民族舞蹈編創(chuàng)中風(fēng)格與個性創(chuàng)作的當代結(jié)合

劉皓

摘 要：舞蹈作品《扇骨》既沒有完全脫離朝鮮族的民族風(fēng)格，又很好地將個性創(chuàng)作與當代審美所結(jié)合，作品中通過改變動作的“力效”和“線條”，演員的“形、神”體現(xiàn)、道具的新穎用法等，展現(xiàn)出了舞蹈中的民族精神并塑造出了別具一格的舞蹈風(fēng)格。作品《扇骨》徹底顛覆了朝鮮女子以往給人們所留下的內(nèi)斂端莊大方的印象，通過一身傲骨的女子體態(tài)中透漏出的滄桑與堅韌，以及那種不隨遇而安、得過且過的人生態(tài)度，滲透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴。演員與扇子的水乳交融，動作中的抑揚頓挫、靜中有動、欲走還留，都將朝鮮族舞蹈之氣韻展示得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：編創(chuàng);風(fēng)格;個性;朝鮮族;舞蹈

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-02

一、《扇骨》的體裁與選材

作品《扇骨》的成功絕不是機緣巧合，無論是在編創(chuàng)上還是演員的詮釋上都得到了觀眾們的一致認可。創(chuàng)作一部好的舞蹈作品，一定是從內(nèi)部情感到外部動作都和諧統(tǒng)一。將外在傳統(tǒng)動作元素與編導(dǎo)的內(nèi)在情感思想巧妙融合，展現(xiàn)出不一樣的審美藝術(shù)境界，是編導(dǎo)在多年的潛心實踐與積累下一直有的構(gòu)想，最終在艱辛、漫長的過程中所誕生了。

編導(dǎo)張曉梅從1992年開始研究朝鮮舞蹈，不管是表演朝鮮舞、教授朝鮮舞還是到延邊采風(fēng)、到韓國交流學(xué)習(xí)，十二年的積淀，讓編導(dǎo)張曉梅對朝鮮民族文化的情感越發(fā)深厚。張曉梅老師曾到延邊進行采風(fēng)，對當?shù)厝撕染崎熣劦膱雒嬗洃洩q新，正是以一個旁觀者的身份對這個族群獨有的特色文化懷有強烈的感觸和理解，從而對傳統(tǒng)的朝鮮舞素材進行了一番新的詮釋，一反常態(tài)、生動形象的刻畫出朝鮮女子性格剛健堅韌的一面。作品《扇骨》以它特色的朝鮮舞蹈語匯和深刻的民族底蘊;以及演員精湛的舞蹈技藝與編導(dǎo)悉心、真情的投入，最終誕生出了優(yōu)秀的朝鮮族舞蹈作品《扇骨》！

舞蹈的體裁如按照變現(xiàn)的內(nèi)容可以分為抒情性舞蹈和敘事性舞蹈。抒情性舞蹈的主要特征在于“是在特定的環(huán)境中，以鮮明、生動的舞蹈語言來直接抒發(fā)人物——舞蹈者的思想感情，以此表達舞蹈家對生活的感受和評價”。由此便可得知，《扇骨》屬于抒情性的獨舞。[1]

在作品的選材上，編導(dǎo)選取了朝鮮族扇子舞，并一反平日朝鮮族舞蹈里的風(fēng)格特點與韓國傳統(tǒng)扇子舞的扇子運用。張曉梅老師所創(chuàng)作的作品《扇骨》便是一種隨著時代審美變遷而有了新的體會，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導(dǎo)個人的性格與情感，這樣的一部新的作品。舞蹈《扇骨》取名從一開始的第一個名字叫《師父的魂靈》后來又改為《師恩》，便能看出一定與哪位仙逝于人間的舞蹈老師有關(guān)。不然，編導(dǎo)是決不會投入如此巨大的感情力量。得知在一次偶然的機會里編導(dǎo)張曉梅和潘志濤教授聊天，潘教授提出：“這個舞蹈不如叫《扇骨》？”真是無獨有偶，當時的潘教授正在研究韓國宗教舞蹈，也在看有關(guān)這方面的書......《扇骨》一詞也就這樣自然而然地與大家見面了。[2]

二、《扇骨》編創(chuàng)中“風(fēng)格突破”的體現(xiàn)

朝鮮族舞蹈《扇骨》在編創(chuàng)過程中一改以往給大眾所熟知的朝鮮舞形象與特點，以“潘索利”朝鮮族唱劇為創(chuàng)作原型，并結(jié)合了“閑良舞”中的小生形象，手握扇子道具，但又并非為傳統(tǒng)意義上的扇子舞，所以動作所呈現(xiàn)出瀟灑而剛健的風(fēng)格特征。《扇骨》所構(gòu)思的，不是已有的程式化朝鮮族舞蹈審美意識下的現(xiàn)代舞，而是隨著時代審美的變化而與時俱進創(chuàng)作出的朝鮮族舞蹈，摸索的是朝鮮民族不同以往的舞蹈風(fēng)格特點，提煉的是具有典型特征的舞蹈語匯。從韓國舞蹈的沿革與發(fā)展記載上來看，《扇骨》的創(chuàng)作與“韓國創(chuàng)作舞蹈”非常相像，“韓國創(chuàng)作舞蹈”只是借用傳統(tǒng)舞蹈中動作素材的一些元素，并以這些元素作為表現(xiàn)內(nèi)容的部分手段，更多地表現(xiàn)手段則來自新的創(chuàng)造，也就是說已有的舞蹈素材隨著所需表現(xiàn)內(nèi)容的改變而改變，有取有舍、與時俱進，不再是把傳統(tǒng)舞蹈本身作為目的。兩者都是采取傳統(tǒng)動作的一些元素隨后加以二次創(chuàng)作從而最高程度的貼合編導(dǎo)想法達到編導(dǎo)所要展現(xiàn)的作品內(nèi)容，最終呈現(xiàn)出《扇骨》這樣優(yōu)秀、具有里程碑的朝鮮族舞蹈。[3]

作品在道具運用上也為之新穎，舞蹈作品中影響最深的還有從頭到尾都貫穿著的道具扇子。以往的傳統(tǒng)扇子舞是朝鮮族代表性的舞蹈，最早源于朝鮮族傳統(tǒng)巫術(shù)，大多由女子表演，動作舒展大方，舞動扇子與執(zhí)扇造型有機地融為一體，在舒展的節(jié)奏中給人以優(yōu)美典雅的感受，通過舞動抒發(fā)內(nèi)心的喜悅之情。但在這個作品中，扇子舞卻體現(xiàn)出的是另外一種表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)扇子舞的基礎(chǔ)加入了編導(dǎo)的思想，其道具不僅僅是一個獨立的存在，編導(dǎo)將許多情緒的表達都寄托在了扇子上，扇子成了人物的精神寄托，扇子一開一合的勁頭中也體現(xiàn)出了人物干脆剛健的性格，將扇子很好的融入舞蹈中為編導(dǎo)所用，在人物情感的傳遞中起到了至關(guān)重要的作用。一把扇子蘊含著歲月的味道，記述著風(fēng)雨艱辛，就在扇子的一開一合中，歲月滄桑被喚起，流年艱辛被記載。[4]

作品內(nèi)容上《扇骨》所要表達的不是一個特定的人物，而是一種外表柔弱、內(nèi)心堅韌的女性形象。在舞蹈語匯里，編導(dǎo)運用了朝鮮族傳統(tǒng)的動作元素，通過改變動作的“力式”與“力效”，生動形象的刻畫出了老藝人在微醺微醉后的踉蹌而舞的形態(tài)，成功塑造出了一位在半夢半醒中自我陶醉、感嘆世態(tài)炎涼的老藝人形象。

嵇康在《聲無哀樂論》表明了這樣一層意思，作品的“情”來自創(chuàng)作者本身，而非“聲音”本身所具有的[4]。所以，主體必然會把編導(dǎo)想要賦予的情感放入客體中，使它成為主體情感的媒介和載體，來傳達編導(dǎo)想要表達的情志。同樣《扇骨》也不再是以往的朝鮮舞，而是以含蓄溫婉、深沉穩(wěn)重的風(fēng)格韻律來表現(xiàn)，編導(dǎo)張曉梅老師隨著時代審美的發(fā)展產(chǎn)生了新的詮釋與感悟，將提煉出的朝鮮傳統(tǒng)舞蹈動作中典型的元素特點融入編導(dǎo)的情感意志，最終有了截然不同的朝鮮族舞蹈作品?！渡裙恰窞榱烁玫貙⑷宋飪?nèi)心的情感表現(xiàn)豐富完整，將本身不具備任何感情色彩的傳統(tǒng)動作元素，將其“力效”、線條、形態(tài)的改變，不再運用以往靜態(tài)造型中曲線的輪廓給人柔和之感，而是在靜態(tài)造型“力”式中多為棱角線，給人以尖銳、剛強堅韌之感。在動態(tài)動作的“力效”中，前半部分較為緩慢，注重動作延伸的質(zhì)感，多于抒情。后半部分的動作速度較快，頓點、力度加強。注重動作延伸后“點”的質(zhì)感，突破了傳統(tǒng)舞蹈的力量限制，運用大量強勁的大開大合、快速旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)技巧等動作來宣泄憤憤之情，融入了一些直抒情志的流暢度。更加形象地刻畫出朝鮮族女子堅韌不拔、不屈不撓精神與內(nèi)在的骨氣！使之人物的內(nèi)心世界愈加豐滿。

三、對民族舞蹈的創(chuàng)新意識與把握

總體來說，張曉梅老師還是以舞蹈風(fēng)格需要以純正為前提，個性創(chuàng)作是對這一前提的不同程度的突破，個性創(chuàng)作必須有一種民族根性意識的把握。編導(dǎo)所表現(xiàn)的朝鮮族舞蹈，除了大開大合、抑揚頓挫的舞蹈外，更要刻畫的是一種高度凝練的民族“精神”，是一種“發(fā)乎禮而止于情”的儒道精神之升華。也就是說，在對傳統(tǒng)民族民間舞蹈創(chuàng)新的同時也要把握一個“度”，不能不遵循我們一直沿承下來的傳統(tǒng)元素動作，或者照葫蘆畫瓢，從現(xiàn)代舞的技法中照搬到民族民間舞中，最后出來的作品甚至看不出來是什么民族，這樣所為的民族民間舞創(chuàng)新則是本末倒置。我們也不能一味地強調(diào)民族民間的原生態(tài)而讓此舞蹈原地踏步，在“原汁原味”的庇護下將一成不變的、老套化的民族民間舞蹈搬上舞臺，看似是尊重了民族風(fēng)格，實則并沒有任何有意義的發(fā)展，在被社會審美的進步一點點的淘汰，最后導(dǎo)致民族民間舞蹈被貼上了“枯燥”“老套”“一般化”的標簽。[5]

在當今已經(jīng)出現(xiàn)了許多不同種類風(fēng)格突破的民族民間舞蹈，隨著大眾審美的進步，外來藝術(shù)的感染，我們的民族民間舞蹈有了很大的改變，這是一個必然的走向。有的作品很好地將傳統(tǒng)的元素與當代審美所結(jié)合，有的作品則在追求創(chuàng)新精神的過程中，存在一味追求形式、拋棄傳統(tǒng)的情況，甚至忽略了傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格特征，忽略了民族文化的特點，這不只是創(chuàng)新尺度的問題，這更是對舞蹈創(chuàng)作的一種責任感。民族民間舞創(chuàng)新固然是一件提倡的事，但是還要是要以“純正”為前提，尊重各族人民沿傳下來的民族文化。在民族民間舞蹈的編創(chuàng)上，除了繼承傳統(tǒng)精華，還應(yīng)該銳意求新，展現(xiàn)時代進步的同時推動民族民間舞蹈的自身發(fā)展，在繼承中沉淀，在創(chuàng)新中升華，使舞蹈走向多元化和創(chuàng)新化。

四、結(jié)束語

可以看出《扇骨》很好地將民族風(fēng)格性與個性創(chuàng)作所結(jié)合，將朝鮮舞蹈所注重的氣息和節(jié)奏的長短、起伏，通過扇子的抑、揚、頓、挫體現(xiàn)出來，做到了很好的結(jié)合，賦予了時代的色彩、時代的思維。在舞蹈中充分體現(xiàn)出了朝鮮女性的優(yōu)良品質(zhì)，很形象的刻畫出朝鮮族女子的不懼艱苦歲月，始終保持樂觀、勇敢而積極的生活態(tài)度。

參考文獻：

[1]樸永光.韓國傳統(tǒng)舞蹈的沿革與發(fā)展[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]張曉梅.韓國傳統(tǒng)舞蹈教程[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[3]金秋.中國少數(shù)民族民間舞蹈賞析[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2013.

[4]袁禾.中國舞蹈美學(xué)[M].北京：人民出版社，2011.

[5]張曉梅.“民族風(fēng)格”與“個性創(chuàng)作”的當代結(jié)合——從《扇骨》說起[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2003（03）：25-27.