談莫斯“身體技術(shù)”中社會(huì)維度對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

李雅薇

摘 要：莫斯通過“身體技術(shù)”這一概念揭示了社會(huì)因素作為影響“身體技術(shù)”總體性的一個(gè)維度，探尋了人與社會(huì)的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)仍是圍繞以人為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。本文從莫斯“身體技術(shù)”中社會(huì)維度出發(fā)，探尋人、物與社會(huì)這三者關(guān)系得出在新的社會(huì)維度下現(xiàn)代設(shè)計(jì)在凸顯“人”的價(jià)值主體地位的同時(shí)不能忽視設(shè)計(jì)對于人的教育和引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：身體技術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì);莫斯;社會(huì)維度

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02

西方思想史對于人的身體始終處于再探索和發(fā)現(xiàn)的過程。哲學(xué)觀念在探討身心二元方面曾有過豐富的論述，從古希臘思想到笛卡爾和柏拉圖，身體被視為靈魂的桎梏并長時(shí)間處于來自倫理道德和真理知識(shí)的詰難;然而尼采顯然與其觀點(diǎn)不同其將身體看作人的本質(zhì)，一切從身體出發(fā)，身體是個(gè)人的決定性基礎(chǔ)并由此驅(qū)散意識(shí)哲學(xué)對于身體的刻意壓制和譴責(zé);馬克思也曾將身體視為意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體作為最原始的動(dòng)力也是歷史最基礎(chǔ)性的動(dòng)力。德勒茲認(rèn)為身體就是權(quán)力意志本身，不是力的表現(xiàn)、形式、和媒介，由此抽象出身體的概念即生產(chǎn)性力量。對于身體的研究各種觀點(diǎn)一直處于不斷的變化和探索之中，相形之下莫斯的研究更傾向于當(dāng)時(shí)邊緣學(xué)科中涉及身體現(xiàn)象的問題，并提出了“身體技術(shù)”這個(gè)觀念。

莫斯將“身體技術(shù)”視為一種可構(gòu)建的理論體系，是基于一項(xiàng)有關(guān)“身體技術(shù)”研究、考察、論述的基礎(chǔ)上具象化研究。當(dāng)對“身體技術(shù)”的研究發(fā)展到心理學(xué)領(lǐng)域時(shí)，這意味著當(dāng)中的可控因素比重增加。但是“身體技術(shù)”因人而異，且與社會(huì)因素、生理素質(zhì)、心理因素等方面內(nèi)容息息相關(guān)又使其研究層面涉及多領(lǐng)域多維度。莫斯在其所著的《論技術(shù)、技藝與文明》一書中，通過大量翔實(shí)、生動(dòng)的例子解析得出了“身體技術(shù)”總體性的結(jié)論。該書第九篇《身體技術(shù)》開篇就表明了態(tài)度，“我指的是在不同的社會(huì)當(dāng)中，人們以傳統(tǒng)的方式知道了怎樣使用他們的身體?！盵1]莫斯所提出“身體技藝”的整體性觀點(diǎn)，即從身體研究出發(fā)對于技術(shù)的考量和研究扣連了如社會(huì)、生理、心理等多方面因素。筆者試圖在莫斯“身體技術(shù)”中社會(huì)維度的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行思考，目的探求在新的社會(huì)維度下現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人的主體地位和作用以及對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

一、“人”的價(jià)值主體地位的凸顯

單從技術(shù)發(fā)展的層面來看，傳統(tǒng)手工技藝所包含主觀形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素、知識(shí)形態(tài)技術(shù)要素，這其中“人”均作為主體因素并無法擺脫自身的技術(shù)，即“身體的技術(shù)”，身體性行為理應(yīng)被看成是具有意識(shí)主體的“人”在直覺理解下的下意識(shí)行為。工業(yè)文明的發(fā)展依托手工業(yè)文明所奠定的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化生產(chǎn)方式常以生產(chǎn)的角度出發(fā)，試圖于尋找標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的技藝實(shí)施方式。機(jī)械生產(chǎn)作為現(xiàn)代生產(chǎn)的主要方式，在生產(chǎn)關(guān)系中起著重要的作用，工具的出現(xiàn)延長了人自然肢體也提升了生產(chǎn)力的大小，為人們貢獻(xiàn)出了更多的物質(zhì)資料。人們增強(qiáng)了在自然界中生存的能力，在這個(gè)漫長的過程后期人們不斷利用新的工具發(fā)明和使用，四肢從重體力勞動(dòng)中逐漸解放出來去完成新的生產(chǎn)模式下的新生產(chǎn)工序，“身體技術(shù)”在社會(huì)生產(chǎn)力不斷變化的情境下也在不斷地發(fā)展延伸，其所創(chuàng)造出的社會(huì)文化在不斷發(fā)展以滿足人們對豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，拓展新的社會(huì)文化需求。作為社會(huì)文明的創(chuàng)造者——“人”主體價(jià)值的重要性不言而喻，但是面對工業(yè)化生產(chǎn)所帶來豐富的物質(zhì)生活，從物資匱乏到豐富，人們一時(shí)間迷失在追逐物質(zhì)生活所帶來的奢靡享受。沉迷于此的人中有人醒悟，開始對于其自身價(jià)值和與生俱來的生命力產(chǎn)生了質(zhì)疑。這是工具理性化時(shí)代下，人的主導(dǎo)地位因工業(yè)化機(jī)器的介入被沖擊，機(jī)器所給人帶來的疑惑和困頓逐漸顯現(xiàn)。此時(shí)，應(yīng)是被遺忘的人文精神和內(nèi)在精神需求的回歸，是建立在以人文主義為核心的價(jià)值觀的再次蘇醒。[2]

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)傳承和延續(xù)中國文化

人在不斷發(fā)展的狀態(tài)下其“身體技術(shù)”也在傳統(tǒng)行徑積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展。莫斯提出“習(xí)性”的概念，目的是強(qiáng)調(diào)身體實(shí)踐過程中技藝延續(xù)性和再生產(chǎn)機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)、集體以及個(gè)人的實(shí)踐理性的作用。其目的是說明通過能力反復(fù)使用我們即可獲得某種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的能力。因此，將身體某種行為活動(dòng)的習(xí)慣看作是身體的一種技術(shù)，那么技術(shù)就應(yīng)該會(huì)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)能力并且在長時(shí)間的實(shí)踐性行為過后形成固定的“習(xí)性”，這個(gè)過程中會(huì)受到時(shí)間、空間甚至是社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。但從傳承角度分析還應(yīng)包括語言、物質(zhì)維度和象征，例如保存的典籍以及民間行話歌謠、世代相傳的工具和器物，以及具有象征意味的高堂廟宇等都是傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。這個(gè)過程中有效和傳統(tǒng)作為衡量的兩個(gè)維度都應(yīng)當(dāng)作事物的兩個(gè)方面去看待，如果不是傳統(tǒng)，那么就不會(huì)有技術(shù)和技術(shù)的傳承，如果是有效那必定是經(jīng)過大量的驗(yàn)證才能得以世代相傳。因此，作為流傳的技藝文化，深刻地反映了特定社會(huì)群體的文化價(jià)值觀念和思想，這也是最能體現(xiàn)其社會(huì)特異性的一個(gè)方面。“身體技術(shù)”既然是傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承，那么其背后所蘊(yùn)藏的社會(huì)價(jià)值也是來源于生產(chǎn)生活中思想與實(shí)踐的總結(jié)。由此我們反觀中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，對于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過分依賴和推崇，使其放棄了設(shè)計(jì)本應(yīng)該的原則。而那些對于中國文化完全采用“拿來主義”簡單粗暴地在西方設(shè)計(jì)加以中國紋飾的點(diǎn)綴或中國色彩的裝飾，為自己打上傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，其并不是真的文化傳承和延續(xù)，反而這種標(biāo)簽推廣的形式會(huì)導(dǎo)致視覺疲勞。真正的中國文化是傳統(tǒng)行徑積累的基礎(chǔ)上的再拓展，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)維度下 “人”的主體地位和作用所產(chǎn)生的審美和情感，并以多種形式展現(xiàn)，造物就是其中的一種。以傳統(tǒng)手工技藝為例技藝的傳承和發(fā)展是以強(qiáng)調(diào)身體實(shí)踐過程中的深化學(xué)習(xí)以及再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)、個(gè)人以及文化在實(shí)踐過程中的綜合作用，是在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中融入了社會(huì)維度下個(gè)人的思想和情感，是一種主觀的情緒的表達(dá)。反觀工業(yè)革命帶來的機(jī)械化生產(chǎn)雖然省去了動(dòng)手制作的過程，但其表現(xiàn)出了千篇一律的形式，呈現(xiàn)出統(tǒng)一的思想和情緒。因此，對中國文化傳承與延續(xù)，應(yīng)擺脫功能與形式下的西方思想的束縛，進(jìn)行深層次的創(chuàng)造，是滿足新的社會(huì)維度下現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國人的主體地位和作用。[3]

三、發(fā)揮設(shè)計(jì)的教育和引導(dǎo)作用

莫斯認(rèn)為個(gè)體行為觀念善于追隨和模仿有聲望的行為是出于生理學(xué)和心理因素，模仿這個(gè)行為過程可能是從其他個(gè)體的實(shí)施行為中學(xué)習(xí)或在合作的關(guān)系進(jìn)行中對他人行為的借取，從而組建自己的行為方式。其實(shí)模仿與教育有相互重疊的部分，教育與模仿能力和個(gè)人魅力之間也存在著一定關(guān)聯(lián)。個(gè)體行為對于有聲望行為模仿和追隨，是以為獲得社會(huì)認(rèn)可為目的的效仿，是一種來自外部的力量。被推崇權(quán)威性的代表所發(fā)出的信息和行為，是每個(gè)人追隨和模仿的對象，因?yàn)樗鼈兊挠^念中這些已被證實(shí)具有權(quán)威性和可行性，這是其背后的社會(huì)因素，但并不是所有被追捧的權(quán)威性代表都發(fā)揮積極正面的價(jià)值導(dǎo)向作用，負(fù)面的價(jià)值觀和錯(cuò)誤的思想行為也會(huì)因?yàn)槠浔煌瞥绲摹俺绺摺钡匚欢笏列麚P(yáng)，反觀現(xiàn)代社會(huì)，在強(qiáng)調(diào)民主、自由、個(gè)性化氛圍所渲染下的負(fù)面價(jià)值觀，成了部分小眾群體追求個(gè)性的標(biāo)志，其所帶來的負(fù)面影響潛移默化且不可估量。因此，在社會(huì)環(huán)境中對于設(shè)計(jì)風(fēng)格的這種追逐和模仿行為是可以通過營造和推廣正確的價(jià)值觀和審美觀形式進(jìn)行良性的引導(dǎo)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理應(yīng)發(fā)揮其正確審美觀和價(jià)值觀教育和引導(dǎo)作用，在其過程中設(shè)計(jì)必須重視與時(shí)代和環(huán)境實(shí)現(xiàn)良性的融合方式，即把握文化特性進(jìn)行有針對性地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，其價(jià)值才會(huì)得到最大化的發(fā)揮，公眾的審美文化是一種潛移默化的隱性推廣方式，傳播優(yōu)秀價(jià)值文化也是結(jié)合特定主題進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作從而引導(dǎo)大眾，并且還應(yīng)滿足現(xiàn)代人多樣化審美的需求，過于死板苛刻的形式和內(nèi)容反而收效甚微。

莫斯通過“身體技術(shù)”這一概念揭示了社會(huì)維度的價(jià)值意義，當(dāng)代新的社會(huì)維度下，“人”“社會(huì)”“物”所構(gòu)造的關(guān)系需要重新考慮?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理應(yīng)在吸收和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國語境下的“新語境化”，為適應(yīng)現(xiàn)代中國人生活而進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]馬塞爾·莫斯.論技術(shù)、技藝與文明[M].北京：世界圖書出版公司，2010.

[2]莊弘泰.塑造身——心——社會(huì)的連續(xù)體——讀莫斯的《身體技術(shù)》[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（07）：55+57.

[3]王苑媛.從“身體技術(shù)”看莫斯的人類學(xué)理論體系[D].四川大學(xué)，2007.