廣譜哲學視角下馬克思人的類本質(zhì)思想研究

張肸

摘?要： 目前，我國的教育在不斷改革完善，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想是馬克思主義理論的重要組成部分。以往的研究側(cè)重于哲學方面，側(cè)重于定性的、思辨的分析和比較。本研究運用廣譜哲學的理論和方法，對從費爾巴哈到馬克思的類本質(zhì)思想的聯(lián)系與區(qū)別，進行了結(jié)構(gòu)分析和廣義量化分析，特別是結(jié)合馬克思關(guān)于人是一定生產(chǎn)關(guān)系人格化思想和社會再生產(chǎn)理論，把馬克思人的類本質(zhì)思想的研究延伸到政治經(jīng)濟學領域。本文用以研究馬克思人的類本質(zhì)思想的理論和方法，對相關(guān)問題的研究具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義理論;人的類本質(zhì);廣譜哲學

【中圖分類號】B014?【文獻標識碼】A?【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.34.251

引言：馬克思對人的自由的認識是隨著其現(xiàn)實境遇的轉(zhuǎn)換，而不斷追問與思索的過程。他在中學時代所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中就表露出了他對于人的問題的關(guān)注，并開始把“人類的幸?！弊鳛樽约阂簧谋ж摵屠硐?大學時期在其《博士論文》中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)汝P(guān)于個人自由的思想給予了深入分析和高度評價，并將其作為了自己人性自由觀點的思想來源。由此，馬克思認識到，人的本性就仿若原子一般，是自由且獨立的。人的本質(zhì)不僅僅在于人的“自我意識”，而且他還認為，人之所以高出一般自然物，在于人與人之間存在著一種特定的關(guān)系。對人的理論思索，是一種黑格爾式的人性觀的哲學思辨和具體演化。因此，此時的馬克思的人性論只是一種朦朧的追求和思索。在《萊茵報》報社工作時期，記者職業(yè)生涯的磨煉徹底改變了青年馬克思看待這個世界和問題的方式。在對社會的不斷探索中，他不斷地批判著、改變著、清算著自己的哲學信仰。大學畢業(yè)后，馬克思投入到反對普魯士王朝的斗爭中;1842年初，他在《評普魯士最新的書報檢查會》一文中揭露并抨擊了普魯士破壞出版自由的陰謀，并論證了自由是人的本性。但是，這種從人性角度出發(fā)對國家和法律進行理論論證的做法是抽象的。隨著對社會實際問題的深入接觸，“林木盜竊法”使馬克思逐漸意識到，自由只是少數(shù)人的特權(quán)，而并不是一切人的普遍本質(zhì)，國家和法律在其根本上只代表并維護著少數(shù)人的利益。這一現(xiàn)實斗爭使馬克思對黑格爾唯心主義的信仰產(chǎn)生了動搖，成為馬克思在探索人的自由過程中由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的內(nèi)在契機。

1?“人的本質(zhì)思想”發(fā)展進路

人類在“人的本質(zhì)思想”這個問題上，經(jīng)歷過漫長的探索過程。追溯這一問題的探索歷程，關(guān)于人的本質(zhì)思想的考察，先后經(jīng)歷了兩次視角轉(zhuǎn)換：一是從神本體論向人本體論的視角轉(zhuǎn)換，二是從人的自在本質(zhì)向人的社會本質(zhì)的視角轉(zhuǎn)換。這兩次視角的成功轉(zhuǎn)換，與人對自身的認識能力和水平逐步提高息息相關(guān)，也即是對人自身的認識不斷深入的結(jié)果。人的本質(zhì)思想是一個從《〈黑格爾法哲學批判導言〉》（以下簡稱《導言》）到《手稿》再到《宣言》漸進提升的過程。中世紀時代，社會生活中基督教占據(jù)統(tǒng)治地位，神學主導一切，認為人出生就是要來贖罪，上帝是創(chuàng)造人的。此時對人的本質(zhì)的認識主導就是唯神論，神是最高統(tǒng)治者。文藝復興時期，啟蒙思想家堅持科學、民主、平等、博愛，反對迷信，改變了對人的本質(zhì)的看法。這樣對人的認識是符合資產(chǎn)階級自身利益的需求，是具有資產(chǎn)階級的階級屬性的。此時對人的本質(zhì)的認識有了歷史的進步性，已逐漸從神本體向人本體開始轉(zhuǎn)換。不過此時對人的本質(zhì)的理解還是片面的，不是真正科學的唯物史觀層面的理解。以康德、黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學流派，他們繼承了以往哲學中的理性主義傳統(tǒng)，并且進一步發(fā)揮了人的本質(zhì)思想，但僅限于人的自在本質(zhì)。

2?廣譜哲學視角下馬克思人的類本質(zhì)思想

2.1?生產(chǎn)方式的人格化與人的類本質(zhì)

按照歷史唯物主義，生產(chǎn)方式專指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論基礎。因此，從生產(chǎn)方式研究人的類本質(zhì)問題是從一般哲學轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學的一個合適的切入點。馬克思最早提出了生產(chǎn)關(guān)系人格化的思想。在《資本論》的序言中，馬克思一開始就明確地指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”。馬克思的這段話可以分成兩層意思，一是在任何社會形態(tài)中，人都是一定“經(jīng)濟關(guān)系的人格化”;二是在私有制（階級是私有制的產(chǎn)物）的社會條件下，人是“一定的階級和利益的承擔者”。

2.2?尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神

尊重人民的創(chuàng)造愿望，支持人民的創(chuàng)造活動，發(fā)揮人民的創(chuàng)造才能，通過人民的創(chuàng)造性實踐落實黨和政府的重大決策和工作部署，是中國革命、建設和改革的一條寶貴經(jīng)驗。中國革命、建設和改革每一探索經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累、每一認識實踐的突破和發(fā)展、每一新生事物的成長和壯大，無不來自于億萬人民的實踐和智慧。無論是在中國革命的偉大斗爭和社會主義建設的艱辛探索中，還是在改革開放的偉大實踐和中國夢奮力實現(xiàn)的砥礪前行中，正是因為高度肯定人民的智慧，充分尊重人民的意志，準確把握人民的需要，不斷總結(jié)、提倡、推廣和運用人民的實踐和創(chuàng)造，我們才取得了偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的輝煌成就。

2.3?人的類思維

馬克思沿用費爾巴哈的術(shù)語，將人的本質(zhì)規(guī)定為類存在物。但是，馬克思所認為的“類”思維是“一種在區(qū)別性中同時又試圖超越區(qū)別性并尋求統(tǒng)一性的思維，而這正是與人的存在特性相一致的”?！邦悺备拍罨颉邦悺彼季S并不否認人與動物、人與人之間的區(qū)別，而人與其他一切存在物包括人與人之間，又能通過實踐活動建立統(tǒng)一聯(lián)系。從這個角度看，“類”思維正是強調(diào)與他人相聯(lián)系、與他人開放而與之建立一定關(guān)系。“類”思維完全不同于孤立性、封閉性、無矛盾性的“物種思維”，并且強調(diào)每個人與他人、個人與社會具有內(nèi)在統(tǒng)一性，要打破人與人之間的分裂，甚至是共同體間的分裂。從這個角度講，人的本質(zhì)就在于人的真正的共同體。

結(jié)語：馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)容豐富、特點鮮明，對堅持以人民為中心提供了重要啟示。探索馬克思人的本質(zhì)及其新時代詮釋，促使馬克思人的本質(zhì)與以人民為中心有機結(jié)合，以新的視角對以人民為中心進行分析，有利于我們深入理解習近平總書記治國理政思想的哲學意蘊。

參考文獻

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