《東皋琴譜》琴歌《子夜吳歌》考略

易先玲 章岑

摘 要：《東皋琴譜》所載《子夜吳歌》為存世琴譜僅見，通過追溯吳歌的起源與歷代流傳文獻，可知東皋東渡以前仍在吳地流行，結(jié)合東皋生平和琴譜，可以判定此曲應(yīng)為明清流傳的《子夜吳歌》。

關(guān)鍵詞：《東皋琴譜》;吳歌;子夜吳歌;琴歌

中圖分類號：J648文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02

琴歌《子夜吳歌》僅見于《東皋琴譜》[1]，20世紀80年代經(jīng)王迪打譜發(fā)掘后，曾多次公開演出，受到廣大音樂愛好者的歡迎，也逐漸引起琴人興趣。《子夜吳歌》是自魏晉開始流行的吳地民歌，宋人郭茂倩《樂府詩集》收錄有一百二十四首名字略有差異的“子夜歌”。這些“子夜歌”曾在唐代流傳，影響了李白的詩歌創(chuàng)作。那么《東皋琴譜》所錄的《子夜吳歌》與南北朝及唐代流傳的《子夜吳歌》有何聯(lián)系？《子夜吳歌》到明清時，是否仍有流傳？如有，《東皋琴譜》本是否就是明清流傳的琴歌或者民歌呢？本文試簡單梳理《子夜吳歌》的流傳史，為解決此問題提供參考。

一、《子夜吳歌》的作者與源頭

吳歌即吳聲歌曲。是吳語區(qū)民歌民謠的總稱，包括民歌和民謠兩部分。歌一般指山歌俗曲，帶有歌唱性，謠則指順口溜。吳歌歷史悠久，《楚辭·招魂》中就有“吳歈蔡謳，奏大呂些”的記載，吳歈即吳歌。

關(guān)于“子夜”的解釋，有兩種說法，一種認為是女子名，《晉書·樂志》載：“《子夜歌》者，有女子名子夜造此聲。孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼歌《子夜》，則子夜是此時以前人也?！睋?jù)此說法，女子“子夜”的時間不晚于晉太元中。

第二種則認為是時間名詞，即“夜半子時”[2]，而《子夜歌》的作者為勞動群眾。王乃英的依據(jù)有三：一是，子夜為作為人名比較奇怪;二是，子夜如此有名，為何不見生平史料;三是，子夜在《子夜歌》中的人物形象過于多變，顯然不是一人。這一說法存在諸多疑點：一是，子夜作為人名并無奇怪之處，至今仍有人名為子夜。如果不是人名，為何《晉書·樂志》等史書要特地標明？二是，歷代民間音樂人社會地位本就不高，有名如伯牙、師曠且史料較少，更何況作為民間音樂人的子夜？三是，《晉書·樂志》所載“子夜造此聲”，重點在于“造此聲”，也就是強調(diào)子夜為曲作者。因此，《晉書·樂志》的記載較為可信，這首曲子的作者為子夜，出現(xiàn)時間應(yīng)該不晚于晉太元中（公元376年～396年）。

至于子夜原作《子夜歌》歌詞如何，已經(jīng)無從可考?！端螘分尽分姓f：“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以來，稍有增廣?！蹲右垢琛氛摺币簿褪钦f，以《子夜歌》為曲填詞的歌在晉宋就已經(jīng)流傳開來，出現(xiàn)多種配詞版本。

這些“子夜歌”大多以女子視角講述愛情歷程，語言清麗婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)短小精悍，多五言四句，常用雙關(guān)諧音。春夏秋冬四時可對應(yīng)贊、歡、哀、悲四種情感，春夏略歡快，秋冬多哀婉、凄清。從郭茂倩歸入《樂府詩集·清商曲辭》的分類看，是具有清商樂特點的。

那么《子夜吳歌》有用古琴伴奏嗎？

《宋書·樂志》載“凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。”由此可見，《子夜歌》等吳歌最開始是沒有伴奏的徒歌，后來就有了弦管伴奏。“弦管”所指樂器有哪些呢？《古今樂錄》說“吳聲歌舊器有篪、箜篌、琵琶，今有笙、箏?！?/p>

雖無直接史料表明此時《子夜吳歌》有用琴做伴奏，但此時北方的相和歌在使用琴、瑟等樂器伴奏，隨著南北音樂的交流，不排除后來有用到琴作為伴奏樂器。

二、李白與《子夜吳歌》

隋代時，音樂已經(jīng)匯集了南北，正聲、清商、九部、四舞并存，鼓吹、百戲?qū)映?。到唐代，音樂文化進一步繁榮，南北朝流傳來的俗樂有雅化的趨勢，但《鳳將雛》，《華山畿》《子夜吳歌》等吳歌仍然流行。

此時的《子夜吳歌》感染力極強，李白《白纻辭》說：“郢中《白雪》且莫吟，《子夜吳歌》動君心”。在學(xué)習(xí)《子夜吳歌》之后，李白也創(chuàng)作了同名詩四首。其中春歌夏歌分別寫羅敷與西施，秋歌冬歌寫思婦，相較于前朝，在視野和立意上有了很大突破。《秋歌》為李白《子夜吳歌》四首中最佳者，視野寬闊，情景交融，意象深遠。一二句即跳出了南朝《子夜吳歌》的個人視角，如心懷天下，俯瞰長安，既見秋色，又聞?chuàng)v衣聲。三四句由秋風(fēng)引發(fā)玉關(guān)情，末兩句“平胡虜”、“罷遠征”更添濃濃秋意。此詩天然去雕飾，語言如拾得，很有《大子夜歌》“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”的意思。

李白詩形式上改《子夜吳歌》四句為六句可能受到了相和歌“送聲”形式的影響。南北朝時曾以《隴西行》唱曹操《碣石》，曹丕《夏門》，《碣石》四解（段），《夏門》二解（段），每解結(jié)尾都用“送聲”，《碣石》的送聲都是“幸甚至哉，歌以詠志”，《夏門》的送聲先是“善哉殊復(fù)善，弦歌樂我情”，后是“善哉殊復(fù)善，悲鳴在其間”。這些送聲都不是原詩中的句子，而是樂工根據(jù)音樂發(fā)展的需要，即興填唱的。很可能這種末兩句增加送聲的形式，到了李白的手中，從即興的虛寫變?yōu)閷崒憽?/p>

三、明代傳唱的《子夜吳歌》

李白以后，子夜吳歌還屢屢見于唐詩宋詞元曲之中。到明代，民歌有了很大發(fā)展，時調(diào)小令盛行于明朝，卓珂月曾感嘆“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾吳歌、掛枝兒、羅江怨、打棗竿、銀絞絲之類，為我明一絕耳?！彪m然《山歌》《掛枝兒》等民歌集未錄，但明代詩文中仍有《子夜吳歌》活躍的記錄。

首先，有一定數(shù)量的擬寫《子夜吳歌》，且有五言四句和五言六句兩種。

宗臣的《子夜吳歌九解贈李順德于鱗》五言四句，共計九首。鄭善夫的《子夜吳歌九解贈殷近夫》五言四句，共計九首。徐庸的《子夜吳歌》，五言六句共四首。王世貞的《子夜吳歌》，五言六句四首。明末清初韓洽的《子夜吳歌》一首，為五言四句等。這里試舉幾例：

郎今落海濱，儂亦可憐身。不見昌陽草，何曾生要津（一解）。

儂身不下堂，郎居隔江水。雖則隔江水，思心日萬里。（二解）——鄭善夫《子夜吳歌九解贈殷近夫》。