青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同困境與解決路徑的思考

◎陳寧睿

2020年，“985畢業(yè)自稱廢物”的話題引發(fā)關(guān)注，讓“喪文化”再次走入公眾的視野。豆瓣平臺的“985廢物引進(jìn)計劃”小組用“小鎮(zhèn)做題家”標(biāo)簽，指代小城市“埋頭苦讀、擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”，這種帶有頹廢和消極意義的詞條，和前些年“馬男波杰克”、“悲傷蛙pepe”、“咸魚”等形象異曲同工，是典型的“喪文化”載體。

“喪文化”作為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中極具代表性的一種，是具有長期研究歷史的青年亞文化和新時代網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物，其所屬群體和誕生環(huán)境相較主流文化而言有其特殊性。主流媒體和學(xué)界對“喪文化”的觀點和態(tài)度，是主流文化對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化認(rèn)同困境的具有代表性的體現(xiàn)。本文試圖通過文獻(xiàn)梳理和數(shù)據(jù)分析，探尋這種認(rèn)同困境形成的原因，并思考解決方法，為引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化步入正軌提供參考。

一、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化與喪文化

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，中國正大跨步進(jìn)入全面移動互聯(lián)時代。這其中，除了互聯(lián)網(wǎng)本身的技術(shù)提升，上網(wǎng)設(shè)備的升級也提供了極大的便利，隨之而來的各類網(wǎng)站和app的興盛為亞文化的生長提供了條件。

據(jù)報告顯示，我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)中，10-39歲的青年達(dá)60%以上，是網(wǎng)民的主力群體。整體來講，作為網(wǎng)民主體的青年人群在生活方式、消費方式、流行文化等在形成過程中依附于互聯(lián)網(wǎng)，受互聯(lián)網(wǎng)影響呈現(xiàn)出許多新的特征，互聯(lián)網(wǎng)也受這些主要用戶的影響。當(dāng)青年群體和互聯(lián)網(wǎng)相互作用、影響，在文化方面就形成了青年網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)賦予了邊緣人群更多的話語權(quán)，其開放性、去中心化、互動性的特點使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中亞文化有更好的生長土壤，也使得主流文化在面對網(wǎng)絡(luò)文化時保持警惕。與此同時，青年網(wǎng)絡(luò)文化的定義為“網(wǎng)絡(luò)平臺上形成的以青年人為主體的文化類型”，和網(wǎng)絡(luò)亞文化在產(chǎn)生平臺和對象上具有一定的相似性。青年網(wǎng)絡(luò)文化中既有以主流文化為根基，被重新定義產(chǎn)生的廣義的青年網(wǎng)絡(luò)文化，如“小粉紅”；也有偏離主流文化的非廣義的青年網(wǎng)絡(luò)文化，如“喪文化”，其亞文化屬性使其不同于建立在主流文化基礎(chǔ)上的廣義的青年網(wǎng)絡(luò)文化，一般被細(xì)分歸入青年網(wǎng)絡(luò)文化的分支——青年網(wǎng)絡(luò)亞文化之中。

二、學(xué)界對“喪文化”的研究

目前國內(nèi)學(xué)界對“喪文化”的研究包括了形成原因、發(fā)展?fàn)顩r、未來前景等各個方面，從心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等不同學(xué)科視角切入分析。現(xiàn)有的各種定義從形式、特征、流行群體、主要內(nèi)容等角度出發(fā)，切入點略有不同但大體意思相近，故概念雛形已形成，但是并未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這些模糊不清的概念，導(dǎo)致“喪文化”難以被界定和量化。

1.判定標(biāo)準(zhǔn)模糊

以負(fù)面情緒這個判定標(biāo)準(zhǔn)為例，目前普遍將負(fù)面情緒的表達(dá)歸諸于“喪文化”，但對負(fù)面情緒并無界定標(biāo)準(zhǔn)，例如消極、悲觀、頹廢、絕望等負(fù)面情緒大多是抽象的感官認(rèn)知，何種表現(xiàn)應(yīng)被歸諸于負(fù)面情緒表達(dá)？何種負(fù)面情緒表達(dá)應(yīng)被歸諸于“喪文化”？諸如“抑郁癥”等病理性表現(xiàn)是否屬于“喪文化”？這類問題造成“喪文化”從屬關(guān)系不清，對其正、負(fù)面性質(zhì)進(jìn)行判斷時容易產(chǎn)生問題。

2.內(nèi)、外在難以確認(rèn)具有同一性

負(fù)面情緒的外在表達(dá)和內(nèi)在認(rèn)同感是否一致難以被測量，從而影響對“喪文化”的判斷。許多學(xué)者已然關(guān)注到戈夫曼的戲劇理論在“喪文化”研究上的實用性——人在社會互動中的“印象管理”導(dǎo)致人在社會中的表現(xiàn)像戲劇舞臺上的演員在進(jìn)行著表演，始終管理著自已希望在群體中營造的印象，而內(nèi)心的“后臺”和表演的“臺前”未必一致。因而“前臺”的“喪”情緒表達(dá)和“后臺”內(nèi)心對“喪”的認(rèn)同感沒有必然聯(lián)系，以此為“喪文化”正名。但這種認(rèn)知并未延伸至定義層面，即在表述“喪文化”概念時沒有明確是否以“前臺”為判斷依據(jù)。這將決定著是否從諸如“我好難啊”的玩笑式、情緒性表達(dá)到借由負(fù)面情緒誘導(dǎo)青少年自殺的“藍(lán)鯨游戲”都是“喪文化”的部分。只有梳理清楚“喪文化”基本概念，才能最直觀的判定“喪文化”的性質(zhì)。

3.成因具有復(fù)雜性

就“喪文化”的成因而言，學(xué)界從多角度切入進(jìn)行了分析。從語言學(xué)的角度解讀，“喪文化”名詞具有便于記憶、朗朗上口等特點，容易被模仿和復(fù)制，且可以根據(jù)不同語境動態(tài)搭配，具有靈活性和生命力。從社會心理學(xué)角度切入，延續(xù)了青年亞文化方面的研究基礎(chǔ)，認(rèn)為青年的焦慮和社會的變革、沖突是分不開的，“喪文化”產(chǎn)生和流行也是互聯(lián)網(wǎng)時代青年群體在面對社會變革和沖突時普遍存在的焦慮狀態(tài)的表現(xiàn)。從新聞傳播學(xué)的角度來看，還有青年的認(rèn)知與互聯(lián)網(wǎng)時代不符導(dǎo)致的，以“自我污名化”方式緩解壓力；集體無意識或是集體狂歡的盲目跟風(fēng)等原因。

4.態(tài)度的多樣性

對待“喪文化”的態(tài)度和對策上由于基礎(chǔ)概念沒有厘清，且缺少實證研究，故而應(yīng)對策略上更多是針對“喪”的情緒，而不是“喪文化”的現(xiàn)象。大部分學(xué)者認(rèn)可“喪文化”本身是帶有頹廢色彩的青年流行文化，會對青年的社交活動、價值觀、日常行為等多方面帶來不利影響。但在對“喪文化”的態(tài)度上并非全盤否定，更多傾向于正向引導(dǎo)，在認(rèn)識其危害性的同時關(guān)注背后的成因，試圖從源頭上解決問題。同時還有部分學(xué)者關(guān)注“喪文化”作為情緒發(fā)泄的出口能夠起到的正向作用。

總體而言,學(xué)界對于“喪文化”的態(tài)度是中立、客觀的。試圖分析其成因和思考解決相關(guān)問題的方式方法。但學(xué)界在其定義上的模糊，對其為公眾所了解和傳播有著極其不利的影響，易使普通群眾對其單方面肯定或全盤否定。

三、主流媒體對于“喪文化”的觀點

主流媒體的界定，一般使用新華社課題組的判斷標(biāo)準(zhǔn)：權(quán)威性、主流價值觀和主流意識形態(tài)、影響力、公信力、記錄社會歷史、受眾廣泛。]本文研究主流媒體對“喪文化”的觀點以符合上述標(biāo)準(zhǔn)的國家重點扶持的大型新聞網(wǎng)站——人民網(wǎng)有關(guān)“喪文化”的報道內(nèi)容，包括人民網(wǎng)自產(chǎn)的以及轉(zhuǎn)發(fā)自其他主流媒體（諸如新華網(wǎng)、光明日報、中國青年報等）的內(nèi)容

據(jù)本文作者統(tǒng)計，自2016年“喪文化”定義形成，人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載光明日報首次對“喪文化”進(jìn)行的評論，至本文截至（2020年9月），人民網(wǎng)上有關(guān)“喪文化”的報道內(nèi)容共計72篇。

長期以來，主流價值觀作為國家意識形態(tài)和社會道德基本導(dǎo)向發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而主流媒體則對主流價值觀具有決定性的影響和強大支撐作用。雖然隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各類新媒體平臺和社交媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，傳統(tǒng)主流媒體不再是唯一信息輸出方，但大部分受眾仍更相信主流媒體具有的權(quán)威性，以主流媒體代表的主流價值觀為標(biāo)桿來衡量新生文化。因而在“喪文化”的傳播中，主流媒體的“定性”發(fā)言對于大眾對“喪文化”的認(rèn)知影響極大。

因此，大眾對“喪文化”的感知也是主要來源于主流媒體，這種帶有明確傾向性的報道會引導(dǎo)大眾的態(tài)度，較少的關(guān)注原因和背后的問題，較多的將其作為消極悲觀的同義詞并對其否定。

二、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同困境及成因

學(xué)界和主流媒體對“喪文化”的觀點和態(tài)度，使大眾對“喪文化”的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，這也是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化在傳播中面臨認(rèn)同困境的主要原因。面對這種認(rèn)同困境，我們期望構(gòu)建一種文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的概念使用學(xué)者徐紀(jì)霖的觀點，應(yīng)是一種新的“建構(gòu)認(rèn)同”方式，是以一種積極的、參與的、建構(gòu)的方式進(jìn)行開放性的討論，在動態(tài)中構(gòu)建認(rèn)同。因而，本文想要構(gòu)建的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化認(rèn)同是基于理解、實踐和討論的基礎(chǔ)之上尋找文化符碼的共享意義。

“喪文化”自身帶有的一定負(fù)面特征，大部分的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化也是同樣，在學(xué)界和主流媒體等因素的作用下，這些負(fù)面特征被放大給受眾。

1.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所帶有的青年亞文化基因造成的誤解

青年亞文化產(chǎn)生于青年對社會規(guī)則、制度特別是成年人的壓制的不滿，常以代際矛盾的形式呈現(xiàn)；從意識形態(tài)的角度來看，基于產(chǎn)生的時代背景，常表現(xiàn)出對統(tǒng)治階級霸權(quán)的反抗特征。而青年亞文化群體反抗主流社會的主要表現(xiàn)形式就是：制造出僅屬于自己的文化符號，由此營造自己的文化空間，以表示自我認(rèn)同與主流文化的區(qū)隔，是對主流文化的儀式性和風(fēng)格化的抵抗。芝加哥學(xué)派最初對青年亞文化進(jìn)行研究時，以階層、種族、權(quán)力等沖突為核心，以青少年犯罪者、流浪者、吸毒者為模本。到伯明翰學(xué)派時以當(dāng)時社會背景下的結(jié)構(gòu)模式、儀式抵抗、收編等為核心，以摩登組、嬉皮士、無賴青年為模本。因而青年亞文化和主流文化的沖突性特征尤為明顯。

雖然現(xiàn)在對青年亞文化的研究已經(jīng)進(jìn)入了“后亞文化時期”，關(guān)注的核心問題和用以觀察的模本不再帶有典型的負(fù)面特征，但基于原有研究所產(chǎn)生的固化印象并未被輕易消除。特別是對大眾而言，青年亞文化建立的負(fù)面印象體系已根深蒂固。這使受眾在對作為青年亞文化分支的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行認(rèn)知時仍帶有刻板印象，這是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所帶有的青年亞文化基因決定的。

2.學(xué)界研究的不足造成青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的界定模糊

“喪文化”作為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的分支，二者都受到學(xué)界的關(guān)注，但二者在基礎(chǔ)概念梳理上一樣缺乏嚴(yán)格的規(guī)范和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。例如在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的名稱上，有稱之為“青年網(wǎng)絡(luò)亞文化”，也有稱之為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”，沒有形成統(tǒng)一。且學(xué)界研究往往在某一現(xiàn)象爆發(fā)后開始，相較于現(xiàn)實情況滯后。一方面使得基礎(chǔ)概念的界定落后于文化發(fā)展和轉(zhuǎn)向的速度。另一方面會使本該以學(xué)界為參照標(biāo)準(zhǔn)的大眾無法獲得和建立正確的概念體系，

除此之外由于基礎(chǔ)概念界定不清，還會在很大程度上造成后續(xù)研究的困難，除了不利于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同外，其造成的學(xué)界乃至學(xué)界之外的觀念分歧也將成為后續(xù)研究的障礙。甚至反作用于該文化的發(fā)展過程，造成有傾向性的改變。

3.主流媒體傳播的傾向性造成青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同困境

“喪文化”作為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的一部分，其亞文化的基因使其區(qū)別與主流媒體所代表的主流文化。同時，相較于學(xué)界研究的滯后，新聞的需求會迫使媒體盡快對概念和現(xiàn)象做出“定義”并表述觀點，因而在主流媒體對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播中易存在“標(biāo)簽化”現(xiàn)象，將概念扁平化，并最終導(dǎo)致受眾認(rèn)知偏差，造成認(rèn)同困境，這是文化領(lǐng)域的“媒介審判”。

與此同時，現(xiàn)如今我國的主流文化群體和亞文化群體的文化交流之間存在著文化流動的單向化。在主流媒體傾向于支持符合主流文化的正向傳播的環(huán)境下，亞文化將會由于負(fù)面標(biāo)簽化在管理方面被簡單粗暴的一刀切，則更容易反推亞文化，使其異化和極化。這和前面我們所提到的學(xué)界的研究反向作用于文化發(fā)展是相似的，因而青年網(wǎng)絡(luò)亞文化認(rèn)同困境的造成和主流媒體的傳播策略、傳播內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系的。

4.主流文化對外來文化入侵的警惕造成的排異現(xiàn)象。

“喪文化”的很多內(nèi)容來源于國外的文化作品，如“馬男波杰克”形象來源于美國NetFlix發(fā)行的動畫《馬男波杰克》；“悲傷蛙pepe”則是美國漫畫家Matt Furie創(chuàng)作的系列重口味漫畫“Boy's Club”(男孩俱樂部)中的一個形象……除此之外，在對“喪文化”的溯源中，學(xué)界有“外來說”的觀點——認(rèn)為其可能源于日本的“宅文化”或西方社會中的“反文化”，是西方上世紀(jì)中期以來“迷惘的一代”的延續(xù)。再加之青年亞文化研究本身誕生于西方，在如今互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境下又充分吸收各國文化，因而許多青年亞文化現(xiàn)象帶有明顯的外來文化色彩。

我國始終對外來文化保持警惕，90年代以來，中國知識界率先擯棄“以西方文化為武器，批判傳統(tǒng)文化，以推動中國現(xiàn)代化的早日實現(xiàn)”的觀點，從全盤西化向非西化轉(zhuǎn)變。如今，中國的強大轉(zhuǎn)變了外來文化單向輸入的局面，但仍要提防他國有目的性的文化輸入。因而對帶有“外來文化”血統(tǒng)的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化也較為警惕。

三、關(guān)于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化認(rèn)同困境的解決路徑的思考

基于以上對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化認(rèn)同困境的現(xiàn)狀和原因的分析，本文對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化認(rèn)同困境的解決和文化認(rèn)同的構(gòu)建提出幾點思考和建議：

1.加強學(xué)界研究的及時性、針對性和準(zhǔn)確性

對新生文化現(xiàn)象及時進(jìn)行關(guān)注并持續(xù)跟進(jìn)其發(fā)展?fàn)顩r。負(fù)起定義和解釋說明的職責(zé)，便于大眾和媒體的認(rèn)知和理解，減少偏差導(dǎo)致認(rèn)知困境的可能。

2.規(guī)范主流媒體相關(guān)報道

參考學(xué)界研究成果，規(guī)范化措辭，秉持著客觀真實性原則，在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上發(fā)聲、給大眾傳遞信息，在鼓勵大眾冷靜思考的前提下加以引導(dǎo)，成為溝通大眾和青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的橋梁。

3.政府正向引導(dǎo)推動建立文化認(rèn)同

關(guān)注青年網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會問題或社會現(xiàn)象，予以及時的反饋和跟進(jìn)。政府的關(guān)注可以有效推動根本問題的解決，從而正向引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展起，對建立文化認(rèn)同有基礎(chǔ)性作用。

4.呼吁大眾在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上理性思考

大眾在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上理性思考，是我們對互聯(lián)網(wǎng)前景的期待，這對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化這類新生文化而言尤為重要。不僅有利于文化發(fā)展，更有助于建立主流文化和亞文化的溝通渠道，從而減少隔閡。

5.必要的引導(dǎo)和規(guī)范必不可少

對新生文化和外來文化，我們應(yīng)秉持“取其精華，去其糟粕”原則。青年網(wǎng)絡(luò)亞文化有其負(fù)面性，但并非無可取之處，正確引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展，使其與主流文化一起抵制不良文化侵蝕才是未來發(fā)展的前景。