“兩創(chuàng)”方略的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑、理想境界

■仲呈祥

中央文史研究館館員

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中精辟指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第18-19頁。他還在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，向廣大文藝工作者發(fā)出了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。的“四堅(jiān)持”的繁榮發(fā)展文藝號(hào)召。在這里，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（簡稱“兩創(chuàng)”）、“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”和“二為”方向、“雙百”方針并提，足見其重要性。因此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行“兩創(chuàng)”方略，至關(guān)重要。

一、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)：各美其美、美人之美

“兩創(chuàng)”不可能從天而降。首先，必須弄清楚實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)何在?！安煌緛怼北砻髁酥腥A民族秉持的文化自信、文藝自信和歷史意識(shí)。中華民族有著從未斷裂的五千多年的文明史，有著公元前800年至公元前200年人類文明“軸心時(shí)代”就出現(xiàn)的偉大思想家老子、孔子、孟子、墨子等諸子百家留下的哲思華章，有著詩經(jīng)、楚辭、秦文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等各個(gè)時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)，有著“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。的中華美學(xué)精神和藝以載道、怡情養(yǎng)心的中華美育傳統(tǒng)，更有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文藝和社會(huì)主義文藝傳統(tǒng)，等等。我們理應(yīng)從歷史縱向上充滿自信地“各美其美”，學(xué)習(xí)繼承好先輩為我們創(chuàng)造的豐富的文藝遺產(chǎn)。這正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一。且看五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅先生，他的小說名篇《狂人日記》《阿Q正傳》的“兩創(chuàng)”成就，不正是與他深入學(xué)習(xí)研究編撰《中國小說史略》和《唐宋傳奇集》等著作時(shí)，“不忘本來”吸取的創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)嗎？應(yīng)當(dāng)看到，從毛澤東到習(xí)近平，都一脈相承地強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山”都要繼承。毛澤東在戰(zhàn)爭環(huán)境里強(qiáng)調(diào)“批判繼承”，習(xí)近平在和平建設(shè)時(shí)期提出“揚(yáng)棄繼承”。我們既要反對數(shù)典忘祖，又要反對復(fù)古泥古，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在“不忘本來”中取其精華，棄其糟粕，揚(yáng)棄繼承，古為今用。

“吸收外來”彰顯了中華民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸懷與氣度。我們尊重人類文藝的多樣性。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢，如同以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明獨(dú)尊一樣，我們要以各國之間的文藝交流超越文藝隔閡、文藝互鑒超越文藝沖突、文藝共存超越文藝獨(dú)尊。要深信，中國人民的文藝夢與各國人民的夢息息相通，互補(bǔ)生輝，交流才能促進(jìn)繁榮，互鑒才能推動(dòng)發(fā)展，共存才能百花齊放。還是以魯迅先生為榜樣，他在文學(xué)、美術(shù)領(lǐng)域里“兩創(chuàng)”的顯赫實(shí)績，不也與他力倡“美人之美”、紹介域外小說、研究世界版畫并從中吸取創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)嗎？為大家所熟知的巴金的小說《家》、曹禺的成名話劇《雷雨》，不都明顯地標(biāo)示著他們成功借鑒外國文藝名著的烙印嗎？我們既要防止閉關(guān)鎖國、夜郎自大的排外傾向，也要防止“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的“西化”傾向，從而堅(jiān)持魯迅先生的“拿來主義”，辯證取舍，“美人之美”，為我所用。

中華文藝既是歷史的，也是當(dāng)代的；既是民族的，也是世界的。從時(shí)間觀上看，我們要“不忘本來”“各美其美”，堅(jiān)守中華美學(xué)精神，彰顯中華美學(xué)風(fēng)范，傳揚(yáng)中華美育傳統(tǒng)；從空間觀上看，我們要“吸收外來”“美人之美”，取人之長，補(bǔ)己之短。這樣，我們的文藝才能既“立地”——深深扎根于腳下這塊生于斯、長于斯的具有悠久優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)的中華大地，接住地氣、增加底氣、灌注生氣；又“頂天”——高瞻遠(yuǎn)矚地把天下各國的優(yōu)秀藝術(shù)盡收眼底，學(xué)習(xí)借鑒，從而為不斷實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在世界文藝的交流互鑒中繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝。

二、實(shí)踐路徑：同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)

“不忘本來”和“吸收外來”都是為了“面向未來”，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。那么，這種“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”的正確路徑何在呢？習(xí)近平總書記深刻闡明了實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引?！盵1]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第15-16頁。文藝乃文化的重要組成部分。文化如是，文藝亦然。很明確，文化包括文藝實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑，便是“同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。這“兩相”也正是中國特色社會(huì)主義文化包括文藝實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的鮮明的實(shí)踐品格。

“同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)”——無論是“不忘本來”的時(shí)間縱向上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝，還是“吸收外來”空間橫向上國外的優(yōu)秀文藝，都要適應(yīng)當(dāng)代中國文化，即做到與當(dāng)代中國的世情國情相適應(yīng)。文化是人的生存狀態(tài)，文藝是人以審美方式把握世界的創(chuàng)造。當(dāng)代中國文化，即以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為主流的文化。要“轉(zhuǎn)化”、要“發(fā)展”，實(shí)踐路徑必須當(dāng)代化、中國化。再好的“古經(jīng)”“洋經(jīng)”，倘不與當(dāng)代中國文化相適應(yīng)，都只會(huì)食古不化、食洋不化，都只能束之高閣，裝點(diǎn)門面，何談“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”？芭蕾舞這種藝術(shù)形式從外國傳來，中央芭蕾舞團(tuán)的藝術(shù)家們完美地令其同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)，千錘百煉地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，造就了享譽(yù)全球、久演不衰的當(dāng)代化、中國化的芭蕾舞經(jīng)典作品《紅色娘子軍》。實(shí)際上，一部馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史，也就是一部“吸收外來”的馬克思主義當(dāng)代化、中國化的歷史。

“同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”——現(xiàn)代社會(huì)已發(fā)生了百年未有之大變局，當(dāng)今世界是開放的世界。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的信息化、融媒體社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼聲越來越高。在我國，不僅文藝的服務(wù)對象、工作方式、機(jī)制手段出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，而且文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的隊(duì)伍、格局和人民群眾多樣化的審美需求，以及文藝作品的傳播方式和接受方式都發(fā)生了很大變化。因此，“同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”就是要與時(shí)俱進(jìn)地與這些已經(jīng)變化和正在變化的新情勢相協(xié)調(diào)，要緊跟時(shí)代，調(diào)查研究，深化改革，完善政策，健全體制，在“協(xié)調(diào)”上多下功夫。只有這樣，才能為實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”開拓道路，營造良好氛圍。近幾年來，在繁榮發(fā)展中華戲曲藝術(shù)中運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段實(shí)施的“京劇音配像工程”“京劇像音像工程”和“京劇電影工程”，便是實(shí)踐“同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的成功范例。

三、理想境界：美美與共、融會(huì)貫通

“兩創(chuàng)”要達(dá)到的理想境界是什么呢？習(xí)近平總書記殷切期望：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！盵1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。可見，“兩創(chuàng)”要達(dá)到的理想境界是古為今用、洋為中用、中西合璧、融會(huì)貫通——通向“美美與共、天下大同”。

要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”通向理想境界，首要的是要在哲學(xué)層面的創(chuàng)作思維上摒棄那種二元對立、非此即彼、好走極端的片面單向思維——要么復(fù)古、要么非古或要么西化、要么排外，而代之以把握兩端、關(guān)注中間、兼容整合的全面辯證思維——堅(jiān)持古為今用、洋為中用、中西合璧、融會(huì)貫通。哲學(xué)通，一通百通。只有在哲學(xué)層面創(chuàng)作思維真正實(shí)現(xiàn)了這一變革，才能奔向美美與共的理想境界?！芭c共”的過程，就是交融、整合、貫通、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的過程。北京大學(xué)哲學(xué)家張世英認(rèn)為，中西各有所長亦各有所短，完全可以交流互鑒，互補(bǔ)生輝，而不應(yīng)簡單地二元對立、是此非彼。我們以中華哲學(xué)“天人合一”之有利于和諧人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系之長，去補(bǔ)西方哲學(xué)“主客二分”在這方面之短；又以西方哲學(xué)“主客二分”注重培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力之長，補(bǔ)中華哲學(xué)在注重人的個(gè)性和創(chuàng)造力培養(yǎng)上不足的短板；彼此整合，交流互鑒，共鑄適應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需的21世紀(jì)人類新哲學(xué)。哲學(xué)如此，美學(xué)亦然。果如是，我們就能堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在借鑒中超越，在與共中轉(zhuǎn)化，大膽探索，守正創(chuàng)新，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念與手段相結(jié)合、內(nèi)容與形式相融合、藝術(shù)要素與高新技術(shù)相輝映，從而創(chuàng)作出既“各美其美”、體現(xiàn)中華美學(xué)精髓、彰顯中華審美風(fēng)范、傳播中國精神，又“美美與共”、符合世界進(jìn)步藝術(shù)審美潮流的優(yōu)秀作品，讓中國文藝以鮮明的中國特色、中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。