杜詩(shī)，札記所得，集為兩冊(cè)”；1930年被河南大學(xué)校長(zhǎng)張廣輿破格聘為該校中文系教授時(shí)，自編講義，講授“六朝文”“六朝詩(shī)”“杜詩(shī)”諸課；1981年在與葉嘉瑩先生通信中寫(xiě)道“在古代詩(shī)人中最推重陶淵明、杜甫、李商隱”?？梢哉f(shuō)先生一生都將杜甫作為自己學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重點(diǎn)。

②劉明華：《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻》，《文學(xué)評(píng)論》2004 年第5 期。文中將杜甫研究百年進(jìn)程分為三個(gè)時(shí)期，而這三個(gè)時(shí)期又有對(duì)應(yīng)的三代杜甫研究者，第一代有梁?jiǎn)⒊?、聞一多、郭沫若等；第二代有蕭滌非、程千帆、羅宗強(qiáng)、陳貽焮、朱東潤(rùn)、裴斐、葉嘉瑩、王運(yùn)熙、曹慕樊、金啟華、傅庚生、廖仲安、繆鉞、蘇淵雷、許永璋、陳友琴、劉開(kāi)揚(yáng)、鐘來(lái)茵、鐘樹(shù)梁等；第三代有楊義、莫礪鋒、張志烈、陳尚君、鄧小軍等。

③目前學(xué)界關(guān)于繆鉞先生古典文學(xué)研究主要有錢鴻瑛：《繆鉞與中國(guó)古典詩(shī)詞研究》，《社會(huì)科學(xué)》1993 年第8期；吳光興：《繆鉞：回翔文史、通變發(fā)微的古典文學(xué)研究述論》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第5 期；林振園：《會(huì)通文史：繆鉞中國(guó)古典文學(xué)研究述論》，安徽師范大學(xué)2017 年碩士學(xué)位論文；劉夢(mèng)芙：《靈光騰彩筆，青史照丹心——論繆鉞先生〈冰繭庵詩(shī)詞〉》，《魏晉南北朝史論文集——中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨繆鉞先生百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2004年7月。涉及治學(xué)方法的主要有方北辰、呂一飛：《一脈靈溪映學(xué)林——回憶繆鉞恩師的治學(xué)教誨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第4 期；王東杰：《由文入史：從繆鉞先生的學(xué)術(shù)看文辭修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代史學(xué)研究的“支援作用”》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第6 期；顧農(nóng)：《繆鉞先生成才經(jīng)歷的啟示》，《中華讀書(shū)報(bào)》2016年2月24日第8版。

④繆鉞：《曹植、杜甫誕生紀(jì)念》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第二卷，第35頁(yè)。

⑤繆鉞：《紀(jì)念詩(shī)圣杜甫誕生一千二百七十周年》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第二卷，第110頁(yè)。

⑥⑩????繆鉞：《詮詩(shī)》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004 年版，第二卷，第6頁(yè)、第5頁(yè)、第6頁(yè)、第10頁(yè)、第9頁(yè)、第6頁(yè)。

⑦⑨?（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注·原序》，中華書(shū)局1979年版，第1頁(yè)、第1763頁(yè)、第320頁(yè)。文中所引杜詩(shī)均出自此書(shū)，不再一一出注。

⑧（清）朱一新撰，呂鴻儒、張長(zhǎng)法點(diǎn)校：《無(wú)邪堂答問(wèn)》，中華書(shū)局2000年版，第175頁(yè)。

?參見(jiàn)繆鉞：《杜甫如何改詩(shī)》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第七卷，第190頁(yè)。

?繆鉞：《杜詩(shī)中含蓄之法》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第七卷，第192—194頁(yè)。

?（清）方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始·卷首下》，中華書(shū)局1986年版，第45頁(yè)。

?（清）阮元校刻：《十三注疏·毛詩(shī)正義·序》，中華書(shū)局2009年版，第554頁(yè)。

?胡可先：《杜甫的家世、家學(xué)與家風(fēng)》，《杜甫研究學(xué)刊》2018年第4期，第8頁(yè)。

?劉夢(mèng)芙：《靈光騰彩筆，青史照丹青——論繆鉞先生〈冰繭庵詩(shī)詞稿〉》，《魏晉南北朝史論文集——中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨繆鉞先生百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2004年7月，第11頁(yè)。

?（唐）孟棨：《本事詩(shī)》，丁福保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書(shū)局1983年版，第15頁(yè)。

?《新唐書(shū)·杜甫傳》《麈史》《庚溪詩(shī)話》《成都草堂詩(shī)碑序》均稱杜詩(shī)為“詩(shī)史”。

?繆鉞：《冰繭庵詩(shī)詞稿》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004 年版，第八卷，第6 頁(yè)。文中所引繆鉞詩(shī)篇均出自此書(shū)，不再一一出注。

?可參考彭超：《傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展之影響——“白屋詩(shī)體”對(duì)杜詩(shī)的接受》，《杜甫研究學(xué)刊》2013 年第1期；馬旭：《新舊詩(shī)歌視閾下的杜詩(shī)學(xué)嬗變——以吳芳吉杜詩(shī)學(xué)研究為中心》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

?據(jù)《繆鉞先生編年事輯》，1938 年先生在與吳宓通信中曾說(shuō)“以后行止恐將隨時(shí)局之變化而定”，后于7月抵達(dá)重慶，8 月赴四川省江安縣江安中學(xué)講學(xué)，10 月任浙江大學(xué)中文系副教授。

?梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α?，梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募恕罚腥A書(shū)局2015年版，第38頁(yè)。

?繆鉞、葉嘉瑩：《靈谿詞說(shuō)》，上海古籍出版社1987年版，第593頁(yè)。

?清人盧世?評(píng)《又呈吳郎》：“杜詩(shī)溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢於言表?！保ㄌ疲┒鸥χㄇ澹┏鹫做椬ⅲ骸抖旁?shī)詳注》，中華書(shū)局1979 年版，第1763 頁(yè)；何焯評(píng)《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“迂回頓挫，極溫柔敦厚之味，所以異于鄙儒之大言也?！保ㄇ澹┖戊讨薷呔S點(diǎn)校：《義門讀書(shū)記》卷五十一，中華書(shū)局1987年版，第1001頁(yè)。

?（清）張溍著，聶巧平點(diǎn)校：《讀書(shū)堂杜工部詩(shī)文集注解》，齊魯書(shū)社2014年版，第3頁(yè)。

???繆元朗編：《繆鉞先生學(xué)記》，四川大學(xué)出版社2016年版，第110頁(yè)、第37—38頁(yè)、第61頁(yè)。

?張中行：《負(fù)暄瑣話》，中華書(shū)局2006年版，第6頁(yè)。

?繆鉞：《回憶吳宓先生》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第七卷，第122頁(yè)。

?????繆元朗撰：《繆鉞先生編年事輯》，中華書(shū)局2014 年版，第288 頁(yè)、第29 頁(yè)、第33 頁(yè)、第16 頁(yè)、第282頁(yè)。

?張朝富：《李杜與揚(yáng)馬關(guān)聯(lián)論》，《杜甫研究學(xué)刊》2020年第2期，第1頁(yè)。

?先生此時(shí)已從北京大學(xué)輟學(xué)，任保定私立培德中學(xué)國(guó)文教員，與時(shí)任保定省立第二師范學(xué)校教師的李濂堂時(shí)相往還，通過(guò)其向吳宓轉(zhuǎn)達(dá)了傾慕之意，并經(jīng)李先生之手，將自己所作詩(shī)文相示，據(jù)筆者推測(cè)此詩(shī)應(yīng)該就是其中之一?？娿X：《回憶吳宓先生》，繆鉞著《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第七卷，第121頁(yè)。

?繆元朗、景蜀慧：《繆鉞先生七十年學(xué)術(shù)生涯述略》，繆元朗編：《繆鉞先生學(xué)記》，四川大學(xué)出版社2016 年版，第83頁(yè)。

?曾亞蘭：《繆鉞先生與四川杜甫學(xué)會(huì)和〈杜甫研究學(xué)刊〉》2004年第3期，第85頁(yè)。

?張志岳先生是當(dāng)代有名的中國(guó)文學(xué)研究專家，主要研究漢魏六朝文學(xué)和古典詩(shī)詞，1980 年繆先生收到志岳先生《詩(shī)詞論析續(xù)集》一書(shū)，其間有論杜之文數(shù)篇，先生在回信中寫(xiě)道“希望吾兄賜寄新作，以光篇幅”。參見(jiàn)繆鉞著，繆元朗整理：《冰繭庵論學(xué)書(shū)札（上）》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第203頁(yè)。

?吳光興：《繆鉞回翔文史、通變發(fā)微的古典文學(xué)研究述論》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年9月第29卷第5期，第78頁(yè)。

?（清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注·附編》，中華書(shū)局1979年版，第2238頁(yè)。

?繆鉞：《光明日?qǐng)?bào)》“文學(xué)遺產(chǎn)”副刊第162 期，1957 年6月23日。

?繆鉞：《略論對(duì)杜詩(shī)遺產(chǎn)的全面繼承》，繆鉞著：《繆鉞全集》，河北教育出版社2004年版，第二卷，第107頁(yè)。