探頤馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的范式差異、耦合共性及融通路徑

吳大娟

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

馬克思主義中國化必然包含馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通的問題，事實上，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管在歷史譜系、學(xué)理基礎(chǔ)和話語風(fēng)格等方面存在顯著差異，但在價值取向和精神氣質(zhì)等層面又不謀而合。如何打破馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的質(zhì)壁分離，促進二者的融合和共生、對話與交流，是我們在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中必須予以關(guān)注和回應(yīng)的重大現(xiàn)實問題。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的范式差異

打破馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交互壁壘，走向二者的融合與共生是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，唯有在彼此的不可通約性中解讀其范式差異才能謀求融通的契機和動力。

（一）歷史起源背景層面的差異

歷史背景往往蘊含著促進事物發(fā)生與發(fā)展的動因，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫胎于不同的時代和國度，在歷史背景上表現(xiàn)出明顯的差異。

十九世紀三四十年代的西歐正處于經(jīng)濟、政治和文化大變革的時代，工業(yè)革命的到來使機器化大生產(chǎn)日益代替自給自足的小作坊和家庭手工業(yè)生產(chǎn)，資本主義統(tǒng)治的力量已將觸角伸向各個角落，以便在更大范圍內(nèi)謀求更多的剩余價值。顯然，時代的主旋律已開始由資產(chǎn)階級爭取政治平等的民主革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級爭取人類解放的社會主義革命運動，伴隨著資產(chǎn)階級成為英國、法國和德國的統(tǒng)治階級，備受摧殘和壓迫的無產(chǎn)階級爭取民主與平等的呼聲愈發(fā)響亮。為了適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而生。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國五千年文明發(fā)展的歷史積淀，特殊的地理條件和氣候條件決定中華文明濫觴于遠古的農(nóng)耕時代，伴隨零散自發(fā)的農(nóng)耕生產(chǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也從此生根發(fā)芽，綿延不絕，展現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)涵和底蘊。古代先民習(xí)慣將農(nóng)耕豐收寄托于陽光雨露和山川土地的恩澤，于是有了對日月風(fēng)雨和山川谷物的崇拜，進而形成“天人合一”的宇宙觀，并逐漸由“天道”引申出“人道”，發(fā)展出世代相傳的“自強不息”“恩澤天下”以及“厚德載物”等價值觀。歷經(jīng)歲月沉淀，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致經(jīng)歷了遠古時代巫術(shù)圖騰崇拜的普遍化、到五帝文明和夏商周時代宗教祭祀樂舞的逐步規(guī)范化、到西周初期周公制禮作樂后的制度化、再到春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的哲學(xué)化階段。”[1]至此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承了下來。

（二）學(xué)理基礎(chǔ)構(gòu)成層面的差異

馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不是各自的獨唱，而是在借鑒已有理論成果的基礎(chǔ)上才實現(xiàn)了批判和超越。

馬克思主義哲學(xué)所蘊藏的范疇、理論、原則和方法等不是憑空產(chǎn)生的，而首先有一個批判和借鑒的過程。如果說文藝復(fù)興和宗教改革運動為馬克思主義哲學(xué)的問世和傳播鋪設(shè)民主、自由和科學(xué)的康莊大道，那么德國古典哲學(xué)便是馬克思主義哲學(xué)成長壯大的搖籃。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含的唯物辯證法成功地提煉和萃取了黑格爾辯證法的精髓，同時吸收轉(zhuǎn)換了費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核。19 世紀自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)——細胞學(xué)說、能量守恒定律以及生物進化論為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是國人心靈的活水，其學(xué)理構(gòu)成也是豐富多元的。以孔孟為核心的儒家思想在我國歷史的意識形態(tài)陣地曾占據(jù)主流地位，成為大多數(shù)人的價值遵循，道、法、佛多種派系林立，都在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中扮演著不可忽視的角色。各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、繪畫、音樂、舞蹈，以及自然科學(xué)都被中國所接納和吸收，進而融入到燦若星河的中華文化大熔爐之中。如此深厚廣泛的學(xué)理基礎(chǔ)同時也展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川、有容乃大的開放性、包容性特征。

（三）功能定位層面的差異

功能定位是事物產(chǎn)生和發(fā)展的終極旨歸，其價值在于對社會進步和個人發(fā)展需要的滿足上。馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在功能定位上存在一定的差異。

馬克思主義認為，“全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際的反對和改變現(xiàn)存的事物”，[2]馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類認識世界和改造世界的批判哲學(xué)，其創(chuàng)立的意義在于為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會主義提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。在現(xiàn)實功能定位上，馬克思主義哲學(xué)擺脫了純粹思辨哲學(xué)的主觀臆想，把人類的意識形態(tài)幻象從天國拉到人間，成為無產(chǎn)階級和全人類獲得解放的精神武器，并成為世界范圍內(nèi)受帝國主義、殖民主義壓迫的國家及民族求得自由和解放的行動指南。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是14 億中華兒女共同的精神支柱。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能定位在于增強社會認同、規(guī)范社會秩序、凝聚社會共識、增強社會力量。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來。如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]可見，在現(xiàn)實性上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國人樹立文化自信的來源，是增強我國文化軟實力的重要支撐，是激勵全體中華兒女努力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的精神動力。只有浸潤在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，才能不忘本來，開辟未來。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合共性

馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)、話語風(fēng)格和價值指向等層面存在一定的范式差異，但仍有互通共融的理論特質(zhì)和契合要點。在認識論層面上，二者都強調(diào)實踐的第一性；在思維方法上，二者都蘊藏著深邃的辯證法智慧；在歷史站位上，二者都秉持人民本位的價值立場。

（一）認識論的契合：辯證唯物主義認識論和傳統(tǒng)知行觀的統(tǒng)一

馬克思主義從實踐出發(fā)揭示現(xiàn)存世界的本質(zhì)，指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[4]實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點。馬克思創(chuàng)造性地將實踐的觀點引入哲學(xué)研究當(dāng)中，將政治經(jīng)濟學(xué)的剖析和科學(xué)社會主義的創(chuàng)建都建立在可靠的實踐基礎(chǔ)之上。馬克思主義哲學(xué)用科學(xué)實踐觀去反觀、透視和理解現(xiàn)存物質(zhì)世界，把對象、現(xiàn)實和感性都當(dāng)做實踐去理解。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思一針見血地指出以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[5]馬克思主義哲學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，其根本宗旨和主要任務(wù)在于改造世界?？茖W(xué)實踐觀是創(chuàng)立馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制，是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，同時也是馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論徹底劃清界限的分水嶺、試金石。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自始至終都貫穿著“知行合一”“經(jīng)世致用”的實踐思想，這充分契合了馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點。儒家學(xué)派代表人物荀子極為深刻地分析了“知”與“行”兩對范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！盵6]意指知與行可以相互轉(zhuǎn)換，先行而后知，行是知的起點和終點。宋代詩人陸游“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[7]的千古絕句無不教誨中國人如若要收獲真知必須潛心實踐，書本得到的知識畢竟是有限的，只有在實踐中開拓前進才能不斷更新和充實知識的寶庫。被譽為“明清之際三大思想家”之一的王夫之站在荀子的肩膀上，進一步深化了知行關(guān)系學(xué)說，并指出：“夫人必知之，而后能行之；行者，皆行其所知者也。……喻之深，察之廣，由是而行，行必安焉。”[8]其中“知”是指理論知識層面上的知曉、獲悉，所謂“行”則指個人要親身踐行對家庭、君主和社會的責(zé)任，“行”是“知”的基礎(chǔ)和來源，離開“行”無法獲得“真知”，而“知”可以更好地指導(dǎo)“行”。王陽明“知行合一”的實踐觀告誡人們：“知是行的主意，行是知的功夫?！盵9]其意指“知”引領(lǐng)“行”，“行”確認“知”。“知”與“行”是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的共同體。躬行踐履、行篤知明的實踐觀是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，同時也是推動中華文明經(jīng)久不衰、源遠流長的重要品質(zhì)。

（二）辯證法的契合：唯物辯證法與樸素辯證法的統(tǒng)一

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。“唯物辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中也包含對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵10]對立統(tǒng)一規(guī)律給予了人類認識世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法；量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性和飛躍性的統(tǒng)一，在重視量的不斷積累的同時要善于抓住時機積極促成事物的質(zhì)變；否定之否定規(guī)律則揭示了事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一，只有不斷完成自我否定的過程才能實現(xiàn)自我蛻變和超越。馬克思主義哲學(xué)所包含的辯證法思想博大精深，企圖在短時間內(nèi)全部領(lǐng)悟是不現(xiàn)實的，唯有在具體實踐中堅持個性與共性、絕對與相對、普遍與特殊的統(tǒng)一，才是對唯物辯證法最大的尊重和傳承。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著豐富多元的辯證法思想。老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[11]“道”作為老子哲學(xué)思想的最高范疇是獨一無二的，其本身包含陰陽二氣，陰陽二氣的運動、作用、變化和發(fā)展形成適宜萬事萬物生長的適勻狀態(tài)。在《老子》一書中，老子用了多對范疇來闡述事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系。洞察其中的奧妙，我們不難發(fā)現(xiàn)老子對事物對立統(tǒng)一關(guān)系的闡述蘊含著豐富的辯證法眼光?！吨芤住肥且粋€以太極為起點，以八卦為核心的系統(tǒng)?！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點。書中所提到的“一陰一陽之謂道”“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”[12]折射的就是陰陽矛盾對立統(tǒng)一的思想。韓非子對君臣關(guān)系的論述所展現(xiàn)的辯證法色彩溢于言表，“君以計畜臣，臣以計事君”“君臣也者，以計合者也”。[13]其深意在于表明君臣以計算之心相待，計算的結(jié)果還是要互相合作。君主對于群臣，應(yīng)該適當(dāng)安排，使其互補而不是互相傷害。

（三）歷史觀的契合：群眾史觀和民本傳統(tǒng)的契合

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14]實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最終目標和價值旨歸。馬克思主義哲學(xué)批判了費爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)的觀點，同時批判舊唯物主義者從生物學(xué)角度審視人的形而上做法，認為人首先是一種社會性存在，從現(xiàn)實性上說是一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀中考察人存在的意義和價值，將人民群眾提高到歷史創(chuàng)造者的高度上并置于社會精英的對立面來考察，高度贊揚了人民群眾在推動社會形態(tài)變革和歷史運動發(fā)展中的主體地位。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的“批判武器”，所有的理論總結(jié)和實踐探索都是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，實現(xiàn)人向人自身本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就承載著民本固邦的優(yōu)良思想，在中國歷史上，以人為本的思想在很大程度上體現(xiàn)的就是“以民為本”。春秋戰(zhàn)國時期，孔子極力主張將人從天命神學(xué)的牢籠中解放出來，提倡“仁者，愛人”，勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實行仁政，構(gòu)建一整套以“仁”為核心的理論體系。孟子在孔子仁政思想的基礎(chǔ)上提出了“君輕民貴”的治國理念。認為民眾是國家和社會的根本，應(yīng)當(dāng)打破君主與平民之間上下尊卑、高低貴賤的等級約束。荀子將君王與百姓的關(guān)系形象地比喻成流水與泛舟之間的關(guān)系，道出了水能載舟、亦能覆舟的道理。從漢代沿至唐宋時期，封建統(tǒng)治者高度重視民心所向?qū)τ诮缴琊⒌姆€(wěn)定作用，于是采取了一系列輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的治理舉措。西漢哲學(xué)家董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！盵15]可見，在馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，都立著一個大寫的“人”字。這是歷史觀層面的馬克思主義哲學(xué)群眾史觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人民本位思想的不謀而合、殊途同歸，也是二者得以融通的靈魂要旨和根本所在。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以融通的現(xiàn)實路徑

在推動馬克思主義中國化的過程中，如何實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的平等對話、互通共融，使馬克思主義中國化的腳步更加穩(wěn)健，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向更加光明的未來，是一個值得深思并需為之付出巨大努力的時代考題。面對如此艱苦卓絕的工程，應(yīng)立足我國國情，綜合考量各種融通路徑的有效性、可行性和實操性，綜合動員相關(guān)主體的積極力量，推動多種融通方式的優(yōu)化組合，以此才能答好馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何融通、誰來融通、如何融通的時代問卷。

（一）努力打造齊抓共管的融通格局，積極調(diào)動相關(guān)主體的融通力量

在促進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互通互融的進程中，14 億中華兒女都擔(dān)負著不可推卸的重大責(zé)任。政府部門、各大高校和哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者肩負著傳播主流意識形態(tài)、塑造民族精神品格和培育時代新人的光榮使命，在促進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通上扮演著領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和中介者的角色。政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮財政管理職能為推進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通提供現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障，同時領(lǐng)導(dǎo)、組織動員相關(guān)的文化機構(gòu)和理論專家，群策群力共同制定促進二者實現(xiàn)融通的路徑規(guī)劃。各大高校是培育國家棟梁的搖籃，同時也是馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)融通的重要陣地。為此，國內(nèi)高校應(yīng)利用已有的學(xué)科和人才優(yōu)勢，多舉辦關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通、創(chuàng)新等方面的科技活動和學(xué)術(shù)講座，力爭在高校范圍內(nèi)渲染起濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍和實踐氣息，同時要加大對相關(guān)教師的培訓(xùn)力度，尤其是提高思想政治理論工作者的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)能力。哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者常年扎根于人文社會領(lǐng)域致力于社會科學(xué)的研究，具備更為深厚的理論功底和現(xiàn)實洞察力，因此，更應(yīng)當(dāng)做好馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的解釋和宣傳工作，使二者的融通不僅限于校園而走向更寬廣的社會。

（二）積極構(gòu)建時代化、民族化和大眾化的融通形式，全領(lǐng)域清除融通障礙

在促進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通的形式上，二者的融通應(yīng)當(dāng)是時代的、民族的和大眾的。馬克思主義哲學(xué)首先是時代精神的精華，與時俱進是馬克思主義永葆生機與活力的重要源泉，時代性是馬克思主義哲學(xué)與生俱來的優(yōu)勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是帶有中國古代社會氣息的文化成果，與現(xiàn)代文明可相輔相成，只有更好地融入到當(dāng)代社會的發(fā)展中才能彰顯時代價值。因此，推動馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)以時代特征和時代問題為契合點，力求符合時代發(fā)展的潮流并能夠引起時代的共鳴。馬克思主義哲學(xué)只是從一般意義上揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，而要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通必定要經(jīng)歷長期的民族化過程。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是封鎖閉塞的東方獨唱，而是以海納百川、有容乃大的開放和包容的姿態(tài)擁抱馬克思主義哲學(xué)的文化大合唱。對馬克思主義哲學(xué)的接受和吸收應(yīng)當(dāng)嚴厲杜絕不加以分析直接嫁接或移植的錯誤做法，而應(yīng)歷經(jīng)一個民族化培植和發(fā)育的過程，使其具有中國氣派、中國樣式和中國風(fēng)格。至于大眾性，則意指馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)采取喜聞樂見的形式，一方面要有利于馬克思主義哲學(xué)的傳播、宣傳和推廣，另一方面要有利于深化廣大民眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛、認可和傳承。馬克思主義哲學(xué)是抽象的凝練化的理論表達，不易為普通民眾所理解和接受，因此應(yīng)當(dāng)借助百姓所熟知的通俗的大眾化的方式呈現(xiàn)出來。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不應(yīng)當(dāng)只是作為塵封已久的古老記憶而被淡忘乃至拋棄，必須借助民眾熟悉和歡迎的各種方式才能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）深度挖掘交流互鑒的融通主題，全程性促進融通對話

在促進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互通互融的主題上，應(yīng)當(dāng)力求從理論層面和實踐層面的結(jié)合上實現(xiàn)二者的融通。從理論層面上講，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以融通首先應(yīng)開展哲學(xué)交流與理論對話。雖然二者是風(fēng)格迥異的文化范式，但在思想品格和精神氣質(zhì)上具有一定的契合之處，只有從哲學(xué)維度上進行融通才能發(fā)揮互相構(gòu)建的作用。其次，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建除在本體論、辯證法、認識論、歷史觀和社會理想等層面上的平等交流，還需另辟蹊徑積極開展其它層面、其它主題上的溝通與對話。當(dāng)然，必須在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，方能確定中國哲學(xué)與時代對話的范圍、路徑和發(fā)揮作用的方式。最后，應(yīng)當(dāng)加快建立客觀合理的學(xué)術(shù)評價標準和體系，檢驗融通的可能性和合理性，從而對馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通做出適宜的調(diào)整和優(yōu)化。從實踐層面上講，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)牢牢立足于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，直面當(dāng)前社會發(fā)展中的各類問題和矛盾，提出有效的理論主張與制度設(shè)計。實踐是理論創(chuàng)新的源頭活水，要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，只有立足實踐才能有效拓展融通的方式及其領(lǐng)域，從而使二者的融合更加堅固和穩(wěn)定。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史譜系、學(xué)理基礎(chǔ)和話語風(fēng)格等方面存在著一定的范式差異，筆者認為正是這種客觀存在的差異，才為彼此的交互和融通提供了重要契機和動力。新時代繼續(xù)推進馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是時代發(fā)展的大勢所趨，是實現(xiàn)各自向更高層面完善和發(fā)展的需要，是馬克思主義中國化進程使然，同時也是堅持中國特色社會主義道路的必然要求。只有打造齊抓共管的融通格局，開創(chuàng)民族化、時代化和大眾化的融通形式，深度拓寬平等對話的融通主題，才能構(gòu)建中華民族海納百川、包容萬象的思想寶庫和精神家園。