人物畫創(chuàng)作中六法論隨類賦彩之新解

胡眏月

摘 要：人物畫創(chuàng)作中的色彩是藝術(shù)形式語言之一。人物畫的色彩來源于自然界和傳統(tǒng)繪畫顏色的搭配，其中包括中青綠，重彩，淺絳等繪畫形式還包括西方油畫的色彩搭配，如文藝復(fù)興時期的油畫的是色彩象征和代表著不同的文化和精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)畫論中談到的隨類賦彩是借助自然物象的顏色進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是現(xiàn)實主義繪畫創(chuàng)作的主要借鑒形式。

關(guān)鍵詞：隨類賦彩;創(chuàng)作;自然;傳統(tǒng)

中圖分類號：J206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02

一、合乎自然現(xiàn)象的色彩搭配

人物畫的創(chuàng)作是在寫生和速寫的基礎(chǔ)上完成的，從藝術(shù)的本質(zhì)論來講，藝術(shù)是一種特殊社會意識的形態(tài)且決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以人物畫的色彩受主客觀兩方面的影響。無論是以水墨為主色彩為輔的人物畫，還是重彩工筆人物畫，其色彩的搭配源自自然界。[1]

自然界的色彩如中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的四時八節(jié)，就有不同且豐富的色彩搭配，此種色彩搭是在中國傳統(tǒng)無色形成之后才出現(xiàn)的，五色分為黑白赤黃青，是從渾然一色，二色初分（陰陽）三色（黑白紅）四色（黑白赤黃）到最終形成五色。四季在色彩中分別代表這不同的四種顏色（如圖1），春分是綠色，夏至為赤色，秋分為黃色，冬至是青色。此四種顏色的變化代表著四季輪轉(zhuǎn)，如春分在色彩上既有冬天的宗黃色系，也有春江水暖后的藍(lán)綠色系，表現(xiàn)了暖寒交替的色彩變化。那么在人物畫的創(chuàng)作中，綠色應(yīng)用在哪里呢，比如在藏民的題材繪畫中，五彩經(jīng)幡的綠色代表著“叢林，智慧和文殊菩薩”所以，五彩經(jīng)幡在藏民題材的繪畫創(chuàng)作中非常常見。如馮遠(yuǎn)先生的《今生來世》（如圖2）五彩的經(jīng)幡飄向遠(yuǎn)方，湛藍(lán)的天空，雪白的高原寓意深遠(yuǎn)。綠色在四季的色系中也代表著重生，藏民的服飾也有綠色的因素。所以現(xiàn)實的存在決定了繪畫創(chuàng)作中的色彩搭配。

二、自律的傳統(tǒng)繪畫色彩系統(tǒng)

繪畫自有其系統(tǒng)和歷史發(fā)展，傳統(tǒng)的繪畫色彩系統(tǒng)從一個自然發(fā)展的過程變成一個自律的系統(tǒng)，在中西方的繪畫發(fā)展史中色彩的規(guī)律是一個重要的研究課題。在西方繪畫發(fā)展過程中浪漫主義和印象派的色彩具有代表性意義。浪漫主義強(qiáng)調(diào)感情的表達(dá)，夸張，變形，如巴洛克繪畫富麗堂皇的金色，預(yù)示著宗教的教義，帶有動感的紅色，富有生命力的綠色，在巴洛克繪畫中得到最大的發(fā)揮。在中國青綠山水的色彩中，藍(lán)綠色的山頭，赭石色的山腳是青綠山水的普遍的上色規(guī)律，隨類賦彩的定義在繪畫歷史的中不斷變化，發(fā)展。如北宋青綠山水王希孟的《千里江山圖》，色彩技法的成熟的是因為繼承了歷代青綠上色激發(fā)的思想，青綠山水的這種色彩技法由模仿自然發(fā)展為一種集體記憶的符號，其中有文化，哲學(xué)，宗教美學(xué)，制度，經(jīng)濟(jì)的決定因素，之所以自律是因為，繪畫的發(fā)展離不開人類社會的發(fā)展，繪畫藝術(shù)屬于意識形態(tài)的一個部門，人類社會的發(fā)展變化決定了繪畫必須多樣。然而多樣的藝術(shù)，其色彩又為什么是自律的呢？因為這兩個概念是相對的，具有辯證統(tǒng)一性。[2]

三、順應(yīng)主觀情緒，符合特定畫面的藝術(shù)規(guī)律的隨類賦彩

藝術(shù)創(chuàng)作是形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，人物畫創(chuàng)作中的色彩搭配屬于形式語言不可缺少的重要因素，人物畫創(chuàng)作中內(nèi)容的表達(dá)需要和形式語言產(chǎn)生關(guān)系，需要符合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。色彩對于藝術(shù)接收者而言傳達(dá)的是感情，正如蔣兆和先生的《流民圖》（如圖3）在畫面中大量使用花青色，從中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展角度來講，花青是在四時八節(jié)之中的冬至?xí)r期，是最冷的節(jié)氣，如果這種顏色重在畫面中，給人一種整體偏冷偏濁，神秘的氣息，所以在蔣兆和先生的《流民圖》中給人一種愛國主義精神的震撼，以美術(shù)作品的形式促使中華民族的覺醒，這種精神的思想，決定了畫面不可能用象征秋收鮮艷的金黃色，也不可能用代表春意盎然的翠綠色，所以，整個畫面?zhèn)鬟_(dá)的精神和畫面形式語言的色彩搭配是非常吻合和獨特的，不同于一般的歷史畫的創(chuàng)作。再如黃胄先生的《歡騰的草原》（如圖4）表現(xiàn)的歡快的草原生活，在畫面中的用色也十分的講究，用大面積的綠色畫草地，象征著草原人的新生活和祖國的繁榮，還有重彩紅色衣服的厚重，近處藍(lán)色的點綴，活躍的氛圍中，表達(dá)了黃胄先生對新疆的熱愛和新生活的向往。以及表現(xiàn)出新疆人的熱情。

由筆者看來隨類賦彩之新對于人物畫的創(chuàng)作者而言，需要立足現(xiàn)實，研究傳統(tǒng)，掌握藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和表達(dá)藝術(shù)家的審美認(rèn)識和審美理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建，袁寶林.美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，1994.

[2]紅糖美學(xué).國之色·中國傳統(tǒng)色彩搭配圖鑒[M].北京：中國水利水電出版社，2019.