海外潮人慈善事業(yè)發(fā)展述論(1860—1949)

周秋光

海外潮人慈善事業(yè)是近代以來潮汕地區(qū)大規(guī)模海外移民的結(jié)果，是華僑華人慈善體系的組成部分。(1)“潮人”是指籍貫為潮汕地區(qū)和祖籍為潮汕地區(qū)的所有人，包括潮汕本籍民眾、遷居國內(nèi)各地的潮汕籍民眾、港澳臺(tái)地區(qū)的潮汕籍民眾、旅居國外的潮汕籍華僑、外國國籍的潮汕籍華人華裔。后三者統(tǒng)稱為海外潮人，東南亞潮僑(南洋潮僑)是海外潮人中數(shù)量最多的部分。潮汕是歷史地理概念，近代潮汕行政區(qū)劃大致包括潮陽、潮安、澄海、揭陽、普寧、惠來、饒平、大埔、豐順、南澳、汕頭、南山等，共十縣一市一局。相關(guān)研究，近代時(shí)期即有學(xué)人涉及，真正成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)議題則是20世紀(jì)90年代后的事情，伴隨潮學(xué)倡興與區(qū)域社會(huì)史、中國慈善史研究的興起而進(jìn)入當(dāng)代學(xué)人視野。(2)近代纂修的潮汕地方志書，對(duì)潮人慈善的歷史緣起與功績有所提及。比如，光緒朝《海陽縣志》、《潮州府志略》(1933)、《潮州志》(1949)等。陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會(huì)》(上海：商務(wù)印書館1939年版)對(duì)潮僑桑梓善舉亦有梳理及總結(jié)。《潮州鄉(xiāng)訊》《粵僑導(dǎo)報(bào)》《南洋報(bào)》等民國報(bào)紙雜志對(duì)潮人善舉亦有報(bào)道。目前學(xué)界關(guān)于近代潮人慈善史的研究已有長足進(jìn)展，并取得豐碩成果：第一，研究形式分專題研究和綜合研究兩種，既有《海外潮人慈善業(yè)績》等探討潮人慈善的著作，又有大批述及潮人慈善的地方文史論著及資料文集。第二，研究內(nèi)容覆及潮人慈善文化、慈善組織、慈善救濟(jì)、公益服務(wù)、移居地慈善等多個(gè)方面。(3)潮人慈善文化研究有張策高：《潮汕慈善文化》，2010年刊印本；王國梁：《潮汕慈善文化和海外華僑的善舉》，《廣東史志》2003年第3期；陳友義：《潮汕慈善文化形成的主要因素探析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第2期等。潮人善堂研究有林悟殊：《泰國大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，臺(tái)北：淑馨出版社1996年版；馬希民、際云：《潮汕善堂大觀》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社2002年版；徐苑：《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年等。潮汕僑鄉(xiāng)慈善史研究有孫欽梅：《潮汕“八·二風(fēng)災(zāi)”(1922)之救助問題研究》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年；張帆：《淪陷時(shí)期汕頭慈善救濟(jì)事業(yè)研究》，中山大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年；王浩：《民國北京政府時(shí)期潮汕地區(qū)慈善救濟(jì)事業(yè)研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年等。潮人慈善教育與慈善醫(yī)療研究有楊群熙、吳坤祥輯編：《海外潮人對(duì)潮汕教育事業(yè)貢獻(xiàn)資料》，2005年刊印本；黃挺：《海外潮人對(duì)潮汕地區(qū)興辦大學(xué)的推動(dòng)與貢獻(xiàn)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期等。潮汕地方學(xué)界對(duì)潮人海外慈善的研究也有進(jìn)展，比如，楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版。對(duì)此問題，海外潮人叢書多有記載。比如，楊錫銘：《潮人在泰國》，香港：藝苑出版社2001年版；陳驊：《潮人在新加坡》，香港：公元出版有限公司2003年版等。第三，研究力量以大陸學(xué)界(偏粵省文史界)和部分潮籍海外學(xué)人為主。(4)潮學(xué)倡興，首推饒宗頤先生。林悟殊、陳春聲、黃挺等人有重要貢獻(xiàn)。潮學(xué)研究的外籍華裔學(xué)人，以新加坡李志賢等人為要。他對(duì)海外潮人善堂作多番探討：《新加坡潮人善堂溯源——兼論其在早期移民社會(huì)的建構(gòu)基礎(chǔ)》，第五屆潮學(xué)國際研討會(huì)，揭陽，2003年；《慈善事業(yè)、宗教儀式、社群認(rèn)同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動(dòng)模式》，第六屆潮學(xué)國際研討會(huì)，澳門，2005年等。第四，民間自發(fā)研究彌補(bǔ)了學(xué)界專業(yè)研究的不足，主要表現(xiàn)為潮人善堂對(duì)自身慈善史跡的史料搜集與刊行，善堂紀(jì)念特刊即是典型代表。

不過，現(xiàn)有近代潮人慈善史研究也存在內(nèi)容或方法的不足：第一，偏重慈善倫理文化的探討，缺少對(duì)潮人慈善活動(dòng)的具體梳理。第二，側(cè)重短時(shí)間內(nèi)某一具體救濟(jì)事宜的個(gè)案考察，缺乏對(duì)潮人慈善百年進(jìn)程的整體敘說與宏觀探討。第三，現(xiàn)有研究對(duì)潮人慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)存留問題較少涉及。有鑒于此，本文以慈善功績顯著的海外潮人為考察對(duì)象，擬對(duì)近代海外潮人慈善發(fā)展史作一整體梳理與宏觀探究，以期對(duì)潮學(xué)研究與華僑慈善史研究有所裨益。

一、近代海外潮人慈善事業(yè)興起的歷史環(huán)境

天災(zāi)人禍頻仍是近代潮汕地區(qū)的普遍現(xiàn)象，故需海外潮人的挹注與幫扶。同時(shí)，作為移民群體的海外潮人屢遭移居地本土勢(shì)力的排擠與打壓，需要借助慈善事業(yè)來獲得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的接受與認(rèn)可。此兩方面因素構(gòu)成海外潮人慈善事業(yè)興起的客觀環(huán)境。另自潮汕開埠后，移居海外的潮人數(shù)量急劇增加，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位日漸增長，此系海外潮人慈善得以發(fā)展的主觀條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，潮汕慈善文化的歷史淵藪及流承，亦為海外潮人慈善的發(fā)展提供了精神引導(dǎo)。

(一)天災(zāi)人禍下的潮汕地方社會(huì)

近代潮汕地區(qū)的天災(zāi)人禍主要有自然災(zāi)害、饑饉、疾疫、兵燹等，并以自然災(zāi)害頻數(shù)最多、危害最重。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代潮汕地區(qū)共發(fā)生各類自然災(zāi)害371縣(市)次：水災(zāi)121縣次、風(fēng)災(zāi)88縣次、旱災(zāi)40縣次、霜雪雹凍災(zāi)害44縣次、地震39縣次、蟲害31縣次、零星獸災(zāi)8縣次等。破壞嚴(yán)重的有1863—1864年風(fēng)災(zāi)與水災(zāi)、1918年地震、1922年“八·二”風(fēng)災(zāi)、1931—1932年水災(zāi)與風(fēng)災(zāi)、1940—1943年旱荒、1946年旱荒、1947年水災(zāi)、1948年旱荒等。(5)根據(jù)地方志書及報(bào)紙雜志等統(tǒng)計(jì)而成，得出1840—1948年潮汕地區(qū)的自然災(zāi)害數(shù)據(jù)(缺1939年，晚清災(zāi)害頻數(shù)亦多有遺缺)。其間，亦不乏潮汕全境性重災(zāi)，比如1943年旱荒與1947年水災(zāi)等。受戰(zhàn)亂、疾疫等影響，前者罹難人數(shù)不下45萬，后者僅潮澄饒三縣即有25萬畝田園與14.3萬人口受災(zāi)。(6)王琳乾編著：《潮汕自然災(zāi)害紀(jì)略》(714—1990)，廣州：廣東人民出版社1994年版，第74、117頁。1943年潮陽、普寧、惠來、揭陽、潮安、南澳等六縣因旱荒而餓、病致死者不下45萬。

就饑饉與疾疫來說，兩災(zāi)雖非純粹自然災(zāi)害，卻與自然災(zāi)害緊密相關(guān)，甚至根源于此。近代潮汕地區(qū)大規(guī)模的饑饉災(zāi)象有：1844年海陽饑荒、1857年饒平饑荒、1902年潮城饑荒、1938—1939年饑荒、1943年大饑荒、1946年饑荒、1948年饑荒等，最嚴(yán)重的是1943年大饑荒。而在疾疫方面，近代潮汕地區(qū)至少發(fā)生各類疾疫132縣(市)次：鼠疫47縣次、霍亂36縣次、天花24縣次、流腦4縣次、瘧疾4縣次、痘疫3縣次、痢疾2縣次、未名疾疫12縣次，以及難以盡數(shù)的麻風(fēng)，(7)根據(jù)《汕頭衛(wèi)生志》及其他潮汕地方志書統(tǒng)計(jì)而成。并以鼠疫、霍亂、天花、麻風(fēng)等為主。鼠疫流行期在清末民初。比如1902年揭陽鼠疫，加之旱荒，全縣死亡6萬多人。(8)汕頭市衛(wèi)生局編：《汕頭衛(wèi)生志》，1990年刊印本，第7頁。但1938年饒平鼠疫后，潮汕地區(qū)便較少發(fā)生鼠疫?；魜y與天花流行于整個(gè)近代潮汕地區(qū)，并在民國后期達(dá)到高峰。1940—1943年更是潮汕霍亂流行的高峰階段，僅1943年揭陽縣即約有十萬感染者。(9)揭陽縣衛(wèi)生志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組編：《揭陽縣衛(wèi)生志》，廣州：廣東人民出版社1992年版，第9頁。麻風(fēng)則早被貼上“不潔與骯臟”的標(biāo)簽。潮汕也是近代麻風(fēng)流行的集中地之一。20年代時(shí)當(dāng)?shù)芈轱L(fēng)病患“隨處皆是，依最低限度之約數(shù)，當(dāng)在二萬以上”(10)汕頭市衛(wèi)生局編：《汕頭衛(wèi)生志》，1990年刊印本，第285頁。。麻風(fēng)防治問題延至20世紀(jì)90年代后方得到較為徹底的解決。

至于兵燹政亂，則是變亂時(shí)局在潮汕地區(qū)的體現(xiàn)。晚清潮汕兵燹主要是太平軍殘部入潮造成的結(jié)果。加之開埠以后，潮人與西人沖突增多，又有群體事件及革命黨人起義等，均是潮汕地方社會(huì)動(dòng)蕩的催化因素。辛亥革命時(shí)期，潮汕各縣陸續(xù)獨(dú)立、互不統(tǒng)屬，陷入“十三司令”稱雄期。后雖稱共和，卻與北洋大環(huán)境一樣，成軍閥混戰(zhàn)局面。陳宏萼、林激真、吳祥達(dá)、龍濟(jì)光、馬存發(fā)、莫擎宇、劉志陸、洪兆麟等地方軍閥占得大權(quán)。1925年第二次東征后，潮汕地區(qū)才統(tǒng)一到廣州國民政府旗下。南京國民政府前十年，潮梅地區(qū)雖發(fā)生過幾次激烈戰(zhàn)事，但基本處于較穩(wěn)定的階段。到全面抗戰(zhàn)和國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，潮汕地方社會(huì)極為不安。人口減員方面，30年代中期總?cè)丝诩s5 460 779人，1946年減至4 723 663人，1949年回升到5 233 868人，仍未恢復(fù)至戰(zhàn)前水平。(11)饒宗頤編集：《潮州志匯編》(第四部)，香港：龍門書店1965年版，第921頁；廣東省汕頭市地方志編纂委員會(huì)編：《汕頭市志》(第一冊(cè))，北京：新華出版社1999年版，第433頁。財(cái)產(chǎn)損失方面，僅抗戰(zhàn)期間潮汕被毀屋宇達(dá)27,968間。(12)張中華主編：《日軍侵略廣東檔案史料選編》，北京：中國檔案出版社2005年版，第514—519頁。40年代末，潮汕基層政權(quán)更淪為征賦稅、抓壯丁的工具，原本保境安民與發(fā)展地方的職能名存實(shí)亡，社會(huì)正常秩序運(yùn)轉(zhuǎn)多賴民間力量維系。

(二)實(shí)力雄厚的南洋潮僑群體

潮人南來史由來已久，唐時(shí)已有潮人經(jīng)海外互市抵達(dá)南洋，繼有鄭和下西洋之海道可尋，明清鼎革時(shí)少數(shù)潮人不甘臣清而遠(yuǎn)跡南洋。(13)潘醒農(nóng)：《潮僑溯源集》，北京：金城出版社2014年版，第8、15頁。潮人大規(guī)模移民南洋則是近代潮汕開埠之后的事情。據(jù)文獻(xiàn)記載，汕頭港“自開港時(shí)至光緒二〇一年，每年出口人數(shù)增加至九萬一千一百人”。民元至南京國民政府成立初，汕頭港出洋人數(shù)更由687 733人(1912年)增至1 196 849人(1928年)。(14)謝雪影：《潮梅現(xiàn)象》，汕頭：汕頭時(shí)事通訊社1935年版，第38—39頁。潮人移居地之選，以暹羅和新加坡兩地最多，越南、馬來亞、菲律賓、緬甸等地亦有不少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1869—1948年，由汕頭港前往南洋的人數(shù)達(dá)5 855 557人，絕大部分為潮人。(15)黃贊發(fā)、陳桂源：《潮汕華僑歷史文化圖錄》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社2008年版，第98頁。實(shí)際上，海外潮人在內(nèi)的南洋華僑群體不僅數(shù)量龐大，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。到“二戰(zhàn)”以前，南洋華僑已在當(dāng)?shù)卣紦?jù)舉足輕重的地位。當(dāng)時(shí)，“南洋商店及所有販賣專業(yè)，無論市鎮(zhèn)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，俱多為華僑經(jīng)營”(16)廣東年鑒編纂委員會(huì)編：《廣東年鑒》(第二十二編·僑胞)，曲江：廣東省政府秘書處，1942年，馀十。，其中就包括南洋潮僑財(cái)團(tuán)。

人數(shù)龐大、經(jīng)濟(jì)雄厚的南洋潮僑給潮汕僑鄉(xiāng)帶來巨額僑批匯款。二三十年代初，潮汕僑批匯款達(dá)到頂峰水平，年均五六千萬銀元以上，最高年份為1930年，總額突破1億。對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)來說，僑批既是發(fā)展推動(dòng)力量，也是外來救助力量?！俺泵犯骺h農(nóng)村，素因生產(chǎn)稀少，經(jīng)濟(jì)來源全賴以外地匯款接濟(jì)”。故此，“潮梅經(jīng)濟(jì)命脈，懸于南洋批匯”，一旦僑匯減少，當(dāng)?shù)乇阌薪?jīng)濟(jì)凋零之勢(shì)。(17)謝雪影：《潮梅現(xiàn)象》，汕頭：汕頭時(shí)事通訊社1935年版，第29、42頁。更甚者，潮汕僑鄉(xiāng)民眾有超過半數(shù)者依靠海外潮人僑匯挹注而得以過活。截至新中國成立，潮汕地區(qū)靠海外僑匯為生者，約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%～50%，部分鄉(xiāng)村更高至70%～80%。(18)王煒中：《潮汕僑批》，廣州：廣東人民出版社2007年版，第63頁?？梢?，若沒有僑匯挹注，僑鄉(xiāng)民眾可能陷入集體性生存危機(jī)中。

潮汕僑鄉(xiāng)慈善發(fā)展過程中，起核心作用的是海外潮人中的巨商富賈。比如，暹羅陳黌利家族、高元盛發(fā)家族、鄭智勇、蟻光炎、張?zhí)m臣、余子亮、陳景川等；新加坡陳振敬、楊纘文、廖正興、陳一中等；馬來亞林連登、鄭則士、張?zhí)m芳、鐘景胥等；越南郭琰、郭耀太、馬松巖等；香港莊靜庵、方繼仁等。他們憑借雄厚的財(cái)富實(shí)力與發(fā)達(dá)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)連接起官民雙方，在僑鄉(xiāng)興辦各種慈善活動(dòng)，成為潮汕慈善事業(yè)的主要力量。

(三)南洋移居地的排擠打壓

南洋潮僑人數(shù)的增加與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，漸而招致移居地本土勢(shì)力的排擠與打壓。尤其遭逢經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，所謂華人搶占本地資源之說更甚囂塵上。比如泰國(舊稱暹羅)，由于“泰國之經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)，幾全為華僑掌握，因此致引起泰國政府之嫉妒”。當(dāng)?shù)卣?0世紀(jì)20年代后期開始，制定一系列針對(duì)華僑的律例，四處限制華僑活動(dòng)。40年代時(shí)更在“國粹”名義下奉行日泰親善政策，嚴(yán)禁華僑入境，多番驅(qū)逐境內(nèi)華僑，以致“華僑所辦之學(xué)校、報(bào)館，時(shí)遭藉口封閉。華僑團(tuán)體如會(huì)館、商會(huì)，更不時(shí)于夜間突受搜查。華僑銀行內(nèi)之職員，亦每被非法拘捕”。英屬馬來亞、荷屬東印度、法屬越南等地華僑亦面臨相似處境。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)前，荷屬東印度華僑經(jīng)濟(jì)地位已大為下降，“華工乃受激烈之排擠”，“華僑之利益，亦漸為日人所侵蝕與掠奪”。法屬越南華僑實(shí)力從30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)后亦有衰退，后更受法國維希政權(quán)與日軍南侵政策等影響，“華僑在商業(yè)、農(nóng)業(yè)、企業(yè)及金融各方面，均蒙極大不利之影響”(19)廣東年鑒編纂委員會(huì)編：《廣東年鑒》(第二十二編·僑胞)，曲江：廣東省政府秘書處，1942年，馀十二、十三。。

受諸等打擊排擠，南洋華僑經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為折損。為扭轉(zhuǎn)不利局勢(shì)，華僑不得不選擇加入移居地國籍以表明自身立場(chǎng)，借此獲得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的接受與認(rèn)可。于是，“旅外僑胞中，每有因海外居留時(shí)間較長，慣受外人之壓制而懾服于外人之勢(shì)力，入籍他國者”(20)廣東年鑒編纂委員會(huì)編：《廣東年鑒》(第二十二編·僑胞)，曲江：廣東省政府秘書處，1942年，馀二。。與此同時(shí)，移居地僑商巨賈紛紛選擇興辦慈善公益事業(yè)，通過散發(fā)財(cái)富、利益共享的方法來消減移居地大眾階層的排華戾氣，進(jìn)而保障自身安全與所在地產(chǎn)業(yè)利益。當(dāng)然，華僑移居地慈善亦有不少是出于救助、幫扶貧苦群體而興辦的活動(dòng)。

(四)潮人慈善的歷史文化因緣

近代海外潮人慈善事業(yè)的興起不僅是時(shí)代環(huán)境的需要，也與潮人慈善文化的歷史傳承有關(guān)，影響最大的是大峰祖師信仰。宋大峰祖師游歷至潮邑和平鄉(xiāng)，見“練江水流湍急，潢潦奔溢，常有溺舟，以至渡人葬身魚腹之患”，故輾轉(zhuǎn)籌募，建造虹橋，以惠往來渡江之人。后大峰圓寂，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)彥建“報(bào)德堂”，以紀(jì)念大峰功德。(21)汕頭存心善堂編：《存心堂務(wù)》(1899—2014)，2014年內(nèi)刊本，第114—117頁。此即近代海外潮人慈善的歷史淵源，大峰因此被奉為潮人慈善的鼻祖。近代潮人海外慈善的文化緣起同樣與大峰公信仰密不可分。以影響甚大的暹羅華僑報(bào)德善堂來說，其即緣于1896—1897年潮陽邑人馬潤自故鄉(xiāng)帶往暹羅之報(bào)德堂香火，爾后在暹潮人以大峰公信仰為紐帶，聚集潮僑善士以幫助貧難僑民和當(dāng)?shù)刎毧嗖』肌?/p>

此外，宗族文化也是推動(dòng)近代海外潮人慈善發(fā)展的重要因素。傳統(tǒng)中國是地緣宗親社會(huì)，鄉(xiāng)里間守望互助、扶危濟(jì)困是宗族社會(huì)中貫有的生活方式與價(jià)值理念。海外潮人雖不再居于地理范圍上的潮汕地緣社會(huì)，但仍憑借語言與習(xí)俗形成文化意義上的潮僑地緣社會(huì)。在其內(nèi)部，團(tuán)結(jié)互助、抵御外敵、共謀發(fā)展等漸成潮僑群體的價(jià)值共識(shí)。這是異國他鄉(xiāng)的寄居環(huán)境和中華傳統(tǒng)文化的宗親觀念共同造就的文化心理傾向。故此，潮僑賑濟(jì)故里鄉(xiāng)眾，不僅出于人道，亦出于文化意義上的故土、宗親認(rèn)同。

二、近代海外潮人桑梓慈善事業(yè)的主要內(nèi)容

近代海外潮人桑梓慈善事業(yè)覆及多個(gè)領(lǐng)域，凡涉及僑鄉(xiāng)生計(jì)之事，均能看到海外潮人參與其中的蹤跡。歸結(jié)起來，約有賑災(zāi)濟(jì)民、資辦教育、捐辦醫(yī)院、公共基礎(chǔ)建設(shè)等多個(gè)方面，并以賑災(zāi)濟(jì)民和資辦教育兩項(xiàng)最為常見。同時(shí)，海外潮人在潮汕以外國內(nèi)其他地區(qū)亦開展慈善活動(dòng)，從華僑華人整體視角觀之，此亦海外潮人桑梓慈善的外延體現(xiàn)。

(一)賑濟(jì)僑鄉(xiāng)自然災(zāi)害

自然災(zāi)害救濟(jì)是海外潮人桑梓慈善中最為常見的內(nèi)容，主要包括對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、旱荒、地震等災(zāi)害的賑濟(jì)。

(1)水災(zāi)救濟(jì)。近代海外潮人救濟(jì)桑梓水災(zāi)的記錄頗多。比如，1864年韓江水災(zāi)、1880年韓江水災(zāi)、1914年潮安水災(zāi)、1918年潮汕全境水災(zāi)、1920年潮安水災(zāi)、1930年潮城水災(zāi)、1931年潮汕全境水災(zāi)、1932年潮汕全境水災(zāi)、1947年潮汕全境水災(zāi)等發(fā)生之后，都能看到海外潮人籌募善款、購運(yùn)糧食返鄉(xiāng)施救災(zāi)貧的身影。

海外潮人對(duì)僑鄉(xiāng)歷次水災(zāi)賑濟(jì)中，以1947年水災(zāi)賑濟(jì)一事最具代表性。該次水災(zāi)系潮汕地區(qū)“六十年來所僅見，災(zāi)民餓病交迫，幸而不為魚，亦恐淪為餓殍”。潮澄饒三縣受災(zāi)尤重，被淹田地25萬畝以上、池塘1 740個(gè)以上、災(zāi)民達(dá)14.3萬人、損失國幣至少880億元等，潮屬其他各縣市同樣慘不忍睹。(22)王琳乾編著：《潮汕自然災(zāi)害紀(jì)略》(714—1990)，廣州：廣東人民出版社1994年版，第74、84頁。海外潮人聞?dòng)嵍鴦?dòng)，緊急募集巨額善款和大批糧食，匯(運(yùn))回鄉(xiāng)施賑災(zāi)貧。當(dāng)時(shí)，新加坡潮州八邑會(huì)館捐助叻銀4 095元。(23)新加坡潮州八邑會(huì)館編：《新加坡潮州八邑會(huì)館成立七十周年紀(jì)念特刊》，1999年內(nèi)刊本，第142頁。新加坡余娛、六一等四個(gè)潮僑劇團(tuán)義演兩晚，所得叻幣36 900元均充作賑款。(24)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第58頁。暹羅華僑報(bào)德善堂購運(yùn)地瓜1 000擔(dān)，并代存心善堂和養(yǎng)蓮善社募款277 773銖及國幣218萬元。(25)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第61、67—68、72—73頁。又有暹羅救濟(jì)祖國糧荒委員會(huì)回國監(jiān)賑團(tuán)匯來國幣10億元；(26)楊錫銘：《潮人在泰國》，香港：藝苑出版社2001年版，第30—31頁。暹羅潮僑購運(yùn)賑米9,331包施賑故鄉(xiāng)等。(27)饒平縣地方志編纂委員會(huì)編：《饒平縣志》，廣州：廣東人民出版社1994年版，第767頁。當(dāng)然，海外潮人雖募集巨額賑災(zāi)糧款，但具體施賑活動(dòng)并非由他們來完成，而是交由潮汕各大善堂及縣市政府來操作。

(2)風(fēng)災(zāi)救濟(jì)。臺(tái)風(fēng)是潮汕自然災(zāi)害中的常見現(xiàn)象。海外潮人相關(guān)救災(zāi)善舉有賑濟(jì)1908年“十·十四”風(fēng)災(zāi)、1922年“八·二”風(fēng)災(zāi)、1931年潮汕沿海風(fēng)災(zāi)、1936年潮汕沿海風(fēng)災(zāi)、1947—1948年潮汕沿海風(fēng)暴等。

海外潮人對(duì)僑鄉(xiāng)歷次風(fēng)災(zāi)賑救中，災(zāi)情最嚴(yán)重、救災(zāi)成效最顯著的是1922年“八·二”風(fēng)災(zāi)救濟(jì)。此次風(fēng)災(zāi)是潮汕近代史上最慘重的颶風(fēng)災(zāi)害。據(jù)方志記載，僅澄海、潮陽、饒平、揭陽、汕頭等五縣市計(jì)罹難34 500余人，潮屬其他各縣未予計(jì)入，尤其是孤懸海外的南澳島，死傷人數(shù)更無確切數(shù)字。(28)饒宗頤纂修：民國《潮州志》(大事記·民國)，汕頭：潮州修志館1949年版，第514頁。海外潮人緊急籌募賑災(zāi)善款，匯回僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)由當(dāng)?shù)毓倜翊鸀槭┵c。相關(guān)捐贈(zèng)有：暹羅部分潮僑捐募25萬銖；新加坡潮人余娛儒樂社捐助叻幣39 700余元；新加坡潮僑動(dòng)員華商捐助直銀10 000元；菲律賓潮僑動(dòng)員華商捐助大洋15 000元；越南沙羅華僑捐助大洋3 610元；印尼坤甸華僑捐助銀2 854元；香港潮州八邑商會(huì)捐助港幣5 000元等。(29)參見《華僑助賑之熱心》，《申報(bào)》1922年8月31日第4張；《沙羅越雜訊：沙羅越埠捐助汕頭水災(zāi)》，《僑務(wù)》(北京)第64期，1923年，第15頁；《汕頭賑災(zāi)善后辦事處報(bào)告書·征信錄》第1期，1922年，第4頁。據(jù)楊纘文回憶：“新加坡一地之潮僑，聞?dòng)嵍嘧詣?dòng)向四海通銀行匯寄義款，為數(shù)不下20萬元。嗣中華總商會(huì)發(fā)起募款救濟(jì)，成績甚佳。繼醉花林俱樂部主持，請(qǐng)余娛儒樂社義演，售票得三萬余元，而場(chǎng)內(nèi)售物竟得七、八千元，拍賣花籃亦得七八千元，可見各界人士輸將之力。總計(jì)是次捐款約達(dá)叻銀三四十萬元之巨?！?30)轉(zhuǎn)自潮州市人民政府僑務(wù)辦公室、潮州市歸國華僑聯(lián)合會(huì)主編：《潮州市華僑志》(初稿)，1988年刊印本，第131頁。

(3)旱荒饑饉救濟(jì)。海外潮人救濟(jì)僑鄉(xiāng)旱荒饑饉亦是常有之事，相關(guān)情況在民國后期尤為突出。比如，救濟(jì)1938—1939年潮汕旱荒，1940—1943年潮汕大饑荒，1946年潮汕旱荒，1948年潮汕旱荒等。

其間，救濟(jì)力度最大的是1943年潮汕大饑荒救濟(jì)和1946年潮汕旱荒救濟(jì)。1943年前后潮汕地區(qū)遭逢近代史上最嚴(yán)重的旱荒饑饉。當(dāng)時(shí)南洋潮僑處在日軍殖民占領(lǐng)下，自身安全已難料斷，更無可能大規(guī)模施濟(jì)僑鄉(xiāng)災(zāi)貧。即便如此，海外潮人仍在力所能及范圍內(nèi)籌募賑災(zāi)糧款。最為典型的當(dāng)屬經(jīng)南洋潮僑組織發(fā)起、僑社為潮汕蓮州法師籌募賑米6 000包(合120萬斤)以救僑鄉(xiāng)災(zāi)貧一事。此外，又有馬來亞潮僑捐助光洋40 000元，越南潮僑捐助飯干27 720斤等。(31)參見林俊聰編著：《慈濟(jì)善堂·紀(jì)念大峰祖師香火傳入百年暨重光廿周年特刊》，2005年內(nèi)刊本，第57頁；揭陽縣志編纂委員會(huì)編：《揭陽縣志》，廣州：廣東人民出版社1993年版，第489頁；饒平縣地方志編纂委員會(huì)編：《饒平縣志》，廣州：廣東人民出版社1994年版，第767頁。至1946年，潮汕地區(qū)再逢嚴(yán)重旱荒，加上戰(zhàn)后復(fù)員之需，當(dāng)?shù)孛媾R糧食危機(jī)。剛擺脫日本殖民統(tǒng)治的南洋潮僑，第一時(shí)間籌募糧款返鄉(xiāng)施救，尤以泰國潮僑出力最大。他們組織“暹羅華僑救濟(jì)祖國糧荒委員會(huì)”，募集2 000萬銖，購買米糧運(yùn)回國內(nèi)施濟(jì)災(zāi)貧。1946年4月至12月，來潮賑米共八批、計(jì)165 778包半，又有暹羅潮安同鄉(xiāng)會(huì)捐贈(zèng)白米3 000包，越南潮安籍華僑運(yùn)來飯干若干，(32)潮州市人民政府僑務(wù)辦公室、潮州市歸國華僑聯(lián)合會(huì)主編：《潮州市華僑志》(初稿)，1988年刊印本，第132頁。暹羅潮州救濟(jì)會(huì)籌得國幣15萬元等。(33)惠來縣地方志編纂委員會(huì)編：《惠來縣志》，北京：新華出版社2002年版，第537頁。

此外，1918年南澳大地震發(fā)生后，海外潮人亦積極參與抗震救災(zāi)工作。當(dāng)時(shí)，潮汕地區(qū)“屋宇蕩然，傷亡枕藉”，“為數(shù)百年來之未有奇劫”。(34)《旅滬潮州人之關(guān)心桑梓》，《申報(bào)》1918年5月5日第3張。南澳島屋宇倒塌十之七八，傷亡三千多人，潮屬其他各縣亦遭受不同程度損壞。(35)汕頭存心善堂編：《民國卅五六年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告》，1947年內(nèi)刊本，第6頁。海外潮人聞?dòng)嵑笱杆倩I募善款，僅旅暹潮僑鄭智勇便累計(jì)捐贈(zèng)白銀38萬兩，(36)潮州市地方志編纂委員會(huì)編：《潮州市志》(全二冊(cè))，廣州：廣東人民出版社1995年版，第1816頁。新加坡、馬來亞、印度尼西亞等地潮僑亦有捐助。海外潮人所捐善款不僅用于緊急施賑，更有部分用于修復(fù)受損堤圍，該舉對(duì)因堤圍受損而引發(fā)的水災(zāi)及風(fēng)災(zāi)具有積極防范作用。

(二)資辦僑鄉(xiāng)教育事業(yè)

資辦僑鄉(xiāng)教育是海外潮人桑梓慈善中除賑災(zāi)之外用力最多、持續(xù)最久、成效最大的慈善活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從潮汕開埠到新中國成立，海外潮人至少在潮汕僑鄉(xiāng)資辦教育150多次。(37)根據(jù)楊群熙、趙學(xué)萍、吳里陽編輯：《潮汕教育事業(yè)發(fā)展資料》(2005年刊印本)；楊群熙、吳坤祥輯編：《海外潮人對(duì)潮汕教育事業(yè)貢獻(xiàn)資料》(2005年刊印本)，并參照潮汕地方志書及海外潮人叢書。

晚清時(shí)期海外潮人已經(jīng)開始在僑鄉(xiāng)資辦教育事業(yè)。19世紀(jì)70年代到民國建立之時(shí)，海外潮人資辦的僑鄉(xiāng)中小學(xué)堂及私塾已有十余所。具體有：新加坡潮僑吳慶騰捐辦指南軒私塾(1880)與愛日居私塾(1881)、新加坡潮僑廖正興等人捐辦維正學(xué)堂(1894)、加里曼丹潮僑林奕榮捐辦義和學(xué)校(1905)、泰國潮僑陳慈黌捐辦成德學(xué)堂及成德分校(1907)、新加坡潮僑沈純庵捐辦育華小學(xué)堂(1907)、新加坡潮汕陳氏同鄉(xiāng)會(huì)捐辦時(shí)新小學(xué)堂(1909)、香港潮商陳舒志捐辦坤綱女子小學(xué)(1912)等。該時(shí)期海外潮人資辦的僑鄉(xiāng)學(xué)校多為小學(xué)堂與私塾，惠及范圍集中在資辦者故鄉(xiāng)居住地附近，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)里私塾并無根本不同。即便如此，也開始出現(xiàn)女子學(xué)堂等新事物。而且，潮汕“廢私塾、辦學(xué)堂，華僑仍開風(fēng)氣之先”。(38)潮州市人民政府僑務(wù)辦公室、潮州市歸國華僑聯(lián)合會(huì)主編：《潮州市華僑志》(初稿)，1988年刊印本，第121頁。

民國以后至全面抗戰(zhàn)前，海外潮人資辦僑鄉(xiāng)教育事業(yè)得到迅速發(fā)展。北洋政府時(shí)期潮僑在故鄉(xiāng)捐辦中小學(xué)堂近三十所。典型表現(xiàn)有：泰國潮僑鄭智勇捐辦智勇高等小學(xué)(1916)、泰國潮僑馬介吾捐助中民小學(xué)(1919)、泰國潮僑林昌亭等人捐辦金湯學(xué)校(1922)、泰國潮僑陳重光等人捐辦穎川小學(xué)(1924)、泰國潮僑楊纘文等人捐辦汕頭時(shí)中學(xué)校(1926)、新加坡和印度尼西亞等地潮僑集資擴(kuò)建揭陽一中(1926)、泰國潮僑余子亮捐辦中山女子初級(jí)小學(xué)(1928)等。南京國民政府建立后，潮汕政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，潮僑捐資辦學(xué)熱情持續(xù)高漲。20世紀(jì)30年代中期，汕頭市立案的小學(xué)有27所，直接由海外潮人捐辦的有4所，(39)廣東省地方史志編纂委員會(huì)編：《廣東省志·華僑志》，廣州：廣東人民出版社1996年版，第320頁。其余各校亦接受海外潮人不同程度的資助。潮汕地區(qū)“凡是主要僑鄉(xiāng)幾乎都有鄉(xiāng)僑辦學(xué)”。(40)潮州市人民政府僑務(wù)辦公室、潮州市歸國華僑聯(lián)合會(huì)主編：《潮州市華僑志》(初稿)，1988年刊印本，第122頁。海外潮人在僑鄉(xiāng)資辦的學(xué)校不僅數(shù)量多、分布廣，而且層級(jí)多樣，除常見的小學(xué)之外，亦在中等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等方面有所作為，并出現(xiàn)多所女子學(xué)校。這些不僅讓僑鄉(xiāng)民眾享受到實(shí)在的福利，也有助于僑鄉(xiāng)社會(huì)開放、包容風(fēng)氣的形成。

抗戰(zhàn)軍興開始，潮汕地區(qū)陸續(xù)遭逢日軍侵襲，滋生大批失學(xué)兒童。海外潮人資辦學(xué)校與本地善堂義學(xué)成為戰(zhàn)時(shí)難童的重要收容場(chǎng)所?？墒?，海外潮人捐資辦學(xué)之舉并未持續(xù)下去，很快因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而被迫中斷。此時(shí)海外潮人已自顧不暇，更無可能大力資辦僑鄉(xiāng)教育。故該時(shí)期潮汕僑鄉(xiāng)失學(xué)難童的教育問題主要由當(dāng)?shù)厣铺酶皆O(shè)義學(xué)解決(比如，太和善堂之民眾小學(xué)、誠敬善社之義務(wù)小學(xué)、延壽善堂之兒童教養(yǎng)院等)，海外潮人僑鄉(xiāng)興學(xué)事業(yè)陷入低谷期。

抗戰(zhàn)勝利后至新中國成立，海外潮人僑鄉(xiāng)興學(xué)事業(yè)得到恢復(fù)與發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)后潮僑僑鄉(xiāng)興學(xué)之舉至少達(dá)二三十次。由此新建、復(fù)建及獲得資助的學(xué)校有：香港潮商莊靜庵捐辦綿德小學(xué)和城南小學(xué)(1945)、檳榔嶼潮僑廖炳生捐辦石頭坑中心小學(xué)(1947)、暹羅華僑救濟(jì)祖國糧荒委員會(huì)回國監(jiān)賑團(tuán)捐助大米及物資重建金山中學(xué)(1947)、柬埔寨潮僑陳禮榮捐辦義順鄉(xiāng)中心小學(xué)(1948)、南洋潮僑集資重建揭陽一中(1947—1948)等。另如潮陽光裕學(xué)校、澄海蘇北中學(xué)、澄海秀水第二中心國民學(xué)校等校亦獲得資助。當(dāng)時(shí)海外潮人僑鄉(xiāng)興學(xué)事業(yè)較抗戰(zhàn)時(shí)期已大有改觀，但整體興學(xué)力度并沒有恢復(fù)到二三十年代的高峰期水平。

(三)捐辦僑鄉(xiāng)新式醫(yī)院

1849年外國傳教士在汕頭傳教布道之余，兼而介紹西醫(yī)西藥，是為西醫(yī)入潮之始，潮汕新式醫(yī)院的出現(xiàn)最初亦由傳教士興辦。(41)汕頭市衛(wèi)生局編：《汕頭衛(wèi)生志》，1990年刊印本，第1頁。不過，海外潮人同樣是潮汕地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)革新的重要力量，表現(xiàn)之一是捐辦新式醫(yī)院。

清末民初就有潮商資建在潮教會(huì)醫(yī)院之事。比如，陳雨亭捐助汕頭福音醫(yī)院(1903)，鄭智勇資建潮州福音醫(yī)院(1916)等。海外潮人大規(guī)模資建僑鄉(xiāng)新式醫(yī)院則多是20年代以后的事情。典型事例有：暹羅潮僑高暉石等人籌資興建澄海便生醫(yī)院(1922)；潮澄饒三縣潮僑集資創(chuàng)建潮澄饒順天醫(yī)院(1929)；旅新潮僑楊纘文等人捐建太和醫(yī)院(1930)；暹、港潮人聯(lián)合潮汕鄉(xiāng)眾創(chuàng)辦潮陽宏濟(jì)醫(yī)院(1939)等。與此同時(shí)，海外潮人對(duì)僑鄉(xiāng)善堂診所與紅十字會(huì)醫(yī)院的資助亦堪稱頻繁。比如，潮僑余作舟等人即多次資助豐順縣湯坑紅十字會(huì)醫(yī)院，潮僑賴岱渠則多次為潮安紅十字會(huì)醫(yī)院和集安善堂募捐善款等。海外潮人在僑鄉(xiāng)資建的新式醫(yī)院并不是潮汕鄉(xiāng)里固有的中草藥診所，而是聘有西醫(yī)醫(yī)師、使用西醫(yī)藥物、采用西醫(yī)儀器的西式醫(yī)院。而且，經(jīng)海外潮人資建，醫(yī)院經(jīng)費(fèi)相對(duì)有保障。故醫(yī)院對(duì)僑鄉(xiāng)饑貧病患多持免費(fèi)診治的態(tài)度，帶有明顯的慈善醫(yī)院性質(zhì)。

(四)參與僑鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)建設(shè)

近代時(shí)期海外潮人在僑鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)建設(shè)方面也堪稱卓有成效，最主要的便是修橋鋪路、建筑雨亭、修筑堤圍等。晚清海外潮人即在僑鄉(xiāng)公共建設(shè)方面略有作為，比如潮僑陳慈黌在澄海修建橋梁和道路多處等。民國以后海外潮人援建僑鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)設(shè)施的力度得到大幅度增長。典型事例有：潮僑鄭智勇在潮安修筑總長42公里的兩條石灰路(1917)，后又捐銀38萬兩修復(fù)南澳地震后的韓江破損堤圍；(42)廣東省地方史志編纂委員會(huì)編：《廣東省志·華僑志》，廣州：廣東人民出版社1996年版，第347頁。揭陽籍潮僑募集大洋30 000元修建仙橋鎮(zhèn)內(nèi)橋梁(1919)；新加坡、馬來亞、印度尼西亞等地潮僑募集大洋29 761元，修筑潮安江東西隴堤(20年代)。后來，新加坡潮僑籌募叻幣40多萬元組成潮安七都修堤局，專司僑鄉(xiāng)修堤之用；新加坡潮州八邑會(huì)館又籌募叻幣10 543元及國幣37 330元，以修建潮州北堤(1936)；(43)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第79、80—81、89頁?？箲?zhàn)軍興之際旅港潮人方繼仁在潮安修建13座風(fēng)雨亭；(44)潮州市地方志編纂委員會(huì)編：《潮州市志》(全二冊(cè))，廣州：廣東人民出版社1995年版，第1817頁。戰(zhàn)后南洋潮僑捐資國幣3 200余萬元，以修筑、治理饒平黃岡河水利工程(1946)等。(45)饒平縣地方志編纂委員會(huì)編：《饒平縣志》，廣州：廣東人民出版社1994年版，第982頁。與資辦教育事業(yè)一樣，海外潮人援建僑鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)建設(shè)并不屬于傳統(tǒng)意義上的慈善救濟(jì)行為，更趨于公益服務(wù)范疇。

當(dāng)然，近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善活動(dòng)絕不限于諸上所述內(nèi)容。凡僑鄉(xiāng)遭逢天災(zāi)人禍或僑鄉(xiāng)建設(shè)需要援助之時(shí)，均能看到海外潮人施善桑梓、建設(shè)僑鄉(xiāng)的身影。

(五)國內(nèi)其他地區(qū)的慈善活動(dòng)

海外潮人桑梓慈善范圍不限于潮汕僑鄉(xiāng)一隅，也拓及潮汕以外中國其他地區(qū)。對(duì)海外華僑華人而言，桑梓故鄉(xiāng)是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，“可以指一個(gè)鄉(xiāng)、一個(gè)縣或者一個(gè)省，甚至是整個(gè)中國”。(46)Elizabeth Sinn, Philanthropy and the Chinese Diaspora, 1850-1950: A Multidimensional Overview, International Workshop for the Publication Project on Philanthropy and the Chinese Diaspora on the Pacific Rim,1850-1949, Hong Kong, China，27-28 June 2015.故此，海外潮人在國內(nèi)其他地區(qū)的慈善活動(dòng)，也可視為海外潮人桑梓善績的外延部分。

海外潮人在潮汕以外國內(nèi)其他地區(qū)的慈善活動(dòng)，主要表現(xiàn)為捐贈(zèng)善款救助饑貧災(zāi)黎。比如，新加坡潮僑沈紹遠(yuǎn)捐白銀1 200兩、購棉衣1 200件救濟(jì)京畿地震災(zāi)民(1889)；(47)潮州市人民政府僑務(wù)辦公室、潮州市歸國華僑聯(lián)合會(huì)主編：《潮州市華僑志》(初稿)，1988年刊印本，第131頁。泰國潮僑陳立梅捐款救助江蘇海州水災(zāi)災(zāi)民(1909)；(48)袁偉強(qiáng)：《陳黌利家族發(fā)展史及其社會(huì)功績》，潮州市地方志辦公室、潮州市外事僑務(wù)局編：《海外潮人》(潮州史志資料選編)，2004年刊印本，第28頁。香港潮州商會(huì)捐款轉(zhuǎn)由東華三院代為施賑廣東三江水災(zāi)災(zāi)民(1922)。(49)陳煥溪：《潮人在香港》，香港：公元出版有限公司2006年版，第249頁。經(jīng)旅暹潮僑組織發(fā)起，暹羅中華總商會(huì)籌賑祖國水災(zāi)委員會(huì)募集158 566銖、國幣91 073元以賑國內(nèi)大水災(zāi)(1931)。抗戰(zhàn)勝利后經(jīng)暹羅潮僑組織發(fā)起，暹羅華僑救濟(jì)祖國糧荒委員會(huì)募集2 000萬銖以濟(jì)祖國災(zāi)貧，除定向輸往潮汕僑鄉(xiāng)之外，亦施予國內(nèi)其他省市。(50)楊錫銘：《潮人在泰國》，香港：藝苑出版社2001年版，第29—30頁。戰(zhàn)后新加坡潮州會(huì)館聯(lián)合潮僑劇團(tuán)舉行義演，所得叻銀3 600元悉數(shù)充作華南水災(zāi)賑款。(51)周昭京：《潮州會(huì)館史話》，上海：上海古籍出版社1995年版，第163—166頁。此外，海外潮人對(duì)國內(nèi)教育事業(yè)亦有貢獻(xiàn)。比如，南洋潮僑郭子彬捐贈(zèng)光洋10萬籌建復(fù)旦大學(xué)等。(52)張觀瀾：《熱心公益事業(yè)的實(shí)業(yè)家郭子彬》，政協(xié)潮陽市文史委編：《潮陽文史》(第二輯)，1987年刊印本，第20頁。

總的來說，相較于潮汕僑鄉(xiāng)的慈善功績，海外潮人在國內(nèi)其他地區(qū)的慈善活動(dòng)明顯遜色。由于潮汕僑鄉(xiāng)遭受的災(zāi)禍已堪頻仍劇烈，只此問題已令海外潮人應(yīng)付乏力，故無充足余財(cái)與精力去賑濟(jì)國內(nèi)其他地區(qū)災(zāi)貧病患。況且受鄉(xiāng)土畛域觀念影響，海外潮人自然優(yōu)先考慮潮汕僑鄉(xiāng)。

三、海外潮人桑梓慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)存留

歷史流變之間，海外潮人桑梓慈善事業(yè)逐漸從傳統(tǒng)“養(yǎng)濟(jì)型”慈善轉(zhuǎn)向近代“教養(yǎng)型”慈善，但轉(zhuǎn)型并沒有徹底完成，以致呈現(xiàn)出東西新舊交錯(cuò)并存的過渡格局。

(一)海外潮人桑梓慈善的近代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)慈善具有明顯的“養(yǎng)濟(jì)”特征，其以官方為主導(dǎo)、以救濟(jì)為主要內(nèi)容，民間慈善和公益服務(wù)只起到補(bǔ)充和輔助作用。然此慈善格局到近代后發(fā)生根本性變化：官辦慈善的主導(dǎo)地位讓位于民間社會(huì)，單一的慈善救濟(jì)向多元的公益服務(wù)轉(zhuǎn)變。究及原因，關(guān)鍵在于西方公益觀念的傳入及其在華實(shí)踐情況。受此沖擊，國內(nèi)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到慈善事業(yè)不僅要賑災(zāi)救荒、扶危濟(jì)困，以“輸血”方式救助弱勢(shì)群體，也要興建教育、醫(yī)療、公共基礎(chǔ)設(shè)施等公益活動(dòng)，以“造血”方式引導(dǎo)弱勢(shì)群體走出困境。就海外潮人桑梓慈善事業(yè)來說，同樣經(jīng)歷從“養(yǎng)濟(jì)型”慈善向“教養(yǎng)型”慈善轉(zhuǎn)變、從慈善救助向公益服務(wù)轉(zhuǎn)變的過程。相關(guān)轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在如下數(shù)方面：

(1)海外潮人捐辦的僑鄉(xiāng)學(xué)校已從傳統(tǒng)義學(xué)擴(kuò)展至新式教育范疇。農(nóng)耕時(shí)期鄉(xiāng)彥捐辦的學(xué)校多限于義學(xué)范疇，即為鄉(xiāng)邑貧困子弟提供掃盲識(shí)字教育，教授內(nèi)容多為儒家經(jīng)典。更甚者，義學(xué)惠澤對(duì)象不過是一姓宗族內(nèi)部少數(shù)貧寒子弟。近代海外潮人在僑鄉(xiāng)捐辦的學(xué)校則遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)義學(xué)范疇。這不僅體現(xiàn)在學(xué)堂和學(xué)生數(shù)量的大幅增長上，更在于教育內(nèi)容上打破儒家經(jīng)典框架，增設(shè)近代科學(xué)知識(shí)和外語文化課程，并逐步構(gòu)建起啟蒙學(xué)堂—小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)等四級(jí)學(xué)校教育體系。同時(shí)，海外潮人還捐辦專門性女子學(xué)校和工商職業(yè)學(xué)校，該舉本即是教育創(chuàng)新表現(xiàn)，更有開化僑鄉(xiāng)風(fēng)氣的作用。及至抗戰(zhàn)時(shí)期，海外潮人捐辦的僑鄉(xiāng)學(xué)校更被賦予保存民族元?dú)?、培育?fù)興人才的時(shí)代使命。

(2)海外潮人捐辦的僑鄉(xiāng)醫(yī)院不再是傳統(tǒng)中醫(yī)藥診所，而是分工明確、系統(tǒng)嚴(yán)密的新式西醫(yī)醫(yī)院。故時(shí)鄉(xiāng)里診所由稍懂中草藥的鄉(xiāng)民組建起來，只能接診、治愈一些常見病痛，對(duì)傳染性疾病等大病重病多束手無措，甚至轉(zhuǎn)而求救于巫醫(yī)。近代海外潮人在僑鄉(xiāng)捐辦的慈善醫(yī)院則非如此。其不僅延續(xù)免費(fèi)施救鄉(xiāng)邑貧苦病患的做法，還打破單一的中草藥診治做法，采用西醫(yī)診法，通過注射藥水、服用西藥、X光檢測(cè)、手術(shù)摘除等科技手段來達(dá)到治愈疾病的目的，而且，相比舊時(shí)鄉(xiāng)里郎中或游醫(yī)，海外潮人捐辦的僑鄉(xiāng)醫(yī)院從業(yè)人員大多接受過正規(guī)西式醫(yī)學(xué)教育(包括高等醫(yī)學(xué)教育)，擁有專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)診治能力，更能達(dá)到治愈疾病的目的。

(3)海外潮人僑鄉(xiāng)慈善事業(yè)超出傳統(tǒng)慈善救生殮死范疇，轉(zhuǎn)而在社會(huì)公共建設(shè)領(lǐng)域大放光彩。傳統(tǒng)慈善雖亦有部分公益活動(dòng)，但主體內(nèi)容仍為救助生者和安送死者。近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善則不盡然，災(zāi)時(shí)救生殮死功能得到最大程度發(fā)揮，平時(shí)公共建設(shè)功能亦得到最大限度凸顯。此等公共建設(shè)既包括捐資辦學(xué)、資建醫(yī)院、修橋鋪路、修筑堤壩、興建雨亭、植樹造林等惠益僑鄉(xiāng)民眾的常見活動(dòng)，也包括投資僑鄉(xiāng)實(shí)業(yè)以改善當(dāng)?shù)孛裆奶厥庾龇?。前者在傳統(tǒng)慈善中已有蹤跡可尋，然如修筑堤壩、植樹造林等仍是近代時(shí)期潮汕地區(qū)方大規(guī)模興起的公共活動(dòng)。至于通過投資實(shí)業(yè)來帶動(dòng)僑鄉(xiāng)民眾就業(yè)，進(jìn)而改善其生活水平的做法，更是近代以后才出現(xiàn)的新式公共活動(dòng)。電話公司、電燈公司、自來水廠等企業(yè)的出現(xiàn)，有助于解決僑鄉(xiāng)剩余勞動(dòng)力就業(yè)問題。從民生視角來看，已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)逐利范疇，上升為僑鄉(xiāng)公益惠民善舉。

(4)海外潮人在潮汕僑鄉(xiāng)興建的慈善機(jī)構(gòu)不再是單一的救生殮死組織，而是公共服務(wù)功能明顯的社會(huì)公益組織。傳統(tǒng)慈善組織(育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園等)多系功能單一的機(jī)構(gòu)，養(yǎng)濟(jì)功能突出，但對(duì)受救者文化素養(yǎng)和謀生能力的培養(yǎng)則多有不及。而且，往往沒有固定的資金投入和規(guī)范的管理制度，結(jié)果出現(xiàn)捐贈(zèng)者人存政舉、人亡政息的情況。近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善機(jī)構(gòu)則不然，其不僅發(fā)揮慈善救濟(jì)作用，亦強(qiáng)調(diào)慈善教育功能。而且，采用董事會(huì)方式運(yùn)作管理，資金來源和常規(guī)活動(dòng)亦有明確的規(guī)劃。以汕頭貧民工藝院(后改稱汕頭救濟(jì)院)情況為例，其起于“八·二”風(fēng)災(zāi)善后救援，由潮僑賑災(zāi)善款余額興建而成。該院設(shè)有“汕頭貧民工藝院董事會(huì)”統(tǒng)轄一切事務(wù)，分設(shè)男人部、女人部、孤兒部、販賣部四大板塊，男女部下設(shè)養(yǎng)老、殘廢、療病、神經(jīng)等四分部，分管教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、工藝等四方面事宜。對(duì)于院內(nèi)災(zāi)貧，除教授文化知識(shí)之外，也開設(shè)籐工、木工、竹工、織工、園藝工等職業(yè)謀生課程，以及體育、精神、衛(wèi)生、演講等課程，以保證院內(nèi)災(zāi)貧出院之后能夠較好地適應(yīng)社會(huì)。(53)汕頭救濟(jì)院編：《汕頭救濟(jì)院復(fù)興記》，1944年內(nèi)刊本，“本院組織系統(tǒng)表”，第9頁。這說明汕頭貧民工藝院已經(jīng)超出傳統(tǒng)救濟(jì)機(jī)構(gòu)范疇，將慈善救濟(jì)與慈善教育等結(jié)合在一起，朝著社會(huì)公共服務(wù)方面轉(zhuǎn)變。

(5)近代海外潮人慈善家群體逐漸形成，施救僑鄉(xiāng)故里不再是個(gè)別善人之事，而是海外潮人共同認(rèn)可的事情。傳統(tǒng)慈善事業(yè)中的施善者受交通和通訊條件限制，除非同屬宗族及鄉(xiāng)里成員，否則相互之間少有互動(dòng)往來。但近代以后，伴隨新式交通、通訊工具的普及，原有客觀環(huán)境障礙基本清除，區(qū)域內(nèi)部和跨區(qū)域之間人員往來愈發(fā)普遍。海外潮人逐漸形成若干個(gè)以移居地為中心的慈善家群體。最具代表性的是泰國潮人慈善家群體，包括陳黌利家族、鄭智勇家族、張?zhí)m臣、余子亮、陳景川、蘇君謙、鄭午樓、陳伯強(qiáng)、廖公圃、陳智禮等人。此外，又有新加坡之陳振敬、楊纘文、陳一中等人，越南之郭琰、馬松巖、郭耀太等人，馬來亞之鐘景胥、林連登、羅弦生等人，香港之方繼仁、莊靜庵、張中畊等人，柬埔寨之陳值芳等人。他們以對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土依戀和文化認(rèn)同為情感紐帶，以移居地的共同遭際和發(fā)展需要為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，結(jié)成道義和利益相融合的華僑華人共同體。海外潮人慈善家群體的形成與發(fā)展，不僅使潮汕僑鄉(xiāng)慈善超出宗族慈善的狹小范圍，進(jìn)而惠澤整個(gè)潮汕地區(qū)；更重要的在于其跳出人存政舉、人亡政息的圈際，通過群體代際延承方式將海外潮人慈善從近代延續(xù)到當(dāng)代。

(6)近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善的活動(dòng)中心從鄉(xiāng)村地帶轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)地區(qū)。該變化雖不是潮人慈善近代轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容，但體現(xiàn)近代中國慈善事業(yè)的整體演變趨向。(54)周秋光、曾桂林、向常水等：《中國近代慈善事業(yè)研究》(上)，天津：天津古籍出版社2013年版，第53—56頁。就潮汕僑鄉(xiāng)慈善事業(yè)的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)向來說，并非海外潮人主動(dòng)為之結(jié)果，而是僑鄉(xiāng)自身發(fā)展結(jié)果。潮汕開埠以后，汕頭港及各縣城鎮(zhèn)成為潮汕工商業(yè)的聚集地，能為開展大規(guī)模慈善活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)及便利條件。此系鄉(xiāng)村地帶無法企及的經(jīng)濟(jì)和交通優(yōu)勢(shì)。而且，潮汕僑鄉(xiāng)慈善機(jī)構(gòu)也多分布在城鎮(zhèn)。比如20世紀(jì)三四十年代，僅潮州城內(nèi)就有38座善堂，(55)翁兆榮、許振聲：《解放前潮州的善堂善事概述》，政協(xié)汕頭市升平區(qū)文史委編：《升平文史·潮汕善堂專輯》(創(chuàng)刊號(hào))，1996年刊印本，第6頁。而分布于鄉(xiāng)村地帶的慈善機(jī)構(gòu)寥寥無幾。受諸上因素影響，海外潮人施賑僑鄉(xiāng)的糧款基本以城鎮(zhèn)為中心而展開。賑濟(jì)糧款運(yùn)抵潮汕的第一站多是汕頭港或在汕慈善機(jī)構(gòu)，之后的撥配、發(fā)放也多由各大善堂來完成，鄉(xiāng)村地帶民眾很難有充足的接觸機(jī)會(huì)。比如，潮汕地區(qū)善后救濟(jì)之時(shí)，“雖經(jīng)各縣市慈善團(tuán)體疊次施賑”，然“多舉辦于城市，鄉(xiāng)村尚在向隅”。(56)《善后救濟(jì)總署廣東分署第一次工作檢討會(huì)議?？?1946)，殷夢(mèng)霞、李強(qiáng)選編：《民國善后救濟(jì)史料匯編》(13)，北京：國家圖書館出版社2008年影印本，第538頁。

最后，近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善表現(xiàn)出明顯的民族救亡特征，這與中國近代歷史主題相吻合。這雖不是慈善事業(yè)自身發(fā)展、轉(zhuǎn)型體現(xiàn)，卻是慈善事業(yè)在裂變環(huán)境中主動(dòng)應(yīng)變的體現(xiàn)，亦可看作慈善近代轉(zhuǎn)型的側(cè)面之一。有研究認(rèn)為，20世紀(jì)華僑華人慈善的興盛，深受民族主義思潮影響，即慈善事業(yè)是華僑華人表達(dá)民族認(rèn)同的重要方式。(57)Glen Peterson, Overseas Chinese and Merchant Philanthropy in China: From Culturalism to Nationalism, International Workshop for the Publication Project on Philanthropy and the Chinese Diaspora on the Pacific Rim,1850-1949, Hong Kong, China，27-28 June 2015.諸類情況在全面抗戰(zhàn)時(shí)期尤為明顯，救亡圖存的時(shí)代需求是抗戰(zhàn)時(shí)期包括海外潮人在內(nèi)的整個(gè)華僑華人慈善的主要?jiǎng)訖C(jī)。(58)Yong Chen,Chinese Philanthropy in Early Chinese American History，International Workshop for the Publication Project on Philanthropy and the Chinese Diaspora on the Pacific Rim,1850-1949, Hong Kong, China，27-28 June 2015.

(二)海外潮人桑梓慈善的傳統(tǒng)存留問題

東西新舊交錯(cuò)并存是近代中國的普遍現(xiàn)象。受時(shí)代環(huán)境影響，海外潮人桑梓慈善事業(yè)在近代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也保留下大量傳統(tǒng)做法與觀念，表現(xiàn)出過渡性特征。

(1)海外潮人桑梓慈善事業(yè)雖在社會(huì)公益領(lǐng)域(教育、醫(yī)療、公共基建等)卓有成效，并開始出現(xiàn)慈善公益化轉(zhuǎn)向的端倪，但核心內(nèi)容仍集中在傳統(tǒng)救生殮死領(lǐng)域。救助及安置潮汕僑鄉(xiāng)災(zāi)貧病患，仍是海外潮人僑鄉(xiāng)慈善最主要內(nèi)容。究其根源，并非海外潮人自身意愿，而是頻仍天災(zāi)人禍的結(jié)果，以致海外潮人沒有充足余力去開展持續(xù)性、大規(guī)模的社會(huì)公益活動(dòng)。若不幸遭逢1922年“八·二”風(fēng)災(zāi)或1943年旱荒饑饉等罕見巨災(zāi)，僅是災(zāi)貧生存問題，海外潮人已無能力妥善解決，遑論其他公共服務(wù)。迨及災(zāi)荒與戰(zhàn)亂交織肆行，海外潮人所辦僑鄉(xiāng)慈善教育和慈善醫(yī)療活動(dòng)亦以保存災(zāi)貧性命為要，而非延續(xù)和平時(shí)期社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展構(gòu)想。彼時(shí)，海外潮人僑鄉(xiāng)慈善的公益化轉(zhuǎn)向趨勢(shì)暫停下來，傳統(tǒng)慈善的救生殮死功能得到最大限度地回歸。故可說，決定海外潮人僑鄉(xiāng)慈善近代轉(zhuǎn)型或傳統(tǒng)回歸的因素，并非海外潮人自身，而是時(shí)代環(huán)境。而且，海外潮人僑鄉(xiāng)慈善傳統(tǒng)做法的回歸并不全然代表退步，相反其契合了亂世荒年僑鄉(xiāng)災(zāi)貧的急迫需求，對(duì)改善僑鄉(xiāng)民生起到積極作用。

(2)海外潮人桑梓慈善雖然產(chǎn)生、發(fā)展于“聲光化電”時(shí)代，得到交通、通訊等技術(shù)紅利的“加盟”，但慈善動(dòng)機(jī)仍以因果輪回、善惡有報(bào)等傳統(tǒng)觀念為主，慈善事業(yè)的民間宗教信仰特征尤為突出。首先，近代潮人慈善淵源于大峰祖師的善舉功績，大峰公信仰一直是潮人慈善不可缺少的精神動(dòng)力，施善桑梓更是大峰公信仰的要求。其次，降鸞扶乩等民間宗教儀式本身便是海外潮人慈善的一部分。具體來看，海外潮人籌募善款時(shí)需借助“神諭”鼓動(dòng)僑界有所作為；海外潮人匯運(yùn)賑濟(jì)款物或興建學(xué)校、醫(yī)院時(shí)，需問道神祇以擇取良辰吉日，求得諸后事事順暢；海外潮人殮化尸骸時(shí)，需舉辦水陸法會(huì)，以求超度往生、保證生死兩界互不相擾；海外潮人興建或資助的善堂等慈善機(jī)構(gòu)本身亦有濃厚的民間宗教信仰色彩，或本即由宗教廟堂演化而來，或設(shè)有專門與“鬼神世界”打交道的機(jī)構(gòu)。可以說，通過民間宗教信仰儀式來達(dá)到救生殮死目的，此系海外潮人慈善事業(yè)的一個(gè)普遍特征。再次，以溝通“鬼神世界”為導(dǎo)向的民間宗教信仰儀式是海外潮人僑鄉(xiāng)慈善中施善者和受助者共有的心理需求。施善者(海外潮人)希望通過行善得到福佑自己及后代的機(jī)會(huì)，并借此機(jī)緣滿足其落葉歸根、魂歸故里的夙愿。反之若無動(dòng)于衷，則極可能遭致上天責(zé)罰和鄉(xiāng)里故土的排斥。受助者(僑鄉(xiāng)民眾)認(rèn)為平時(shí)虔誠祭奉天地神鬼，亂世荒年時(shí)便可得到神鬼福佑，海外潮人的慈善救濟(jì)便被視為該種福佑的體現(xiàn)。

(3)海外潮人桑梓慈善事業(yè)延續(xù)了傳統(tǒng)慈善與所在地政府既融合又對(duì)立的關(guān)系。任何社會(huì)事業(yè)的興起與發(fā)展都離不開所在地政府的認(rèn)可與支持，但也都會(huì)遭受所在地不法官吏的敲詐勒索。就近代潮汕僑鄉(xiāng)慈善而言，由于天災(zāi)人禍頻仍，政府根本無法妥善解決民眾生計(jì)問題，不得不聯(lián)合民間力量共濟(jì)災(zāi)貧，而實(shí)力雄厚的海外潮人自然是僑鄉(xiāng)政府主要聯(lián)合對(duì)象。反之，對(duì)海外潮人來說，賑濟(jì)僑鄉(xiāng)故里本即義不容辭的責(zé)任，更可借此機(jī)緣拉近與故鄉(xiāng)政府的關(guān)系，為自己在故鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展謀得政策傾斜和權(quán)力支持，也可借故鄉(xiāng)政府之手塑造、宣傳自身良好社會(huì)形象。此等慈善和權(quán)力之間的非正式合作關(guān)系古已有之，并延續(xù)、貫穿于近代海外潮人僑鄉(xiāng)慈善發(fā)展過程之中。不過，海外潮人也接連遭受僑鄉(xiāng)不法官吏的盤剝，以致嚴(yán)重阻礙僑鄉(xiāng)慈善事業(yè)發(fā)展。茲以抗戰(zhàn)勝利后情況為例，全省任縣長、局長者238人，被控136人，被控貪污瀆職者117人。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)被控官吏375人，被控貪污瀆職者229人。其中，就包括饒平縣長劉竹軒、澄?？h長林象盛、普寧縣長周英耀、揭陽田糧處副處長肖晉全、潮陽田糧處副處長李順鵬、汕頭糧食科科長陳樹石等一批潮汕僑鄉(xiāng)官員。(59)《廣東民政概況統(tǒng)計(jì)及民政統(tǒng)計(jì)概要》，1946—1947年，廣東省檔案館，廣東省政府民政廳檔案，檔案號(hào)：3-1-52。普遍性吏治腐敗之下，慈善事業(yè)根本無法起到修補(bǔ)社會(huì)秩序的作用，其自身更遭受嚴(yán)重反噬。相關(guān)流弊成為海外潮人慈善事業(yè)近代轉(zhuǎn)型的主要阻力之一。

最后，若從近代海外潮人慈善事業(yè)發(fā)展軌跡來看，其雖走出地理層面的區(qū)域熟人社會(huì)圈際，但仍環(huán)繞于文化層面的區(qū)域熟人社會(huì)圈際。海外潮人施善范圍從潮汕僑鄉(xiāng)擴(kuò)展至中國其他地區(qū)，從移居地?cái)U(kuò)展至世界其他國家及地區(qū)。由此而言，海外潮人慈善似已走出傳統(tǒng)慈善的區(qū)域熟人圈際，走向跨區(qū)域陌生人圈際。但細(xì)究之則未盡其然，因?yàn)楹Ｍ獬比耸┥频闹饕c(diǎn)仍集中在潮汕僑鄉(xiāng)和南洋移居地及中國其他地區(qū)，至于對(duì)世界其他國家及地區(qū)則少有施善舉動(dòng)。此表明海外潮人慈善仍有明顯的地緣和利益關(guān)系，地緣關(guān)系越親近、利益關(guān)聯(lián)越明顯的地區(qū)越能得到海外潮人施贈(zèng)。故可言之，海外潮人僑鄉(xiāng)慈善仍在區(qū)域熟人圈際范圍。能夠得到海外潮人救助的僑鄉(xiāng)災(zāi)貧多與海外潮人有直接或間接的宗親關(guān)系，即便沒有宗親關(guān)系，亦有一致的地緣關(guān)系和共同的文化習(xí)俗，即同屬“潮人”體系。至于與海外潮人完全沒有關(guān)系的潮汕地區(qū)異鄉(xiāng)人則很難得到救助?？梢?，海外潮人僑鄉(xiāng)慈善仍延續(xù)由里而外、由親至疏、由熟悉到陌生的行善順序。

四、海外潮人南洋移居地慈善事業(yè)

慈善事業(yè)是華僑華人社群的重要組成部分，“如果不研究慈善事業(yè)，就很難研究中國的移民社區(qū)”。(60)Elizabeth Sinn, Philanthropy and the Chinese Diaspora, 1850-1950: A Multidimensional Overview, International Workshop for the Publication Project on Philanthropy and the Chinese Diaspora on the Pacific Rim,1850-1949, Hong Kong, China，27-28 June 2015.近代海外潮人除在桑梓故里大興善舉之外，也在南洋移居地譜寫出了新的慈善篇章，并以暹羅和新加坡兩地為要。概括來說，近代海外潮人移居地慈善事業(yè)包括賑濟(jì)災(zāi)荒、救助華民、創(chuàng)辦醫(yī)院、興辦教育、安置遺骸等方面。

(一)賑濟(jì)移居地災(zāi)荒

此為潮僑移居地慈善事業(yè)中最常見的活動(dòng)。由于南洋局勢(shì)變化和潮僑自身實(shí)力等關(guān)系，該活動(dòng)高峰期在20世紀(jì)40年代。之前雖有旅新潮僑林義順為當(dāng)?shù)夭藞@災(zāi)民捐贈(zèng)大米6 120斤(1936)、潮州八邑會(huì)館募叻銀12 343元賑濟(jì)英國災(zāi)荒(1939)等記錄，但大規(guī)模的潮僑施賑活動(dòng)卻是在日據(jù)時(shí)期和“二戰(zhàn)”結(jié)束初期，(61)周昭京：《潮州會(huì)館史話》，上海：上海古籍出版社1995年版，第152、154頁。并以暹、新兩地潮僑善績最為突出。

在暹羅，潮僑創(chuàng)建的華僑報(bào)德善堂是歷次災(zāi)荒賑濟(jì)的重要力量。1940年、1945年、1946年，京、吞二府接連發(fā)生旱災(zāi)水荒，報(bào)德善堂共出動(dòng)10 852人次、施水11 250噸，極大緩解民眾飲水問題。(62)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第11頁。報(bào)德善堂的衣食施賑活動(dòng)亦未中斷。1943年該堂聯(lián)合其他華僑會(huì)館籌集39 570銖，建置收容所，容留難民逾千人，皆供予食宿。1946年秋冬糧荒，該堂平賣白米88 510公斤，受益者17 702人。(63)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第59、70頁。1948年曼谷火災(zāi)，該堂聯(lián)合當(dāng)?shù)毓倜?，將所借佛寺屋宇改設(shè)成收容所，容留難民600多人，日供飲食兩次，并發(fā)放生活用品及補(bǔ)貼，又播放電影舒緩災(zāi)民心理。(64)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第13頁。除華僑報(bào)德善堂外，暹羅其他潮僑社團(tuán)也積極參與賑災(zāi)活動(dòng)。1940年京、吞水荒，天華醫(yī)院開放用水，任由市民取用，并雇車運(yùn)水前往災(zāi)區(qū)施贈(zèng)。對(duì)受傷難民，天華醫(yī)院亦出動(dòng)救護(hù)隊(duì)前往敷藥包扎或送院救治。(65)泰京天華醫(yī)院編：《天華醫(yī)院成立八十周年紀(jì)念特刊》，1984年內(nèi)刊本，第3頁。1942年暹羅水災(zāi)，潮州會(huì)館連續(xù)施賑45天，計(jì)發(fā)賑米1 142包，受賑者123 000人。同年曼谷火災(zāi)，潮州會(huì)館聯(lián)合其他潮僑社團(tuán)籌募164 912銖，悉數(shù)用作賑災(zāi)，受賑者4 739人。(66)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第7頁。此外，還有潮僑個(gè)人施賑活動(dòng)。比如，日據(jù)時(shí)期潮僑余子亮在檳城辦廠，他讓出廠房以容留貧苦病患，并主動(dòng)施贈(zèng)、平賣糧食予周邊災(zāi)貧。據(jù)戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)平賣受益者25 313人，獲贈(zèng)糧食者4 101人。(67)饒平縣地方志編纂委員會(huì)編：《饒平縣志》，廣州：廣東人民出版社1994年版，第578頁。

在新加坡，參與災(zāi)荒賑濟(jì)的潮僑團(tuán)體主要是潮州八邑會(huì)館及當(dāng)?shù)爻比松铺?。八邑?huì)館是新加坡最大的潮僑社團(tuán)，曾多次賑濟(jì)、救助當(dāng)?shù)仞囏殲?zāi)黎：1941年救助并容留自暹、港來新難民多人，皆供予食宿；1946年聯(lián)合其他潮人社團(tuán)捐叻銀2 300多元，賑濟(jì)荷屬峇眼亞比多難民；1949年捐叻銀2 500元，用以荷屬占卑鄉(xiāng)兵燹善后之需等。(68)新加坡潮州八邑會(huì)館編：《新加坡潮州八邑會(huì)館成立七十周年紀(jì)念特刊》，1999年內(nèi)刊本，第141—142頁。日據(jù)時(shí)期新加坡潮人還聯(lián)合組成“新加坡中華善堂藍(lán)十救濟(jì)總會(huì)”，該會(huì)開展多次施粥施衣、施醫(yī)贈(zèng)藥、容留孤貧等活動(dòng)。

(二)救助當(dāng)?shù)丶巴等A民

暹羅和新加坡兩地潮僑在此方面頗具成績。茲以新加坡潮州八邑會(huì)館和暹羅華僑報(bào)德善堂兩個(gè)最具代表性的潮僑善團(tuán)為例。潮州八邑會(huì)館多次幫助在新(潮汕)鄉(xiāng)人渡過難關(guān)：1932年救助自暹來新而遭洗劫之陳亞東兄妹五人，救助并資遣被拐來新之林素香等五人，救助自汕來新之乘客多人；1941年救助因風(fēng)災(zāi)而來新之吳淵泉等15人，每人贈(zèng)叻銀10元，皆供予衣食；1946年和1949年救助被擄來新之華工及鄉(xiāng)民85人，每人贈(zèng)叻銀10元，并護(hù)送回國等。(69)新加坡潮州八邑會(huì)館編：《新加坡潮州八邑會(huì)館成立七十周年紀(jì)念特刊》，1999年內(nèi)刊本，第140—142頁。八邑會(huì)館幾成來新貧難潮人的求助、投靠之地。

暹羅華僑報(bào)德善堂在救護(hù)華民方面同樣表現(xiàn)出色，這在40年代變亂時(shí)期尤為突出。1943年報(bào)德善堂支取6 800余銖，充作京、吞二府受災(zāi)華民賑濟(jì)費(fèi)用。“二戰(zhàn)”結(jié)束初又施救當(dāng)?shù)厝A工29 706人。1946年又救助來暹新客62 000多人。(70)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第56、59、70頁。1947年多次施濟(jì)因疾疫蔓延而無法上岸之新僑3 000多人。“二戰(zhàn)”結(jié)束后數(shù)年間，報(bào)德善堂還累計(jì)幫助近20,000名暹羅新僑辦理隨身證(移民居留憑證)，贏得僑界廣泛贊譽(yù)。(71)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第18—19頁。

(三)捐建華僑醫(yī)院以救助病患

潮僑在南洋創(chuàng)建、捐助多所華僑醫(yī)院。這些醫(yī)院因免費(fèi)救治貧苦病患而聞名于世，最具代表性的是暹京天華醫(yī)院及華僑報(bào)德善堂附屬華僑醫(yī)院。天華醫(yī)院建于1904年，由潮僑高暉石等人倡建而成，又得泰皇撥款相助(白銀100斤)。(72)泰京天華醫(yī)院編：《天華醫(yī)院成立八十周年紀(jì)念特刊》，1984年內(nèi)刊本，《天華醫(yī)院史略》，第3頁。天華醫(yī)院首倡導(dǎo)者高暉石、劉繼賓、張見三、伍淼源(梅縣)、劉敏聰(廈門)等五人，各自捐助8 000銖。日據(jù)時(shí)期該院不僅主動(dòng)派員前往京、吞二府救治空襲受傷民眾，還常年義診、接生及贈(zèng)種痘苗等。戰(zhàn)后初期天華醫(yī)院又免費(fèi)救治180多名無故中毒市民。(73)泰京天華醫(yī)院編：《天華醫(yī)院成立八十周年紀(jì)念特刊》，1984年刊印本，《天華醫(yī)院史略》，第4頁。而華僑醫(yī)院僅1944年即門診5 017人、容留產(chǎn)婦2 475人、出院接生5 017人，其中過半活動(dòng)屬于醫(yī)院慈善義舉?！岸?zhàn)”后華僑醫(yī)院善舉得到延存及發(fā)展，僅1946年即門診5 323人、容留產(chǎn)婦4 262人(80%免費(fèi))、贈(zèng)診沙眼患者200余人等。(74)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第55、60—61頁。

除此之外，南洋潮僑還捐建其他一批慈善醫(yī)院。比如，民初旅新潮僑林邦杰等人創(chuàng)辦戒毒醫(yī)所；1921年暹羅潮僑集資創(chuàng)辦中華贈(zèng)醫(yī)所；30年代越南潮僑許渭濱帶頭捐建壽安醫(yī)院；日據(jù)時(shí)期華僑報(bào)德善堂捐建難民臨時(shí)醫(yī)院與傳染病院；1945年越南潮州六邑善堂診所改為六邑醫(yī)院；1949年暹羅潮僑余子亮捐建協(xié)和醫(yī)院等。潮僑慈善醫(yī)院運(yùn)營過程中取得顯著功績。比如，僅中華贈(zèng)醫(yī)所1921—1961年即義診646 297人，贈(zèng)藥733 719劑，支出善款380多萬銖等。(75)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第71頁。

(四)殮葬安置華民遺骸

此舉亦為潮僑移居地慈善事業(yè)中的常見行為，做法有建置義莊、收殮尸體、火化遺骸等。潮僑在南洋建有大量義山以安置客死他鄉(xiāng)的華民。在新加坡，晚清時(shí)已有潮人義安公司(公司山)，民國后又添廣思山、廣泰山、廣孝山等多處義山，并建有規(guī)范化殯儀館。在馬來亞，晚清時(shí)潮僑即建有義山，后建粵海亭，充作潮僑公墓。在暹羅，潮僑于1899年效仿公司山建置公墓，此即泰國潮州山莊之由來，1936年又添建萬人公墓。

義莊建成后，潮僑舉行多次華民遺骸火化法會(huì)。以暹羅為例，潮州山莊在1934年和1946年舉行兩次大規(guī)模火化法會(huì)，共火化先僑遺骸53 000多具。(76)周昭京：《潮州會(huì)館史話》，上海：上海古籍出版社1995年版，第213頁。此外，又有華僑報(bào)德善堂舉辦大型火化法會(huì)。僅1936年即火化僑民遺骸4 000余具，至1986年已辦八次法會(huì)，計(jì)火化先僑遺骸114 814具。(77)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂建堂成立八十周年紀(jì)念特刊》，1990年內(nèi)刊本，第31頁。南洋潮僑還在日據(jù)時(shí)期認(rèn)領(lǐng)、殮葬大批無主尸骸。當(dāng)時(shí)，華僑報(bào)德善堂的三項(xiàng)事業(yè)之一就是增辟義莊、殮埋尸骸，該堂僅1944—1946年便殮葬尸骸7 669具。(78)暹羅華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年內(nèi)刊本，第54、56、58頁。

(五)興辦華文教育事業(yè)

此舉是潮僑移居地慈善活動(dòng)中公益性質(zhì)明顯的內(nèi)容。早期典型當(dāng)屬1906年新加坡潮僑創(chuàng)辦的端蒙學(xué)堂。該校由廖正興等人籌募叻銀30 000余元興建而成，初時(shí)學(xué)生68人，到1928年學(xué)生已有1 000多人，并形成潮僑年捐模式，成為當(dāng)?shù)厝A文學(xué)校的典范。(79)新加坡潮州八邑會(huì)館編：《新加坡潮州八邑會(huì)館成立四十周年紀(jì)念特刊》，1969年內(nèi)刊本，第106頁。

到20世紀(jì)30年代中期，新馬兩地中小學(xué)華文學(xué)校達(dá)658所，暹羅亦有271所，(80)新加坡潮州八邑會(huì)館編：《新加坡潮州八邑會(huì)館成立四十周年紀(jì)念特刊》，1969年內(nèi)刊本，第107頁；楊錫銘：《潮人在泰國》，香港：藝苑出版社2001年版，第52頁。潮僑在此期間貢獻(xiàn)甚多。比如，1919年林連登等人捐辦馬來亞韓江學(xué)校，1920年暹羅潮僑集資捐建培英學(xué)校等。1940年新加坡潮僑更集資興辦義安女校，在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)產(chǎn)生重大反響。日據(jù)時(shí)期潮僑華文教育事業(yè)急劇萎縮，戰(zhàn)后得以復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)復(fù)辦及新辦的潮僑華文學(xué)校數(shù)以十計(jì)。比如，馬來亞培才學(xué)校、新加坡端蒙學(xué)校、暹羅培英學(xué)校、香港潮商學(xué)校等。

當(dāng)然，南洋潮僑移居地慈善活動(dòng)絕不限于上述五方面，尚有諸多善績未予列述。比如消防救火工作。以華僑報(bào)德善堂為例，該堂1944—1972年間，年均救護(hù)30多個(gè)火災(zāi)區(qū)、賑濟(jì)數(shù)千災(zāi)民。(81)楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績》，廣州：花城出版社1999年版，第13頁。又如移居地城市基建方面，潮人亦出力甚多。以越南潮僑郭琰為例，他捐資興建堤岸西邊“新街市”，將荒野之地建設(shè)成繁華商業(yè)街區(qū)，極大豐富了當(dāng)?shù)孛癖娚睢?/p>

與海外潮人僑鄉(xiāng)慈善相比，南洋移居地慈善的興起、發(fā)展，某種程度上是現(xiàn)實(shí)環(huán)境驅(qū)迫的結(jié)果。潮人遠(yuǎn)渡南洋，本即多為迫不得已的選擇。移居之后，又因種族、語言、風(fēng)俗等不同而屢遭當(dāng)?shù)厣鐣?huì)排擠，加之無強(qiáng)大祖國后援，致使潮人海外立足之路極為艱辛。更嚴(yán)重的是，華僑在南洋地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展壯大，招致當(dāng)?shù)厝耸康募刀逝c不滿，排華現(xiàn)象漸而成風(fēng)。(82)可見《廣東年鑒》(第二十二編·僑胞，曲江：廣東省政府秘書處，1942年，馀十一)對(duì)荷屬東印度、法屬安南、泰國、菲律賓、緬甸等地粵僑情況的介紹。故為消減、彌合華僑群體與移居地社會(huì)的矛盾沖突，華僑普遍選擇播散財(cái)富、廣行善事的應(yīng)變措施，以此獲得移居地社會(huì)的認(rèn)可。

五、結(jié) 語

總而言之，近代海外潮人慈善事業(yè)是潮汕地區(qū)大規(guī)模海外移民的結(jié)果，其經(jīng)歷了發(fā)軔起步期(19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初)、發(fā)展壯大期(20世紀(jì)二三十年代)、戰(zhàn)時(shí)低谷期(“二戰(zhàn)”期間)、戰(zhàn)后復(fù)起期(“二戰(zhàn)”后至50年代初)等四個(gè)階段。19世紀(jì)60年代潮汕開埠以后，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模海外移民潮出現(xiàn)，真正意義的海外潮人慈善事業(yè)由此開始。此后至20世紀(jì)初，是海外潮人慈善事業(yè)發(fā)展的起步期，無論是桑梓慈善還是移居地慈善，都處于初步探索階段，未有蔚然成風(fēng)之象。因?yàn)閺拇笈比艘凭幽涎蟮缴贁?shù)潮僑富甲一方，其間有一個(gè)漫長且殘酷的演化過程。從20世紀(jì)初至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)以前，海外潮人慈善事業(yè)得到快速發(fā)展，并到達(dá)第一個(gè)歷史高峰。該時(shí)期海外潮人桑梓慈善主要表現(xiàn)在災(zāi)害救濟(jì)、慈善教育、慈善醫(yī)療、公共基建等方面。潮僑南洋移居地慈善則主要表現(xiàn)在救助災(zāi)貧病患、興辦華文學(xué)校、興建公益醫(yī)院等。隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，海外潮人慈善事業(yè)遭受重創(chuàng)，陷入歷史低谷期。而且，戰(zhàn)時(shí)海外潮人慈善與和平時(shí)期不同，具有明顯的應(yīng)急救濟(jì)特征。無論在潮汕僑鄉(xiāng)還是南洋移居地，其救生殮死功能最大限度地發(fā)揮出來，而公益服務(wù)功能則被迫退居其次、甚至?xí)簳r(shí)隱匿起來。從二戰(zhàn)結(jié)束至50年代初，海外潮人擺脫戰(zhàn)時(shí)環(huán)境困擾，迎來戰(zhàn)后恢復(fù)與發(fā)展階段。不過，無論是潮汕僑鄉(xiāng)還是南洋移居地，海外潮人慈善事業(yè)仍以救生殮死工作為主，至于教育、醫(yī)療等公益服務(wù)雖有起色，但尚未恢復(fù)至戰(zhàn)前水平。

平心而論，近代海外潮人慈善事業(yè)更趨向一種被動(dòng)型的災(zāi)害應(yīng)急反應(yīng)，而不是民間慈善主動(dòng)、健康發(fā)展的表現(xiàn)。其外來“輸血”救助功能遠(yuǎn)勝于內(nèi)在“造血”再生功能。其近代轉(zhuǎn)型之路亦沒有順暢地走下去，而是形成東西新舊交錯(cuò)并存的過渡格局。而且，近代海外潮人桑梓慈善事業(yè)還面臨一系列困境。除頻仍天災(zāi)之外，國內(nèi)不法官吏的盤剝、僑鄉(xiāng)土劣地痞的勒索、移居地社會(huì)的排擠等也是長期無法解決的問題，極大挫傷海外潮人開展慈善活動(dòng)的熱情，嚴(yán)重影響慈善事業(yè)秩序修補(bǔ)功能的發(fā)揮。說到底，未獲得民族獨(dú)立與國家解放之前，海外潮人對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)的任何人道善舉都無法從根本上改變僑鄉(xiāng)貧窮落后的破敗局面。

故后來者回首往事，可對(duì)近代海外潮人慈善事業(yè)做出見仁見智的解讀。但無論如何，都不能忽視其歷史功績與地位：第一，數(shù)以萬計(jì)的饑貧災(zāi)黎得以借助潮人慈善平臺(tái)而保存性命，罹難者亦可憑此入土為安。這正是動(dòng)亂時(shí)期民眾最需要的東西，也是海外潮人慈善最直接、最偉大的歷史功績。第二，近代海外潮人慈善事業(yè)對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)和南洋移居地的安穩(wěn)發(fā)展與文明進(jìn)步來說，起到積極推動(dòng)的作用。這不僅體現(xiàn)在直接性救生葬死方面，也包括文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域的改善及發(fā)展。第三，近代海外潮人傳承了傳統(tǒng)仁愛文化，并在慈善實(shí)踐中加以發(fā)揚(yáng)光大。海外潮人慈善本身也伴隨時(shí)間流逝而積淀成為新的文化遺產(chǎn)，為后來者景仰與效仿。改革開放以來潮人慈善事業(yè)的復(fù)蘇與繁盛即和繼承并汲取此等歷史文化資源有密不可分的關(guān)系。至于個(gè)中種種不足，則非海外潮人自身意愿，亦非其一己之力所能改變，而是受囿于天災(zāi)人禍頻仍的歷史環(huán)境。后來者對(duì)此應(yīng)公允看待，無須求全責(zé)備。