金圣嘆“一副手眼”說(shuō)及其詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)

樊寶英

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310023)

金圣嘆評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品非常重視讀者的“手眼”。一方面，他領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，以卓識(shí)巨眼將《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)、《水滸》、《西廂》勘定為“六才子書(shū)”，可謂別具一格，為人稱道。王應(yīng)奎《柳南隨筆》贊之為“穎敏絕世”“機(jī)辨瀾翻”“評(píng)解稗官詞曲，俱手眼別出”[1](P42)；廖燕《金圣嘆先生傳》稱之為“倜儻高奇，俯視一切”“善衡文，評(píng)書(shū)議論皆發(fā)前人所未發(fā)”“俱別出手眼”[2](P301)。金圣嘆在對(duì)文本的解讀方面，的確表現(xiàn)出一種獨(dú)到的洞察力和鑒賞力。另一方面，金圣嘆又將其“手眼”標(biāo)為“一副手眼”：“圣嘆本有才子書(shū)六部，《西廂記》乃是其一。然其實(shí)六部書(shū)，圣嘆只是用一副手眼讀得?！盵3](P12)金圣嘆所謂“一副手眼”，其實(shí)就是一種以八股文法的眼光來(lái)解讀文學(xué)作品。針對(duì)這一點(diǎn)，后人常常褒貶不一。明末清初董含《三岡識(shí)略》批之為“尋章摘句，瑣碎割裂”[4](P323)，《四庫(kù)全書(shū)總目》譏之為“穿鑿附會(huì)，尤失古人之意”[5](卷一百九十四)。雖然金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)為通人所譏，但也不乏贊嘆和認(rèn)同的聲音。其朋友徐增高度肯定金圣嘆“起承轉(zhuǎn)合”解詩(shī)之法：“無(wú)不煥然照面，若合符節(jié)，故知其為正法眼藏?！盵6](P433)清代趙時(shí)揖也高度贊嘆：“蓋先以文家最上之法，迎取古人最初之意，暢晰言之，而其義一無(wú)所遁。得是法以讀書(shū)，而書(shū)無(wú)不可讀矣。”[7](P480)對(duì)于金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，毀譽(yù)參半，但是我們?nèi)钥蓮闹邪l(fā)現(xiàn)其八股式的審美解讀既能讓我們看到作家遣詞造句的潔凈簡(jiǎn)練，又能讓我們確證文本結(jié)構(gòu)的鎖合呼應(yīng)，從而領(lǐng)略文本的“精嚴(yán)”之美。本文結(jié)合金圣嘆的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，具體說(shuō)明八股文解讀法的操作過(guò)程及其對(duì)美之世界的呈示。

一

就歷史淵源而言，文學(xué)評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生與科舉有著密切的關(guān)聯(lián)，科舉考試促進(jìn)和刺激了評(píng)點(diǎn)的發(fā)展。到了明代，八股文取士之風(fēng)的盛行對(duì)文學(xué)評(píng)點(diǎn)更是起到了推波助瀾的作用。士子們?yōu)榱藭x身祿業(yè)，不得不反復(fù)研摩時(shí)文，推敲考官趣味，以求破題作文的速成大法。在這樣的世風(fēng)之下，各種各樣指導(dǎo)八股文寫(xiě)作的專書(shū)不斷涌現(xiàn)。他們往往將古文與時(shí)文為一體，將古代文章作為最高范本，以時(shí)文之法作為衡文行文之準(zhǔn)則?！皩W(xué)士文人競(jìng)執(zhí)此法以讀古人之書(shū)，若茅坤、董份、陳仁錫、張溥、凌稚隆之徒，往往以時(shí)文之機(jī)軸，循史、漢、韓、歐之文?！盵8](P530)與這種風(fēng)尚相伴，便出現(xiàn)了系列古文選本，如茅坤的《唐宋八大家文鈔》、歸有光的《文章指南》、張侗初的《必讀古文》。明代的選家皆“以古文為時(shí)文”，重在以八股章法評(píng)點(diǎn)古文，勾畫(huà)文章腠理脈絡(luò)。同時(shí)明代還專門(mén)出版了諸多八股文選本，這也為文學(xué)評(píng)點(diǎn)提供了必要的資源。所謂“時(shí)文選本，汗牛充棟”[9](P227)，其中影響最大的是武之望的《新刻官板舉業(yè)卮言》和董其昌的《文訣九則》。對(duì)這些科舉試卷，評(píng)點(diǎn)者往往圈點(diǎn)抹批，多從選題命意、起承轉(zhuǎn)合、脈絡(luò)結(jié)構(gòu)出發(fā)，示以作文門(mén)徑。因此，八股文評(píng)點(diǎn)已構(gòu)成了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的普適性話語(yǔ)。正如郭紹虞所說(shuō)：“明代的文人，殆無(wú)不與時(shí)文發(fā)生關(guān)系；明代的文學(xué)或批評(píng)，殆也無(wú)不直接間接受著時(shí)文的影響。”[10](P421-422)在這樣的文化氛圍中，金圣嘆也未能例外。金圣嘆自幼接受舉業(yè)訓(xùn)練，多次參加科舉考試。雖然對(duì)科舉制度時(shí)有冷嘲熱諷，嬉戲調(diào)侃，但對(duì)八股文的一套文法卻爛熟于心，并業(yè)已成為他文學(xué)評(píng)點(diǎn)的主要話語(yǔ)利器。受前后七子和唐宋派的啟發(fā)和影響，金圣嘆同樣“以古文為時(shí)文”，并把八股式的分析運(yùn)用于《左傳》《史記》等經(jīng)典文本的評(píng)點(diǎn)之中。受張侗初古文選評(píng)本的影響，金圣嘆同樣也有《天下才子必讀書(shū)》選本，其目的是做好八股文，示弟子作文之津梁。金圣嘆說(shuō)：“仆昔因兒子及甥侄輩，要他做得好文字，曾將《左傳》、《國(guó)策》、《莊》、《騷》、《公》、《谷》、《史》、《漢》、韓、柳、三蘇等書(shū)，雜撰一百余篇，依張侗初先生《必讀古文》舊名，只加‘才子’二字，名曰《才子必讀書(shū)》?！盵3](P13)可見(jiàn)，金圣嘆以時(shí)文制藝之法評(píng)點(diǎn)古文，闡發(fā)古文之精妙，其所用術(shù)語(yǔ)很明顯來(lái)源于八股文的文學(xué)評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)。值得注意的是，金圣嘆還有專批八股文的選本《小題才子書(shū)》。他說(shuō)：“自督諸子弟甥侄，讀書(shū)學(xué)士堂中，每逢三六九日，即依大例出四書(shū)題二，觀其揣摩，以驗(yàn)得失……凡得文百五十首，茫茫蒼蒼，手自書(shū)寫(xiě)，中間多有大人先生金鉤玉勒之作?！斯矀鞒髁?xí)一本，仍其名曰才子書(shū)?！盵11](P36)所謂“小題”是相對(duì)于八股文“大題”而言，它往往割裂經(jīng)文，名目繁多，寫(xiě)起來(lái)尤為難工，但確實(shí)有利于寫(xiě)作水平的提高。對(duì)此，金圣嘆也有同感：“作小題與作大題不同，吾嘗戲語(yǔ)子侄，作大題乃是平天下手段，作小題卻要格物。夫平天下固難，然何代無(wú)人?若格物之難，真乃千年未見(jiàn)一人者也。作大題如成佛，作小題是行菩薩行。夫成佛固難，然不過(guò)升座說(shuō)法；若行菩薩行之難，真乃于諸異類各五百身，往返游行百千萬(wàn)遍，猶未得其邊際者也?！盵11](P103)顯然，金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)受到了八股文法的影響，并把它作為一種普適性的文學(xué)解讀范式，應(yīng)用于各種文體之中來(lái)評(píng)點(diǎn)。

二

八股文是明清科舉考試時(shí)規(guī)定的一種專門(mén)文體，是當(dāng)時(shí)士子應(yīng)制考試之作，可稱之為“制義”或“制藝”。由于其結(jié)構(gòu)中含有八條對(duì)偶排比長(zhǎng)句，故又稱“八股文”或“八比文”。經(jīng)過(guò)不斷演化，到明清才加以定型，其基本格式是：破題(兩句散行，一語(yǔ)中的，點(diǎn)破題旨)→承題(三四散句，承接題意，遞進(jìn)說(shuō)明)→起講(用七八或十余句散行混寫(xiě)題意，此后以口氣代言)→入題(用一二或三四散句，聯(lián)系上下文語(yǔ)境，突出本題)→起二股(兩股對(duì)偶成文，點(diǎn)題銜接過(guò)渡)→出題(一二或三四散句，提出分題)→中二股(兩股對(duì)偶成文，闡發(fā)題意核心部分)→后二股(兩股對(duì)偶成文，補(bǔ)充中股，相映成趣)→束二股(兩股對(duì)偶成文，簡(jiǎn)潔明快，呼應(yīng)全篇)→收結(jié)(三四散句，總結(jié)全文，有所照應(yīng))。作為一種文體，八股文將以前各種文體的游藝特征熔為一爐，成為中國(guó)文學(xué)中形式最嚴(yán)密的文體。就八股文的產(chǎn)生而言，“從經(jīng)書(shū)到古文、駢體(對(duì)偶)、詩(shī)(律詩(shī))、詞(上下闋)甚至曲子、小說(shuō)，都可以照八股分析結(jié)構(gòu)，查出八股發(fā)展的來(lái)源”[12](P106-107)。因此，八股文吸收了中國(guó)文體的多元文化基因，具有兼采眾長(zhǎng)、程式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，折射了中國(guó)文章的一般規(guī)律和審美要求。日本學(xué)者橫田輝俊稱贊“八股文是由中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)久傳統(tǒng)孕育出來(lái)的最高峰，是中國(guó)文章構(gòu)造的極致”[13](P193)。八股文既嚴(yán)謹(jǐn)完整，條理分明，又翻來(lái)覆去，靈通暢達(dá)，可謂“從心所欲而不逾矩”。因此，金圣嘆以八股文法解讀“六才子書(shū)”，具有中國(guó)傳統(tǒng)形式美學(xué)上的合法性。

(一)審題之美。題目是八股文的靈魂，所有材料的組織都要圍繞題意而定下主線。正如焦循《時(shí)文說(shuō)》言：“時(shí)文之意根于題?！盵9](P227)同樣，金圣嘆在文學(xué)評(píng)點(diǎn)中特別關(guān)注“題目”的設(shè)置。金圣嘆說(shuō)：“題目是作書(shū)第一件事，只要題目好，便書(shū)也做得好?！盵14](P15)“凡作文，必有題。題也者，文之所由以出也?！盵3](P13)金圣嘆認(rèn)為題目是寫(xiě)好一部書(shū)的前提。就詩(shī)歌而言，“看詩(shī)氣力全在看題；有氣力看題人，便是有氣力看詩(shī)人也”[15](P45)。一旦定題，整篇詩(shī)歌的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、基調(diào)，大體確定，自成一體。金圣嘆十分推崇杜詩(shī)的制題和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。“每嘆杜詩(shī)妙于制題，非此層折不稱?！盵15](P181)如杜甫《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》詩(shī)云：“江浦雷聲喧昨夜，春城雨色動(dòng)微寒。黃鶯并坐交愁濕，白鷺群飛太劇干。晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)，誰(shuí)家數(shù)去酒杯寬？惟君最愛(ài)清狂客，百遍相過(guò)意未闌?！苯鹗@認(rèn)為此詩(shī)之題是“遣悶”，共分兩解。前解純是寫(xiě)悶，前四句營(yíng)造一種沉悶的氛圍。昨夜大雨一場(chǎng)，詩(shī)人早上起來(lái)感到天氣微寒，此時(shí)詩(shī)人不免心情悒郁。加之黃鶯尚可雌雄并坐，白鷺亦能款款群飛，更襯出詩(shī)人獨(dú)坐之孤寂。在這進(jìn)退兩難的情境下，真是悶極，不堪悶殺！此為第二層解悶做了鋪墊。后解純是寫(xiě)遣。杜甫以自問(wèn)自答、戲謔的方式，逼出“路十九家，真是遣悶之地”的詩(shī)之主旨。一是路十九因喜愛(ài)自己的“詩(shī)律細(xì)”，以此換得自己“酒杯寬”的煩悶釋放。作為等價(jià)交換，本無(wú)可非議，但也從中見(jiàn)出杜甫晚歲以詩(shī)索酒的凄涼；二是路十九欣賞自己的清狂。詩(shī)人清狂，與世本不可調(diào)和，唯有路十九視之“最愛(ài)”，可謂心靈知己，惺惺相惜。杜甫以調(diào)侃的口吻，“誰(shuí)家數(shù)去”“百遍相過(guò)”，亦無(wú)不可，再次進(jìn)逼路十九，可謂是苦悶排遣的知音。正如金圣嘆所言：“此詩(shī)題是‘遣悶’。先生獨(dú)能找出一‘路十九’相陪，便知必定心滿意足。若夫‘戲’字，則落魄貧人，不戲又焉得遣去悶乎！非但要看先生詩(shī)是妙詩(shī)，切須要看先生題是妙題?！盵15](P143)當(dāng)然，這只是杜甫詩(shī)歌制題藝術(shù)一種情形，所謂“詩(shī)與題融然一片分開(kāi)不得”。由于詩(shī)題與詩(shī)歌正文關(guān)系之不同，杜甫詩(shī)歌的制題藝術(shù)方法往往表現(xiàn)為出異彩紛呈的局面。對(duì)此，金圣嘆進(jìn)行了總結(jié):“古人詩(shī)，有詩(shī)從題出者；有題從詩(shī)出者；有詩(shī)之所無(wú)，題補(bǔ)之者；有題之所無(wú)，詩(shī)補(bǔ)之者；有題與詩(shī)了不相關(guān)者；有詩(shī)與題融然一片分開(kāi)不得者。如此律，固詩(shī)與題一片者也?！盵15](P191)

(二)對(duì)偶對(duì)仗之美。八股文又叫八比文。八比是八股文的主干部分，也是謀篇布局、發(fā)揚(yáng)文采的關(guān)鍵處。顧炎武《試文格式》說(shuō)：“每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中，各有四股，其次第之法，亦復(fù)如之，故今人傳之，謂之八股?！盵16](P246)八股文講究對(duì)偶，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文中偶對(duì)思想的汲取，也是依據(jù)陰陽(yáng)之理而致的結(jié)果。正如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)：“八股實(shí)駢麗之支流，對(duì)仗之引申?！盵17](P32)比偶成文，反映了對(duì)文采的高揚(yáng)。在文學(xué)評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆屢屢指出這種對(duì)偶對(duì)仗現(xiàn)象。對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)上一般都認(rèn)為韓愈的功勞在于“文起八代之衰”，止于散行文字。但金圣嘆認(rèn)為韓愈對(duì)對(duì)仗對(duì)偶的運(yùn)用，也功不可沒(méi)。韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”金圣嘆評(píng)前兩句說(shuō)：“一二不對(duì)也，然為‘朝’字與‘夕’字對(duì)，‘奏’字與‘貶’字對(duì)，‘一封’‘九重’字與‘八千’字對(duì)，‘天’字與‘潮州路’字對(duì)，于是誦之，遂覺(jué)極其激昂，誰(shuí)謂先生起衰之功，止在散行文字?！盵18](P262)開(kāi)闔動(dòng)蕩，筆勢(shì)縱橫，其妙處正在于所具有的對(duì)仗之美。高適《重陽(yáng)》：“節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開(kāi)花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。豈有白衣來(lái)剝喙，一從烏帽自欹斜。真成獨(dú)坐空騷首，門(mén)柳蕭蕭噪暮鴨?！睂?duì)于前四句，金圣嘆予以前解：“二之東籬花繞，此即一之驚心節(jié)物也。何故節(jié)物驚心？可惜青青好鬢，比來(lái)遽成二毛，今日又見(jiàn)此花，便是歲行復(fù)盡故也。三四承之?？此皇悄昀?、宦拙、家貧、路遠(yuǎn)四語(yǔ)，卻巧用‘百’字、‘三’字、‘五’字、‘一’字四數(shù)目字煉成峭語(yǔ)，讀之使人通身森森然。寫(xiě)花用‘未開(kāi)’二字妙，言我已垂垂欲老，彼方得得初開(kāi)，兩邊對(duì)映，便成異彩?！盵18](P151)

在金圣嘆看來(lái)，對(duì)偶或?qū)φ踢@種方式借著形式的整齊和音節(jié)的和諧，可以使內(nèi)容表達(dá)得鮮明、深刻、有力，在形式上顯得整齊、勻稱、和諧，給人以勻稱美、音樂(lè)美的感覺(jué)。金圣嘆能“貴眼照古人”，善于發(fā)現(xiàn)相映生輝的審美功能。其所言的“兩邊對(duì)映，便成異彩”，就是上下兩句互相對(duì)偶，兩兩相對(duì)，在不平衡中取得某種平衡。當(dāng)異質(zhì)的乃至反對(duì)的東西加以對(duì)照時(shí)，這種平衡就被打破，因而詩(shī)句就產(chǎn)生了張力，造成一種特殊的審美效果。

(三)起承轉(zhuǎn)合之美。八股文雖然由很多部分組成，但是各個(gè)部分之間并非一盤(pán)散沙，而是渾然一體。其中起二股、中二股、后二股、束二股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)稱為八股。四者之間的關(guān)系通常稱為起承轉(zhuǎn)合。古人常用人文同構(gòu)的“生命之喻”來(lái)形容八股文的結(jié)構(gòu)關(guān)系：“破題猶冠也，承題猶發(fā)也，起講猶首也，入手猶項(xiàng)也，起股猶兩臂也，中股猶腹背也，后股猶兩腿也，束股猶兩足也，中間之出落呼應(yīng)，猶通身之筋脈也?！盵19](P212)八股文猶如人體這個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)一樣，特別講究起承轉(zhuǎn)合之法，既要做到層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要通貫一氣，連綴全篇。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，亦是如此。金圣嘆說(shuō)：“詩(shī)文雖是兩樣體，卻是一樣法。一樣法者，起承轉(zhuǎn)合也。除起承轉(zhuǎn)合，更無(wú)文法。除起承轉(zhuǎn)合，亦更無(wú)詩(shī)法也?！盵18](P64)金圣嘆認(rèn)為唐詩(shī)之所以“制一代之妙格”，其根本原因在于“選言則或五或七，開(kāi)體則起承轉(zhuǎn)收”[18](P50)。杜甫有《贈(zèng)李白》詩(shī)云：“二年客東都，所歷厭機(jī)巧。野人對(duì)腥膻，蔬食常不飽。豈無(wú)青精飯，使我顏色好。苦乏大藥資，山林跡如掃。李侯金閨顏，脫身事幽逃。亦有梁宋游，方期拾瑤草?！睂?duì)此金氏評(píng)曰：“唐人詩(shī)，多以四句為一解。故雖律詩(shī)，亦必作二解。若長(zhǎng)篇，則或至作數(shù)十解。夫人未有解數(shù)不識(shí)而尚能為詩(shī)者也，如此篇第一解，曲盡東都丑態(tài)；第二解，姑作解釋；第三解，決勸其行。分作三解，文字便有起有轉(zhuǎn)，有承有結(jié)。從此雖多至萬(wàn)言，無(wú)不如線貫花，一串固佳，逐朵又妙。自非然者，便更無(wú)處用其手法也?！盵15](P46)一二句起，寫(xiě)其“厭”，供招已盡，猶言被東都教壞。三四句急承上文，寫(xiě)出饜足機(jī)巧人丑態(tài)。七八句忽作一轉(zhuǎn)，本想脫身歸山，結(jié)果事與愿違。最后四句是結(jié)，求其脫身之妙，規(guī)勸朋友勿來(lái)。整首詩(shī)天衣無(wú)縫，水乳交融，如行云流水，波濤起伏，收得攏，截得住，正所謂“無(wú)不如線貫花，一串固佳，逐朵又妙”。

(四)體驗(yàn)之美。由于制義之題不是“根于己”，而是“根于經(jīng)”，所以只能是代圣人立言?！按币步写?。即設(shè)身處地，感同身受，體驗(yàn)古人本意。商衍鎏說(shuō)：“以數(shù)千年以后之人，追模數(shù)千年以上發(fā)言人之語(yǔ)意，曰代圣人立言?！盵9](P227)對(duì)于金圣嘆而言，評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌之所以重“細(xì)讀”，重“分解”，實(shí)應(yīng)受益于八股式的“揣摩”。金圣嘆認(rèn)為解讀古人的詩(shī)歌首先要不“隔”，要入乎其中，細(xì)細(xì)體察作者的思想情感以及藝術(shù)格局?！杜c顧掌丸》云：“分解不是武斷古人文字，務(wù)宜虛心平氣，仰觀俯察，待之以敬，行之以忠。設(shè)使有一絲毫不出于古人之心田者，矢死不可以攙入也。直須如此用心，然竊恐時(shí)時(shí)與古尚隔一間道?！盵18](P60)他強(qiáng)調(diào)解詩(shī)要善于想象體驗(yàn)，做到“應(yīng)聲滴淚”。他在《答沈匡來(lái)元鼎》中說(shuō)：“作詩(shī)須說(shuō)其心中之所誠(chéng)然者，須說(shuō)其心中之所同然者。說(shuō)心中之所誠(chéng)然，故能應(yīng)筆滴淚；說(shuō)心中之所同然，故能使讀我詩(shī)者應(yīng)聲滴淚也。”[18](P64)對(duì)作者來(lái)說(shuō)，不僅要表達(dá)個(gè)人的真實(shí)的思想情感即“誠(chéng)然”，而且還要表達(dá)人類普遍的思想情感即“同然”。面對(duì)此種狀態(tài)，讀者如果對(duì)作品無(wú)動(dòng)于衷，不細(xì)心體察，絕不能把握其為文用心之處。金圣嘆說(shuō)：“讀書(shū)尚論古人，須將自己眼光直射千百年上，與當(dāng)日古人捉筆一剎那頃精神，融成水乳，方能有得?！盵15](P109)金圣嘆特別注重推想詩(shī)中境界，善于移情別戀，與物同化，與作者共同實(shí)現(xiàn)對(duì)人生哲理的共鳴。如許渾有《姑蘇懷古》詩(shī)云：“宮殿余基倚棹過(guò)，黍苗無(wú)限動(dòng)悲歌。荒臺(tái)麋鹿?fàn)幮虏?，空苑鳧鹥占淺莎。吳岫雨來(lái)虛檻冷，楚江風(fēng)急遠(yuǎn)帆多。自從國(guó)破忠臣死，日日東流生百波。”對(duì)此金圣嘆評(píng)說(shuō)：“前解：荒涼事，無(wú)人不著筆。吮他余唾，多得厭嘔。此忽翻新，輕輕寫(xiě)出‘倚棹過(guò)’三字，真令人別自慨然?！缏埂D鹥’，妙在‘爭(zhēng)’字‘占’字，言此固闔閭伸威，夫差窮武，伍員內(nèi)謀，孫武外騁之巨麗也。所謂擁之龍騰，據(jù)之虎視，睚眥挺劍，喑鳴彎弓者，今俱何在乎？區(qū)區(qū)一鹿一鳧，遂已爭(zhēng)之占之，使我一回念誦，數(shù)日作惡矣。后解：岫雨、江風(fēng)，不知代變，來(lái)者仍來(lái)，急者仍急，然只是野家虛檻，古客遠(yuǎn)帆，適然承受之也?！詮摹?，‘日日’妙，言亦不自今日矣，亦不止今日矣?！盵18](P339)金圣嘆依據(jù)作者所描寫(xiě)的畫(huà)面，透過(guò)字里行間所傳達(dá)的思想與情感，感悟到“固一世之雄，而今安在哉”的普遍人生悲涼感。正所謂“后之視今，猶今之視昔”。

三

“讀書(shū)隨書(shū)讀，定非讀書(shū)人。”[14](P339)八股文式的“揣摩”并非一味地認(rèn)同古人的思想情感，而對(duì)那些才華出眾的作家來(lái)說(shuō)，也可以借題發(fā)揮，獨(dú)抒懷抱。錢(qián)基博說(shuō)：“世論多以八股文代古人語(yǔ)氣，未易見(jiàn)抱負(fù)，然非所論于豪杰。而明賢借題發(fā)揮，往往能獨(dú)抒偉抱，無(wú)依阿淟涊之態(tài)?！盵20](P931)對(duì)于天性疏宕、恃才不羈的金圣嘆來(lái)說(shuō)，讀書(shū)批書(shū)并非是死讀書(shū)，而是恣情任性，透視著心靈的自由創(chuàng)造，從而表現(xiàn)出標(biāo)新立異的“手眼”，而非八股式的“一副手眼”。或快意當(dāng)前，或垂淚浩嘆，常情不自禁地流露出自己的感情波瀾。他往往能縱橫貫穿，附以己意，令人耳目一新。正所謂“圣嘆批《西廂記》是圣嘆文字，不是《西廂記》文字”[3](P18)，因此，金圣嘆文學(xué)批評(píng)充滿著“適來(lái)自造”[3](P18)的強(qiáng)烈自我意識(shí)。杜甫《發(fā)潭州》詩(shī)云：“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人。賈傅才何有，褚公書(shū)絕倫。名高前后事，回首一傷神?！睂?duì)此金圣嘆解釋道：“倪云林畫(huà)中，從來(lái)不著一人，相傳既久，婦人孺子無(wú)不知。卻曾無(wú)人知此詩(shī)通篇不著一人，其法至奇也。題是‘潭州’，便從潭州上掇拾出賈、褚二人來(lái)，最是冬烘惡套。我欲罵之，彼便高援先生此詩(shī)為證。不知先生自有異樣妙法，明明寫(xiě)出賈、褚，明明紙上反已空無(wú)一人。不唯無(wú)他人，乃至并無(wú)先生。此不知當(dāng)日先生是何心血做成，亦不知圣嘆今日是何眼光看出。總是前人心力不得到處，即后人心力亦決不到。若是后人心力得到之處，早是前人心力已到了也。千秋萬(wàn)歲之下，錦心繡口之人不少，特地留地一段話，要得哭先生，亦一哭圣嘆，所謂回首傷神，輩輩皆有同心也。”[15](P193)杜甫《發(fā)潭州》一詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)夜醉長(zhǎng)沙，曉行湘水，雖寫(xiě)“發(fā)”字，既無(wú)人留，也無(wú)人送。頷聯(lián)寫(xiě)岸花送客，檣燕留人，人情淡薄，苦況惡境，一一再現(xiàn)。頸聯(lián)平添賈傅褚公，才高藝絕，似有人送，而今何在？尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人回首前后事，聯(lián)想到自己的悲苦身世和抱負(fù)未施，不免黯然神傷。但金圣嘆的解讀并不落“冬烘惡套”，而是眼光高出，略勝一籌，發(fā)現(xiàn)“通篇不著一人”的“異樣妙法”，可謂“后人心力得到處”。金圣嘆說(shuō)：“前解并無(wú)一潭州人，然猶有一發(fā)潭州之先生。至后解，忽然寫(xiě)出一謫潭州人，忽然又寫(xiě)出一謫潭州人。憑空添出兩人，而發(fā)潭州之一人遂悲不可說(shuō)矣！‘何有’，言才何在也?！^倫’，言出僅傳也?！厥住?，若論前后，則賈、褚已往，我今猶在；若論潭州，則不惟彼往，我亦已發(fā)。通篇八句四十字中，真并無(wú)一人矣?！盵15](P193)金圣嘆在杜詩(shī)《發(fā)潭州》中所發(fā)現(xiàn)的“無(wú)人”，正是一種妙眼所見(jiàn)。這種“無(wú)人”筆法的設(shè)置，不僅可以讓讀者進(jìn)一步了解到杜甫那種難以化解的孤寂意緒，而且還能讓讀者對(duì)杜甫“名高前后事，回首一傷神”的深切體驗(yàn)和理解。讀者依據(jù)作品“前人心力已到處”的啟悟和召喚，按照自己的審美期待，對(duì)之做出一種“自得”式的理解，從而超越了八股文的自我設(shè)限。金圣嘆評(píng)點(diǎn)獨(dú)有慧眼，極富膽識(shí)，既能“入乎其中”，又能“出乎其外”，總有一種出人意料的超凡之見(jiàn)，真可謂“別具手眼”。