2019年毛澤東政治思想研究述評(píng)*

何 昕

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭 411201）

毛澤東政治思想是毛澤東思想不可或缺的組成部分，它既是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說的繼承和發(fā)展，又是習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)重要論述的思想來源。深入研究毛澤東政治思想，有利于我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

一、關(guān)于毛澤東民主政治思想的研究

毛澤東人民民主專政思想開創(chuàng)了中國特色無產(chǎn)階級(jí)專政理論。70 年來，人民民主專政與時(shí)俱進(jìn)，在民主程度上，實(shí)現(xiàn)了從一體化民主到多元化民主；在職能運(yùn)行上，實(shí)現(xiàn)了從以宣傳教育、勞動(dòng)改造為主轉(zhuǎn)向以法治為主；在國際戰(zhàn)略上，實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)順應(yīng)國際形勢(shì)進(jìn)展到主動(dòng)引領(lǐng)國際發(fā)展趨勢(shì)。[1]毛澤東人民民主專政學(xué)說的獨(dú)特貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，運(yùn)用民主集中制原則，確立恰當(dāng)?shù)闹醒肱c地方的關(guān)系，并且在“民主”與“專政”功能之外賦予其“改造”職能。[2]

毛澤東從自主與解放兩方面來發(fā)展人民民主。人民作為整體享有民主政權(quán)，作為部分參與民主生活，作為個(gè)體行使民主權(quán)利，這是自主的要義。自主是實(shí)現(xiàn)人民民主的根本，決定著人民民主推進(jìn)的成效。解放則是人民民主實(shí)現(xiàn)的前提，從政治、社會(huì)、思想三個(gè)維度，分別實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)民主的解放，人民生活民主的解放，以及個(gè)性自由民主的解放。[3]毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義與人民民主本質(zhì)上屬于“雙重互構(gòu)”的關(guān)系，人民民主必須建立在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義國家的治理體系也必須充分體現(xiàn)人民民主。[4]毛澤東還對(duì)人民政協(xié)制度的正式確立和進(jìn)一步完善作出了歷史性貢獻(xiàn)。他厘清了人民政協(xié)和人大、政府的關(guān)系，提出了人民政協(xié)的主要職能；主持制定了《共同綱領(lǐng)》《政協(xié)組織法》等，促進(jìn)人民政協(xié)工作制度化發(fā)展，在提高國家治理能力和水平過程中發(fā)揮了不可替代的作用。[5]

毛澤東新型政黨學(xué)說不僅發(fā)揮了協(xié)商民主的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也為治國理政貢獻(xiàn)了政治智慧。他的多黨合作思想平衡了國情與黨情、國體與政體、歷史與文化的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)了長期共存、民主合作、互相監(jiān)督的精神，有利于優(yōu)化政治結(jié)構(gòu)、整合政治功能、改善政治生態(tài)。[6]他的政黨協(xié)商思想有力推動(dòng)了政黨協(xié)商的制度化、程序化和規(guī)范化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨與民主黨派是基于共同目標(biāo)下的平等協(xié)商，但要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在不同的歷史時(shí)期，具體的協(xié)商主體會(huì)有所不同，但都應(yīng)該最大范圍凝聚力量。[7]

毛澤東是人民主體話語體系的創(chuàng)造者，在由民主革命轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，其思想在三個(gè)方面體現(xiàn)出明顯的歷史嬗變色彩。在人民群眾的價(jià)值定位上，由“人民群眾是決定戰(zhàn)爭走向的根本力量”轉(zhuǎn)向“人民群眾是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的決定力量”；在服務(wù)人民宗旨的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上，由為人民“要民主”走向?yàn)槿嗣瘛氨Ｃ裰鳌焙汀扒蟀l(fā)展”；在話語體系的建構(gòu)重點(diǎn)上，由人民主體內(nèi)涵的理論完善走向人民主體價(jià)值觀的維護(hù)路徑。準(zhǔn)確把握毛澤東人民主體的話語表達(dá)及其嬗變，對(duì)于當(dāng)前提升執(zhí)政黨人民主體思想的理論自覺意義重大。[8]

二、關(guān)于毛澤東法治建設(shè)思想的研究

毛澤東親自主持制定了新中國的第一部憲法，即五四憲法。他要求起草憲法應(yīng)該遵循“以事實(shí)為根據(jù)，不能憑空臆造”這一根本指導(dǎo)方針，以及堅(jiān)持人民民主和社會(huì)主義原則。五四憲法總結(jié)了我國長期以來的革命經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還吸收了國際上關(guān)于憲法問題的有益方面，同時(shí)注重原則性和靈活性相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的意見和廣大群眾的意見相結(jié)合。五四憲法既具有過渡性的特點(diǎn)，也為新中國的法制建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從法律上保障了人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所擁有的權(quán)利。[9]

毛澤東的憲法思想歷經(jīng)萌芽、發(fā)展，到成熟的過程。隨著毛澤東對(duì)中國國情和社會(huì)各階級(jí)矛盾持續(xù)深入的思考，他的憲法思想是與時(shí)俱進(jìn)的，從早期的君主立憲思想、民主立憲運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到后來的工農(nóng)專政、人民共和，最終形成人民民主專政的憲法思想，并通過五四憲法得以正式確立。這一過程體現(xiàn)出毛澤東一直不改救國救民的初心和不斷尋找最適合中國國情的國家治理模式的艱難經(jīng)歷，也生動(dòng)展現(xiàn)出以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的根本政治立場。[10]

三、關(guān)于毛澤東民族宗教思想的研究

毛澤東民族理論是解決我國民族問題的重要理論。其思想及工作方針在《毛澤東民族工作文選》中得以充分展示，內(nèi)容包括：各民族有平等權(quán)利，團(tuán)結(jié)各民族為一體，反抗日本侵略者；實(shí)現(xiàn)各民族平等要克服大漢族主義，也要克服狹隘的地方民族主義；少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族自治，同時(shí)實(shí)行社會(huì)改革；研究少數(shù)民族的特殊性，幫助少數(shù)民族發(fā)展起來；和平解放西藏，讓藏族同胞融入中華民族大家庭等。[11]面對(duì)民族矛盾、人民生活水平滯后以及區(qū)域地理的特殊性等影響民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)的諸多問題，毛澤東提出的民族團(tuán)結(jié)思想、民族區(qū)域自治制度和實(shí)事求是的基本原則，為民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)提供了良好的前提條件、環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障。[12]

毛澤東也非常關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展事業(yè)。其主要思想有：一是要肯定少數(shù)民族群眾的主體作用，發(fā)揮少數(shù)民族群眾發(fā)展社會(huì)主義的積極性；二是發(fā)展多民族合作社和多種經(jīng)營，促進(jìn)各民族群眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作；三是尊重少數(shù)民族的鄉(xiāng)土文化習(xí)俗，并積極引導(dǎo)移風(fēng)易俗，使之與社會(huì)主義相適應(yīng)；四是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、政治覺悟高的少數(shù)民族干部，提高少數(shù)民族地區(qū)治理效能。[13]

毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是其民族理論中的一項(xiàng)核心內(nèi)容。正確處理少數(shù)民族宗教問題，必須實(shí)行尊重保護(hù)宗教的基本政策。具體而言，就是要尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰自由和宗教情感，尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教的正當(dāng)利益；必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，做好宗教人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作；要尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教人士的社會(huì)地位，積極爭取人民群眾的支持，堅(jiān)決批評(píng)大漢族主義和地方民族主義等。這一思想對(duì)于新時(shí)代引領(lǐng)宗教事業(yè)與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宗教力量，依然具有啟示價(jià)值。[14]

四、關(guān)于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的研究

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是抗戰(zhàn)時(shí)期中國人民戰(zhàn)勝敵人的重要法寶?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的策略將目標(biāo)的堅(jiān)定性與手段的靈活性相結(jié)合，提出“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭取中間勢(shì)力、孤立頑固勢(shì)力”的總方針，調(diào)動(dòng)一切積極因素，同仇敵愾，最終打敗日本侵略者。[15]延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人面對(duì)共產(chǎn)國際的右傾指導(dǎo)方針，吸收其合理因素，擺脫其錯(cuò)誤成分，從而使毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論最終確立。這不僅為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要保證，而且為延安時(shí)期馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化指明了正確的方向，也為毛澤東思想體系的構(gòu)建增添了極為重要的理論內(nèi)容。[16]

毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想內(nèi)涵豐富、特征鮮明，體現(xiàn)了毛澤東的恢宏視野、戰(zhàn)略眼光和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東的反法西斯國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想可以概括為：廣泛聯(lián)合與區(qū)別對(duì)待相結(jié)合，必要斗爭與必須團(tuán)結(jié)相結(jié)合，自力更生與爭取外援相結(jié)合，愛國主義與國際主義相結(jié)合。這一思想將貌似對(duì)立的關(guān)系辯證統(tǒng)一起來，從而有效地維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為奪取戰(zhàn)爭的最后勝利貢獻(xiàn)了重要力量。[17]毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想不是憑空產(chǎn)生的。馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論為其提供思想素材和理論來源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想、“愛國”內(nèi)核以及“仁愛”情懷則為其提供豐富養(yǎng)料。此外，中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐也為這一思想的形成和發(fā)展提供了厚實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢哉f，毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值，它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，以及開創(chuàng)中國特色大國外交新局面都奠定了理論基礎(chǔ)，提供了重要啟示。[18]

五、關(guān)于毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想的研究

毛澤東獨(dú)立自主外交思想是中國革命和建設(shè)取得勝利的基石。在毛澤東看來，實(shí)現(xiàn)中國革命勝利和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)都需要堅(jiān)持獨(dú)立自主，但強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主，并不意味著盲目排斥一切對(duì)自己有利的外在因素和力量，而應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主與爭取外援的辯證統(tǒng)一。就當(dāng)前而言，獨(dú)立自主也是中國全面深化改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。[19]

毛澤東反對(duì)霸權(quán)主義思想影響深遠(yuǎn)。他提出，我們要維護(hù)國家獨(dú)立、國際平等、世界和平，就需要反對(duì)霸權(quán)主義，具體而言，應(yīng)該做到不稱霸，要備戰(zhàn)，要團(tuán)結(jié)，要避免兩面作戰(zhàn)，以及要發(fā)展。[20]毛澤東積累的進(jìn)行反對(duì)霸權(quán)主義斗爭的寶貴經(jīng)驗(yàn)可以概括為：霸權(quán)主義是外強(qiáng)中干的“紙老虎”；只要被壓迫者敢于斗爭，就一定會(huì)取得最終勝利；堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展，掌握反對(duì)霸權(quán)主義斗爭的戰(zhàn)略主動(dòng)；推動(dòng)構(gòu)建公正合理的國際新秩序，遏制霸權(quán)主義的產(chǎn)生和發(fā)展；制定、執(zhí)行正確的斗爭策略，實(shí)現(xiàn)以弱勝強(qiáng)。[21]

毛澤東的地緣外交戰(zhàn)略思想是其國際戰(zhàn)略思想的重要構(gòu)成。中華人民共和國成立初期，以美國為首的歐美國家不承認(rèn)新中國，迫使我們?cè)诘鼐墤?zhàn)略方面不得不“一邊倒”；萬隆會(huì)議前后，和平共處五項(xiàng)原則將“中間地帶”許多新獨(dú)立的國家都吸引過來；1970 年，毛澤東發(fā)表《五·二〇聲明》，呼吁第三世界國家團(tuán)結(jié)起來。[22]毛澤東的“三個(gè)世界劃分理論”、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的國際戰(zhàn)略思想，以及“自力更生為主、爭取外援為輔”的建國方針不僅為當(dāng)代中國爭取了有利的國際環(huán)境，也為我們堅(jiān)持“中國道路”、提供“中國方案”、樹立“中國形象”做出了原創(chuàng)性探索。[23]

毛澤東外交思想在實(shí)踐中的運(yùn)用。一是關(guān)于中美關(guān)系。中華人民共和國成立初期，毛澤東沒有拘泥于“美國帝國主義”的認(rèn)知，而是在不同時(shí)期，針對(duì)美國對(duì)華政策采取不同的應(yīng)對(duì)策略。在對(duì)抗時(shí)期，堅(jiān)決斗爭，打破了美國對(duì)華“遏制孤立”封鎖圈；在隔絕時(shí)期，利用中美大使級(jí)會(huì)談渠道，與美國“談而不速、談而不破”；在接近時(shí)期，利用乒乓外交，開啟了中美關(guān)系正常化的歷史進(jìn)程。[24]二是關(guān)于中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系是新中國最主要的外交關(guān)系之一，當(dāng)時(shí)中國綜合國力不強(qiáng)，面對(duì)蘇聯(lián)的大國沙文主義，毛澤東采取了以弱對(duì)強(qiáng)，立場堅(jiān)定，求同存異，后發(fā)制人的獨(dú)立自主外交策略。[25]20 世紀(jì)70 年代初，毛澤東在深刻洞見中蘇關(guān)系變化、準(zhǔn)確把握美國的戰(zhàn)略調(diào)整脈絡(luò)、準(zhǔn)確判斷國內(nèi)政局變化的基礎(chǔ)上，對(duì)美善意回應(yīng)，促成中美建交。這體現(xiàn)了毛澤東充分把握國際關(guān)系的變化、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，以及始終堅(jiān)持獨(dú)立自主不動(dòng)搖的外交政策。這些策略對(duì)于我們今天構(gòu)建中國特色大國外交仍然具有重要的借鑒意義。[26]

六、回顧與思考

通過對(duì)上述研究成果的梳理和分析，可以看出2019 年學(xué)界對(duì)毛澤東政治思想的多方面都展開了較為深入的研究探討，并且注重歷史維度、理論維度與現(xiàn)實(shí)維度相結(jié)合，取得了較為豐富的研究成果。

（一）研究呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)

第一，堅(jiān)定“以人民為中心”的價(jià)值立場。毛澤東思想研究，尤其是毛澤東政治思想研究，不僅是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)行為，也具有重大的政治意義。新時(shí)代深化毛澤東政治思想研究，必然要求學(xué)者們能夠以正確的方法論和價(jià)值立場為基石。2019 年學(xué)界對(duì)毛澤東政治思想的研究基本上都能夠堅(jiān)持用唯物史觀的方法，將歷史事件置于歷史環(huán)境中去理解，從人民群眾的利益出發(fā)，堅(jiān)定政治立場。毛澤東政治思想將馬克思主義人民立場與中國基本國情相結(jié)合，毫無疑問是馬克思主義人民立場在中國的再現(xiàn)。因此，學(xué)者們也非常注重對(duì)毛澤東人民觀的研究。例如王向清認(rèn)為，毛澤東的人民觀非常有特色，他先后用“銅墻鐵壁”“先生”“眼睛”“上帝”“土地”“水”來象征人民對(duì)于革命事業(yè)的重要性，并將人民觀運(yùn)用于治國理政方面，取得了顯著成就。[27]楊振聞、曾文峰闡釋了毛澤東人民價(jià)值觀的理論來源、歷史演進(jìn)和主要內(nèi)容。[28]戴立興從重民、利民、從民三個(gè)方面探討了毛澤東人民觀對(duì)儒家民本思想的超越。[29]“以人民為中心”的價(jià)值理念是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治價(jià)值規(guī)范，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本價(jià)值旨?xì)w。在新時(shí)代的大背景下，仍需堅(jiān)持這一價(jià)值立場，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，讓改革和發(fā)展成果更多更公平的惠及廣大人民群眾，讓人民群眾有更多的獲得感和幸福感。

第二，聚焦建國70 周年等時(shí)政熱點(diǎn)。2019 年時(shí)值中華人民共和國成立70 周年，舉國歡慶。作為中華人民共和國的開國領(lǐng)袖，毛澤東對(duì)新中國的成立以及基本制度的設(shè)計(jì)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不少學(xué)者以此為研究的切入點(diǎn)，對(duì)毛澤東創(chuàng)立和建設(shè)新中國的構(gòu)想及實(shí)踐等方面進(jìn)行了探討。其中，肖貴清認(rèn)為，毛澤東對(duì)新中國政治制度的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是關(guān)于新中國政權(quán)的性質(zhì)問題，新中國政權(quán)的實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)專政，“工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上的人民民主專政”是更符合中國國情的表述；二是關(guān)于新中國的政權(quán)組織形式，應(yīng)該采用民主集中制的人民代表大會(huì)制度，這構(gòu)成了新中國的根本政治制度；三是關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這是對(duì)新中國基本政治制度的一大設(shè)計(jì)；四是關(guān)于民族區(qū)域自治制度，這是對(duì)我國基本政治制度的又一設(shè)計(jì)。[30]周偉東梳理了自1947年10月毛澤東提出“民主聯(lián)合政府”口號(hào)至1949 年10 月新中國成立，毛澤東關(guān)于新中國的構(gòu)想逐步定型并基本實(shí)現(xiàn)的歷史演變過程。[31]杜棟、梁琨認(rèn)為，在以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國迅速鞏固了人民政權(quán)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的初步恢復(fù)，這些都是對(duì)如何建設(shè)新中國，如何實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民安定幸福做出的有益探索。[32]此外，2019 年可以說是中國特色大國外交成就斐然的一年，學(xué)界對(duì)毛澤東國際戰(zhàn)略和外交思想的研究也比往年有所增加，發(fā)表了較具代表性的期刊論文16 篇，其中CSSCI 文章2 篇。盡管新時(shí)代的外交活動(dòng)與新中國成立初期存在顯著區(qū)別，但毛澤東獨(dú)立自主、反對(duì)霸權(quán)、注重地緣戰(zhàn)略等思想對(duì)于今天中國維護(hù)國家安全、擴(kuò)大國際影響力等依然具有重要借鑒意義。

第三，注重對(duì)毛澤東政治思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的闡發(fā)。有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新毛澤東思想的過程中創(chuàng)立起來的。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面從嚴(yán)治黨，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面都是其主要體現(xiàn)。[33]還有學(xué)者從理論、歷史、主體三個(gè)維度探討了兩者之間具有理論同質(zhì)性、歷史傳導(dǎo)性以及主體代際性的關(guān)系。從毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，到習(xí)近平以“人民對(duì)美好生活的向往”為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，都是對(duì)馬克思主義“為了絕大多數(shù)人的利益”的無產(chǎn)階級(jí)原則的堅(jiān)持與發(fā)展，二者在基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法上都具有同質(zhì)性。可以說，二者的歷史傳導(dǎo)性關(guān)系，就是主要體現(xiàn)在對(duì)民族復(fù)興夢(mèng)想的繼承性發(fā)展、內(nèi)涵認(rèn)知的全面性深化以及實(shí)踐路向的持續(xù)性推進(jìn)上。[34]加強(qiáng)二者的關(guān)聯(lián)性研究，有助于推進(jìn)對(duì)中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的整體性理解，強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨思想基礎(chǔ)和理論基石，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。因而，學(xué)界在進(jìn)行毛澤東思想研究時(shí)基本都論及到其重要的現(xiàn)實(shí)意義，這一點(diǎn)在毛澤東政治思想研究領(lǐng)域也表現(xiàn)得非常突出。

人民立場是馬克思主義的根本價(jià)值立場。毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，提出“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)利主體和價(jià)值主體，還是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)主體。中國共產(chǎn)黨人就是要為人民謀幸福，堅(jiān)持人民利益至上。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了毛澤東人民至上的思想精髓，創(chuàng)造性地提出“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，強(qiáng)調(diào)始終不忘“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命。2019 年，研究者們繼續(xù)在馬克思主義人民立場的基礎(chǔ)上對(duì)毛澤東政治思想進(jìn)一步深入探討，在民主政治、法治建設(shè)、民族宗教、統(tǒng)戰(zhàn)和外交等方面都體現(xiàn)出毛澤東人民價(jià)值觀對(duì)新時(shí)代治國理政思想的重大影響，特別是在毛澤東對(duì)新中國的成立以及基本制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)方面，取得了較多成果和較大突破，對(duì)于我們今天堅(jiān)定道路自信、制度自信意義深遠(yuǎn)。

（二）研究中存在的不足

2019 年毛澤東政治思想研究成果較為豐碩，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題。在現(xiàn)有的研究成果中仍然存在許多簡單重復(fù)研究的現(xiàn)象，具有相當(dāng)?shù)臍v史高度和理論深度的成果相對(duì)缺乏。究其原因，在客觀上來說，歷史資料的有限性會(huì)使得研究者能夠取得突破的難度越來越大；從主觀上來看，研究者的熱情可能會(huì)隨著時(shí)間的久遠(yuǎn)不斷消減，從而將注意力和創(chuàng)造力轉(zhuǎn)移到其他熱點(diǎn)領(lǐng)域。另外，2019 年學(xué)界對(duì)毛澤東法治建設(shè)思想的研究明顯不足，僅有兩篇文章與此相關(guān)。“法者，治之端也?！狈ㄖ问菄抑卫眢w系和治理能力的重要依托，當(dāng)前，我國面臨著復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢(shì)，必須正確把握中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的總方向，將中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)放在重要的地位。毛澤東的法治思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，提出了一系列法律理念和關(guān)于法治的宏觀指導(dǎo)原則。可以說，在今天推進(jìn)全面依法治國的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)毛澤東法治思想的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)分析和深入研究，并從中獲得借鑒應(yīng)該是非常必要且重要的。

（三）未來研究的努力方向

進(jìn)一步加強(qiáng)毛澤東和毛澤東思想研究，既應(yīng)當(dāng)成為一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種社會(huì)責(zé)任，更是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)代的需要。今后不斷推進(jìn)毛澤東思想縱深研究，一是要不斷開拓新的研究領(lǐng)域和路徑，可以通過學(xué)科交叉來探索毛澤東研究的新領(lǐng)域，或者把人物當(dāng)成參照物來拓寬研究的深度和廣度。從大歷史的視角出發(fā)，我們應(yīng)該貫通歷史，克服時(shí)空的局限，從歷史曲折發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)客觀真實(shí)的研究對(duì)象。二是要進(jìn)一步深入挖掘史料，只有更加精密化、詳細(xì)的占有史料，才能使對(duì)毛澤東及毛澤東思想的研究取得突破。三是要更好地運(yùn)用多種研究方法，在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法上，同時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用跨學(xué)科研究、比較研究等方法，探索出共同性和差異性中顯現(xiàn)的特點(diǎn)，從而得出比較客觀科學(xué)的結(jié)論。四是要正確處理科學(xué)性和政治性的關(guān)系，毛澤東思想研究具有很強(qiáng)的政治性和現(xiàn)實(shí)性，因而，相關(guān)研究者一定要樹立政治意識(shí)和大局意識(shí)，心懷研究歷史、資政育人的目的，以高度的責(zé)任感和使命感去做研究，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)秉持科學(xué)的態(tài)度、方法和論證，實(shí)事求是、客觀公允地去研究。[35]可以說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)毛澤東思想理論要旨的時(shí)代確認(rèn)，進(jìn)一步深化毛澤東思想研究，不僅有助于正確理解和評(píng)價(jià)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史，也更有利于在新時(shí)代增強(qiáng)“四個(gè)自信”，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石和思想保障。