習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的文化底蘊(yùn)

何虎生 王瑋

[摘要] 習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)和勞動(dòng)教育現(xiàn)象、勞動(dòng)教育主體和內(nèi)容、勞動(dòng)教育規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論總結(jié)。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀有其深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命性文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和世界多元文化的底蘊(yùn)，并由此構(gòu)成其文化生成邏輯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的根植沃土和深厚淵源，為其提供歷史基礎(chǔ)和充足養(yǎng)分;革命性文化是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的思想火種，馬克思勞動(dòng)教育思想奠定其文化基脈，毛澤東勞動(dòng)理論為其提供文化參照，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家家風(fēng)教育是其文化熏染;社會(huì)主義先進(jìn)文化賦予習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀鮮明的時(shí)代特色;世界各國一切優(yōu)秀文明成果交融共生形成的多元文化，為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供國際視野和域外資源借鑒。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代勞動(dòng)教育觀;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;革命性文化;社會(huì)主義先進(jìn)文化;中國特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] D648.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2020）04-0016-08

勞動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐的主要方式，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要源泉。勞動(dòng)的開展離不開勞動(dòng)教育的保障，勞動(dòng)教育是新時(shí)代教育體系的重要組成部分，為塑造新時(shí)代勞動(dòng)形態(tài)提供支撐。黨的十八大以來，立足于世情社情國情黨情的深刻變化，習(xí)近平圍繞勞動(dòng)和勞動(dòng)者、勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)形式、勞動(dòng)精神和勞動(dòng)實(shí)踐以及勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)狀況、存在問題、內(nèi)在規(guī)律等方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性，對(duì)如何傳授勞動(dòng)知識(shí)與技能、形成勞動(dòng)習(xí)慣與氛圍、培育勞動(dòng)意識(shí)與觀念等進(jìn)行戰(zhàn)略部署，深刻揭示了勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的必要性，逐漸形成了系統(tǒng)的新時(shí)代勞動(dòng)教育觀，包含新時(shí)代的勞動(dòng)教育是什么，為什么要進(jìn)行勞動(dòng)教育、怎樣進(jìn)行勞動(dòng)教育等重要內(nèi)容。概言之，習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)和勞動(dòng)教育現(xiàn)象、勞動(dòng)教育主體和內(nèi)容、勞動(dòng)教育規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論總結(jié)，是習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義教育基本理論的新發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化和做好新時(shí)代勞動(dòng)教育工作的根本遵循。

深入分析與挖掘習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的深厚文化底蘊(yùn)及其生成邏輯，有助于更加全面深刻理解其生成動(dòng)因、演進(jìn)過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。總體來看，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀產(chǎn)生的實(shí)踐沃土，革命性文化為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的產(chǎn)生提供了理論的思想火種，社會(huì)主義先進(jìn)文化賦予了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀新的時(shí)代特色，世界各國多元文化的闡釋和發(fā)揚(yáng)為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供了有益借鑒。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀開辟了馬克思主義勞動(dòng)觀新境界，為在全社會(huì)開展勞動(dòng)教育提供了行動(dòng)指南，對(duì)堅(jiān)持立德樹人和深化教育改革，傳承和弘揚(yáng)中華民族勤勞、奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)都具有深厚的理論價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的深厚滋養(yǎng)

習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈和靈魂，是凝聚民族認(rèn)同的“共同記憶”，是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀最深厚的文化滋養(yǎng)和歷史基礎(chǔ)。中華文明是世界上唯一從未中斷的文明形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族基因已經(jīng)深刻熔鑄進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果之中，習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀作為馬克思主義與中國勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的成果，以富有中國特色和民族風(fēng)格的概念與話語展現(xiàn)著其時(shí)代性價(jià)值。中國共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定繼承者與創(chuàng)新者，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑推動(dòng)了民族文化與時(shí)代要求的深入互動(dòng)，形成了既體現(xiàn)民族風(fēng)格也體現(xiàn)普遍價(jià)值的勞動(dòng)教育觀。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀就是既有對(duì)傳統(tǒng)文化中尊重勞動(dòng)思想的繼承，也有對(duì)其中重智輕勞思想的批判。

在傳統(tǒng)的中國文化中，中國人民歷來重視勞動(dòng)教育并把勞動(dòng)作為美德。智慧勤勞的中國人民熱愛勞動(dòng)、自強(qiáng)不息，有許多尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古時(shí)期有嫘祖教人養(yǎng)蠶制衣、神農(nóng)教人耒耜耕作、有巢教民構(gòu)木為巢等故事傳說，推崇生產(chǎn)勞動(dòng)的教育;春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家更是尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的思想家代表;兩漢時(shí)期的統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，采取“與民休息、無為而治”的政策，減輕勞動(dòng)者負(fù)擔(dān)，關(guān)注勞動(dòng)者權(quán)益，為國家穩(wěn)固奠定了基礎(chǔ);盛世唐宋時(shí)期，更加尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，“晝出耕田夜繼麻”生動(dòng)展現(xiàn)了勞動(dòng)場面，“粒粒皆辛苦”飽含著對(duì)珍惜勞動(dòng)成果的理想。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”等許多關(guān)于勞動(dòng)的詩歌和典故，都為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供了歷史基礎(chǔ)、智力惠澤和充足養(yǎng)料。

中國古人把“習(xí)勞”作為必備品德和第一要義。無論是貴族子弟，還是平民百姓，童蒙初學(xué)就要學(xué)習(xí)灑掃的勞動(dòng)第一課。朱熹《童蒙須知》中列有“灑掃涓潔”一章。曾國藩在《誡子書》中說：“若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)”。這種“耕讀傳家久”“習(xí)勞則神欽”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今天的勞動(dòng)教育方面還比較欠缺。傳統(tǒng)文化中“重智輕勞”的現(xiàn)象也廣泛存在，“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”等觀念使傳統(tǒng)的教育在與勞動(dòng)結(jié)合中出現(xiàn)了一些反面情況，造成一些諸如不會(huì)勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果等排斥勞動(dòng)的現(xiàn)象，進(jìn)而失去對(duì)勞動(dòng)美德的追求和勞動(dòng)者應(yīng)有社會(huì)地位的尊重，傳統(tǒng)文化關(guān)于勞動(dòng)教育的正反兩方面的事例與經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，被習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀有選擇地進(jìn)行了繼承和批判。

習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀以時(shí)代化表達(dá)和價(jià)值性引導(dǎo)的形式，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。2013年5月29日，習(xí)近平在北京市少年宮參加“快樂童年放飛希望”主題隊(duì)日活動(dòng)時(shí)希望孩子們“從小就要樹立勞動(dòng)光榮的觀念，自己的事自己做，他人的事幫著做，公益的事爭著做，通過勞動(dòng)播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)磨煉意志、鍛煉自己?！盵1]勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)教育的內(nèi)容，也是思想政治教育的手段，還是“結(jié)合新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國家的發(fā)展戰(zhàn)略需要、培養(yǎng)健康和諧全面發(fā)展的人的內(nèi)在需求，著重加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”[2]。在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的價(jià)值性引導(dǎo)上，習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀更加重視從孩子抓起，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，教育孩子從小樹立熱愛勞動(dòng)的意識(shí)，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀指引下，全社會(huì)應(yīng)以學(xué)校勞動(dòng)教育為支點(diǎn)，發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)作用，扣好日常勞動(dòng)教育的第一粒扣子，開拓勞動(dòng)教育的大課堂，完善社會(huì)的支持作用，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)合作育人的勞動(dòng)教育體系，體現(xiàn)勞動(dòng)教育的協(xié)同性。習(xí)近平在2018年全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[3]，從而將勞動(dòng)教育提升為黨的教育方針，明確了勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)，提出了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育任務(wù)，擘畫了教育現(xiàn)代化的方向藍(lán)圖。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，明確了全面貫徹黨的教育方針的總要求，系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署了大中小學(xué)勞動(dòng)教育，為各級(jí)各類學(xué)校全面實(shí)施和加強(qiáng)勞動(dòng)教育指明了方向，為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、革命性文化：習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的思想理論火種

追溯思想淵源是理論研究的重要基礎(chǔ)，理論的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中?？茖W(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的理論特征，也是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義和中國特色社會(huì)主義文化自信的重要源頭。近代中國是在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的，在馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程中，生成了富有中國風(fēng)格與氣派的革命性文化。從文化的廣義范疇和特點(diǎn)來看，馬克思主義“作為人類文明成果的重要組成部分，自然而然屬于文化范疇”[4]，其本質(zhì)也屬于革命性文化。在這其中，包括馬克思勞動(dòng)教育思想的文化基脈、毛澤東勞動(dòng)理論的文化參照以及老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家家風(fēng)教育的文化熏染，一并成了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的思想火種。涵蓋新時(shí)代勞動(dòng)教育觀和關(guān)于教育重要論述在內(nèi)的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的龐大科學(xué)體系，都是對(duì)馬克思主義及其經(jīng)典作家相關(guān)思想進(jìn)行的革命性、批判性的繼承，同樣具有革命性的特點(diǎn)和立場方法。

（一）馬克思勞動(dòng)教育思想奠定了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的文化基脈

唯物辯證的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論和勞動(dòng)教育學(xué)說，為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供了豐富的思想給養(yǎng)和科學(xué)的文化基脈。勞動(dòng)二重性學(xué)說是作為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一剩余價(jià)值論的重要理論基石，構(gòu)成了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的根本，其毋庸置疑地成為馬克思一個(gè)巨大的革命性貢獻(xiàn)。在“馬克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有的其他規(guī)定即已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來”[5]10。作為同一勞動(dòng)過程中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)分別創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值和價(jià)值，也創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，科學(xué)反映出勞動(dòng)的自然屬性和社會(huì)屬性。作為社會(huì)實(shí)踐的模式，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[6]988，必然改變著從事勞動(dòng)的人的本性，即達(dá)到完成勞動(dòng)教育人的目的，“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合?！盵7]230馬克思這種立足于社會(huì)實(shí)踐、建構(gòu)起以人的本質(zhì)發(fā)展為根源的勞動(dòng)教育思想，既是對(duì)他所處時(shí)代的敏銳洞察，也為未來教育發(fā)展提供了重要思想資源和強(qiáng)大理論武器。

馬克思主義教育觀的基本理論是人的全面發(fā)展學(xué)說，主要指的是人的勞動(dòng)能力包括人的腦力和體力的充分、自由、和諧的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，是我們黨制定教育方針、政策的根本依據(jù)。馬克思主義把人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)置于同等地位的觀點(diǎn)，表明了馬克思主義對(duì)勞動(dòng)教育的態(tài)度是積極的，勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)人的解放和發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)同教育相結(jié)合，“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[7]230?！皩?duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育……把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[8]422是《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于教育的明確規(guī)定，也是馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的重要觀點(diǎn)。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在不合理性，要徹底改變這種境況，必須進(jìn)行教育改革，將教育與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)工人。這不僅是對(duì)恩格斯科學(xué)論斷的確認(rèn)，更是將勞動(dòng)寫在科學(xué)社會(huì)主義的旗幟上，成為馬克思主義應(yīng)有的價(jià)值要求。也就是說，馬克思的勞動(dòng)教育思想旨在通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，改善工人階級(jí)的現(xiàn)狀，提升工人階級(jí)的整體素質(zhì)，使工人階級(jí)成為革命的主力軍和國家的主人，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)根本改造社會(huì)的目的。

堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨一貫重視勞動(dòng)教育，并形成了一系列具有中國特色的理論觀點(diǎn)和體制機(jī)制。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平高度肯定勞動(dòng)教育對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的作用。在勞動(dòng)教育問題上，習(xí)近平贊成列寧在《關(guān)于提高人民勞動(dòng)生產(chǎn)率》中提出的“提高勞動(dòng)者生產(chǎn)素質(zhì)最可靠的辦法就是在廣大人民群眾中普及職業(yè)技術(shù)知識(shí)的本領(lǐng)”[9]130，認(rèn)為職業(yè)技術(shù)教育主要是培養(yǎng)新一代勞動(dòng)者和中、初級(jí)技術(shù)人才，并把這種職業(yè)技術(shù)教育同人民對(duì)美好生活的向往以及扶貧緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育不能只是在“黑板上種田”，而是“一定要教給學(xué)生實(shí)際本領(lǐng)，使他們回家后有可能成為生產(chǎn)能手”[9]130。教育不應(yīng)是“單純的文化、技術(shù)教育，而是全面開展政治、文化、技術(shù)、管理教育，全面提高勞動(dòng)者的思想道德和科技文化素質(zhì)”[9]130。世情、黨情、國情是不斷變化的，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的要求也是不斷變化的，首先要解決人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，最基本的是人的生存問題。就全國人民而言，就是脫貧攻堅(jiān)。在解決貧困問題上，習(xí)近平指出扶貧不是慈善救濟(jì)，而是要引導(dǎo)和支持所有有勞動(dòng)能力的人，依靠自己的雙手開創(chuàng)美好明天。注重激活貧困人口脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力才是消除貧困的治本之策，“有勞動(dòng)能力的人”依靠勞動(dòng)開創(chuàng)美好生活，是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的核心要義。正如列寧曾宣告勞動(dòng)是社會(huì)主義的主要基礎(chǔ)，是蘇維埃國家每個(gè)有勞動(dòng)能力公民的義務(wù)，俄國將成為勞動(dòng)的共和國，不勞動(dòng)者不得食。習(xí)近平號(hào)召全國人民“擼起袖子加油干”，確保貧困人口和貧困地區(qū)真脫貧、脫真貧！新時(shí)代關(guān)于崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的思想，適應(yīng)了“百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代發(fā)展要求，豐富了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀和歷史觀。

（二）毛澤東勞動(dòng)理論是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的直接文化參照

革命性和實(shí)踐性，也是在中國革命的斗爭實(shí)踐過程中逐步形成發(fā)展的毛澤東思想的首要特征。毛澤東思想中的有關(guān)勞動(dòng)理論為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供了直接文化參照。從號(hào)召“自己動(dòng)手”“豐衣足食”到“親手干才算自己的勞動(dòng)”，從黨的七屆二中全會(huì)“繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”到八屆五中全會(huì)帶領(lǐng)全體中央委員到十三陵水庫工地參加義務(wù)勞動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)革命、生產(chǎn)、教育相互協(xié)調(diào)促進(jìn)中，無不體現(xiàn)了毛澤東對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的重視。新中國成立后，毛澤東更是創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義中關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。毛澤東強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的本質(zhì)與價(jià)值，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓廣大人民特別是青年投身實(shí)踐，感受勞動(dòng)的收獲和樂趣，形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的真摯情感，毛澤東勞動(dòng)理論正是馬克思主義勞動(dòng)觀同中國教育具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性地把毛澤東這一實(shí)踐勞動(dòng)思想運(yùn)用到教育、培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度上，把對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)提升到正確的積極的勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)上，讓勞動(dòng)教育“不等于簡單的體力勞動(dòng)鍛煉，本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動(dòng)價(jià)值觀”[10]，進(jìn)而得出新時(shí)代關(guān)于“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”[1]的基本判斷。

新中國的成立開啟了勞動(dòng)教育的新形態(tài)，成為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。毛澤東強(qiáng)調(diào)“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！盵11]283一方面，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類歷史和人的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該由低級(jí)到高級(jí)、由淺入深地把對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成科學(xué);另一方面“社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域”都是社會(huì)人必須參加的“社會(huì)實(shí)踐”，即各種形式的勞動(dòng)。1958年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于教育工作的指示》中，明確將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”寫進(jìn)了黨的教育方針，強(qiáng)調(diào)“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”。這就使教勞結(jié)合成為知識(shí)分子思想改造的重要途徑，新中國成立后，勞動(dòng)教育成為教育的重要內(nèi)容，“愛勞動(dòng)”被定為“五愛”國民公德之一，[12]并被納入憲法。學(xué)校把生產(chǎn)勞動(dòng)作為一項(xiàng)主課，有計(jì)劃地組織學(xué)生參加。這種做法適應(yīng)了20世紀(jì)50年代中國社會(huì)主義初期建設(shè)的需要，符合科學(xué)社會(huì)主義教育性質(zhì)，在提高學(xué)生的生產(chǎn)勞動(dòng)技能、提升勞動(dòng)者的社會(huì)地位和增強(qiáng)學(xué)校教育的實(shí)踐性等方面取得了教育和社會(huì)雙重效益。實(shí)際上，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的前提卻是二者的分離?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)有兩次分離。第一次分離是統(tǒng)治者的教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中和從勞動(dòng)者教育中的分離， 由此產(chǎn)生了古代學(xué)校教育;而第二次分離則是伴隨著大工業(yè)的發(fā)展和科技的進(jìn)步而促成的勞動(dòng)者的教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中的分離”。[13]76-77正是第二次分離造就了現(xiàn)代教育的產(chǎn)生。所以，馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)質(zhì)是“現(xiàn)代教育和現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)這兩個(gè)獨(dú)立過程以現(xiàn)代科學(xué)為結(jié)合點(diǎn)的這種相互聯(lián)系和相互依存狀態(tài)?！盵14]在新時(shí)代背景下，“科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用會(huì)更加突出，以智力勞動(dòng)為核心的勞動(dòng)形態(tài)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步意義重大。因此，我們需要對(duì)馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一命題的實(shí)質(zhì)有更為完整和科學(xué)的認(rèn)識(shí)”[15]。習(xí)近平不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[16]337。他還創(chuàng)造性地把毛澤東教勞結(jié)合的思想運(yùn)用到家庭教育中，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在家庭中的地位，“要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族。要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[17]355。引導(dǎo)下一代做到“四個(gè)熱愛”就是最深刻的教育，“為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)”的過程就是要求付出辛勤勞動(dòng)的過程，這就給出了新時(shí)代勞動(dòng)教育的系統(tǒng)回答和科學(xué)做法。同時(shí)，習(xí)近平評(píng)價(jià)毛澤東畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)，就是“領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，并為我們探索建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件，為我們黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。”[18]在這個(gè)過程中，毛澤東及其戰(zhàn)友們付出了極為艱辛的探索、智慧和勞動(dòng)。這一實(shí)踐基礎(chǔ)，是在毛澤東勞動(dòng)理論指導(dǎo)下，教育引導(dǎo)全國人民通過辛勤勞動(dòng)和艱苦奮斗而積累的經(jīng)驗(yàn)、提供的前提，也正被直接吸收轉(zhuǎn)化為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的實(shí)踐特色。

（三）老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家家風(fēng)教育是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的文化熏染

革命家庭的出身及其勞動(dòng)經(jīng)歷的長期熏染，塑造了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀中的家國情懷。其中，“四個(gè)第一”的家庭教育觀對(duì)習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的影響至關(guān)重要。在家庭勞動(dòng)教育問題上，習(xí)近平深受革命家庭勞動(dòng)教育的熏陶，特別強(qiáng)調(diào)要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的問題，認(rèn)為家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。正如習(xí)近平寫信形容父親像一頭老黃牛，默默地為中國人民耕耘著，也激勵(lì)著他將畢生精力投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去。1969年初不滿16歲的習(xí)近平從北京到陜北農(nóng)村梁家河插隊(duì)，一頭扎進(jìn)最基層。在農(nóng)村生活的幾年間，種地、拉煤、打壩、挑糞……習(xí)近平什么勞動(dòng)都參加，鄉(xiāng)親們說他是“吃苦耐勞好后生”，習(xí)近平對(duì)人民的深情和對(duì)腳下土地的擔(dān)當(dāng)，深深融入他的人生追求之中。革命老前輩和農(nóng)村老鄉(xiāng)親對(duì)他的思想和勞動(dòng)教育觀的影響是根本性的，早年這種與勞動(dòng)人民的朝夕相處和對(duì)勞動(dòng)的切身體驗(yàn)，形成了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的重要活水源頭。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀同時(shí)吸收了新時(shí)期關(guān)于教育和勞動(dòng)相結(jié)合的一些看法。鄧小平就如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，曾提出“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，要求教育質(zhì)量和教育效率的迅速提高，要求我們?cè)诮逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容上、方法上不斷有新的發(fā)展”[19]107。在教學(xué)上，他提出“各級(jí)各類學(xué)校對(duì)學(xué)生參加什么樣的勞動(dòng)……花多少時(shí)間，怎樣同教學(xué)密切結(jié)合，都要有恰當(dāng)?shù)陌才拧盵19]107。根據(jù)這一講話精神，20世紀(jì)80年代，學(xué)界產(chǎn)生了一批有關(guān)教育方針的大討論與新時(shí)期教勞結(jié)合的研究成果，逐漸糾正了學(xué)校勞動(dòng)教育的偏頗。國家教委也于1987年印發(fā)了《全日制普通中學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)大綱（試行稿）》，要求在中學(xué)階段開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課，進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，使學(xué)生手腦并用，全面發(fā)展。在新時(shí)代，習(xí)近平更加注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，其根本在于“補(bǔ)齊勞動(dòng)教育在構(gòu)建現(xiàn)代化的教育體系中的短板，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與整個(gè)教育體系的有機(jī)融合”[20]，促進(jìn)在實(shí)踐中加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化、課程化和規(guī)范化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“以勞促全”，德智體美勞“五育”并舉。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化：習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的時(shí)代特色

當(dāng)今世界的發(fā)展正面臨著百年未有之大變局，中國新的歷史方位是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起勢(shì)不可擋，勞動(dòng)和勞動(dòng)教育觀念的基本作用越發(fā)彰顯。與之相適應(yīng)的當(dāng)前社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，先進(jìn)和落后的社會(huì)思想相互交織、同時(shí)并存，不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果等現(xiàn)象突出，嚴(yán)重影響社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)質(zhì)量。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀作為新時(shí)代勞動(dòng)教育需求與勞動(dòng)教育供給之間關(guān)系的深刻反映，圍繞新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，幸福是奮斗出來的，人民創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)開創(chuàng)未來等歷史課題，“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[17]350的時(shí)代要求，立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的氛圍中不斷深化與發(fā)展。

（一）中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的文化場域

社會(huì)主義先進(jìn)文化根植于中國特色社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的偉大實(shí)踐之中。解決我國當(dāng)今的勞動(dòng)教育問題，必須把勞動(dòng)教育落實(shí)到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，切實(shí)形成具有鮮明時(shí)代適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性的勞動(dòng)教育體系。勞動(dòng)精神作為偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，也是勞動(dòng)教育及其體系的重要支撐。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，就是一種勞動(dòng)教育的形式。2014年4月30日，習(xí)近平在新疆烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)的重要保障?！盵21]他要求廣大黨員、干部要帶頭在各自崗位上勤奮工作、踏實(shí)勞動(dòng)，帶頭弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，帶頭做好勞動(dòng)教育，增強(qiáng)同勞動(dòng)人民的感情。 2016年4月，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提倡通過誠實(shí)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想、改變自己的命運(yùn)，反對(duì)一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂的思想”[22]。這種提倡勞動(dòng)精神、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神和勞模精神的過程，對(duì)全社會(huì)來說，就是一種勞動(dòng)教育的過程。對(duì)國家來說，必須要“以法律制度形式規(guī)定勞動(dòng)教育主體，明確各主體的責(zé)任，建立評(píng)價(jià)、督導(dǎo)機(jī)制，明確勞動(dòng)教育成績的使用范圍等一系列的制度建構(gòu)”[23]，同時(shí)明確勞動(dòng)教育更是一種價(jià)值理念，以達(dá)到“以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美”格局，使勞動(dòng)教育始終與德智體美教育相促進(jìn)、相融合。既不能以德智體美教育混淆勞動(dòng)教育，也不能以勞動(dòng)教育代替德智體美教育。就教育而言，習(xí)近平希望把對(duì)孩子的勞動(dòng)教育潤物無聲地融入中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，“從勞動(dòng)創(chuàng)造的功能強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年從小進(jìn)行勞動(dòng)教育的必要性”[24]，教育孩子從小養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、熱愛創(chuàng)造的習(xí)慣，從而為祖國培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化注入新鮮血液、增強(qiáng)新生力量。

（二）“幸福是奮斗出來的”鑄就了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的時(shí)代命題

奮斗是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律，也是勞動(dòng)者最美的本色。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度調(diào)整，出現(xiàn)了拜金主義、炫富、享樂主義等現(xiàn)象，有些人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致勞動(dòng)觀扭曲，鄙視勞動(dòng)、侮辱勞動(dòng)者、勞動(dòng)成果被大肆揮霍等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)?；鶎觿趧?dòng)者收入普遍較低，“勞動(dòng)者最貧賤”“勞動(dòng)者沒出息”等觀念日益抬頭。顯然，作為素質(zhì)教育重要內(nèi)容的勞動(dòng)教育，“在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會(huì)中被淡化，在研究中被虛化”[23]，甚至被異化為懲罰人的手段，其獨(dú)特的育人價(jià)值在一定程度上被忽視。對(duì)此，習(xí)近平指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”[25]，高度肯定了勞動(dòng)的根本性價(jià)值，樹立了“勞動(dòng)就是勞動(dòng)教育的最佳方式”[26]的根本性理念。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的平等性和在社會(huì)發(fā)展中的共同價(jià)值性，認(rèn)為“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。廣大勞動(dòng)群眾要立足本職崗位誠實(shí)勞動(dòng)。無論從事什么勞動(dòng)，都要干一行、愛一行、鉆一行”[22]，這就從馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了人、也創(chuàng)造了人類社會(huì)的觀點(diǎn)發(fā)展到勞動(dòng)就是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而教育人民必須認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)是社會(huì)的人不可避免的責(zé)任”[27]249，為新時(shí)代勞動(dòng)教育的開展做了思想引航。正如習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“我們所處的時(shí)代是催人奮進(jìn)的偉大時(shí)代，我們進(jìn)行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造?！盵28]這種“勞動(dòng)致富，奮斗幸福”就是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的時(shí)代命題，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要前提。

（三）人民群眾是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的永恒主體

人民群眾是社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，是踐行習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的永恒主體?！耙匀嗣駷橹行摹笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值取向和夯實(shí)執(zhí)政地位的價(jià)值基礎(chǔ)，也是新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的根本立場。在習(xí)近平看來，勞動(dòng)人民不僅光榮，而且偉大。列寧說“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)”[9]154，習(xí)近平繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義這種人民主體思想，并將其與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，深度闡釋了新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的人民主體作用及其價(jià)值。社會(huì)主義國家的人民和“勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人，這種主人翁地位決定了勞動(dòng)者之間的平等互助的同志式關(guān)系。新的價(jià)值觀念的主體是：個(gè)人作為社會(huì)的一分子必須對(duì)社會(huì)有所作為，有所貢獻(xiàn)”[9]115。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀最突出的特征是“尊重人民、尊重勞動(dòng)、尊重人才”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)模范是勞動(dòng)人民中的優(yōu)秀典型，“他們以高度的主人翁責(zé)任感、卓越的勞動(dòng)創(chuàng)造、忘我的拼搏奉獻(xiàn)，為全國各族人民樹立了學(xué)習(xí)的榜樣”[28]，是堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的楷模。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)和人才，充分信任知識(shí)分子，對(duì)待知識(shí)分子多一些包容、多一些寬容，堅(jiān)持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子，努力為廣大知識(shí)分子工作學(xué)習(xí)生活創(chuàng)造更好條件。這都充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)勞動(dòng)和人才的尊重、對(duì)人民的尊重，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的核心要旨。

習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀中人民主體作用，還體現(xiàn)在關(guān)心勞動(dòng)者的生活、教育及其素質(zhì)的提高。習(xí)近平始終認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人根扎在勞動(dòng)人民之中，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。他強(qiáng)調(diào)，任何人在任何時(shí)候都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活。不僅因?yàn)椤皠趧?dòng)本身沒有高低貴賤之分，所有平凡而輝煌的勞動(dòng)，都標(biāo)注著建設(shè)者們奮斗的底色”[28]，黨和國家還要不斷為增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬提供政策支持。社會(huì)主義國家要有致力于塑造尊重勞動(dòng)的環(huán)境和氛圍的決心與定力，“一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì);一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)”[28]。文化本身是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，新時(shí)代勞動(dòng)教育的核心底蘊(yùn)離不開實(shí)干奮斗的人，離不開高素質(zhì)勞動(dòng)者和創(chuàng)造性人才，而且“勞動(dòng)者的知識(shí)和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大”[28]，可見勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)一個(gè)國家和民族發(fā)展的重要性。習(xí)近平還提倡從國家和政府層面“破除妨礙勞動(dòng)力、人才社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端，使人人都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)……構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”[29]46。因?yàn)椤拔覀兊慕逃聵I(yè)，既然是勞動(dòng)人民為實(shí)施總?cè)蝿?wù)而進(jìn)行的斗爭的一部分，就必須貫穿著勞動(dòng)教育的精神……也是我們的人民教育與剝削階級(jí)所壟斷的舊教育的根本區(qū)別之一”[30]。所以，勞動(dòng)教育是一個(gè)帶有根本性的問題，勞動(dòng)人民應(yīng)然是新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的主體和主要依靠。

余論

世界多元文化也為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的生成提供了有益借鑒。當(dāng)今世界是一個(gè)文化多樣化的世界，世界的開放性發(fā)展，在民族國家范圍內(nèi)產(chǎn)生了文化多樣和價(jià)值多元的現(xiàn)象，為習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀提供了有益借鑒。迄今為止，沒有一種文化是在完全封閉的環(huán)境中發(fā)展起來的，任何文明的產(chǎn)生和發(fā)展過程都是一個(gè)與其他文明碰撞、交流、融合的過程。全球范圍內(nèi)不同民族、不同文化的共存共榮，意味著某單一民族國家的傳統(tǒng)文化對(duì)其他民族文化的寬容以及必要時(shí)的吸收。任何一種文化內(nèi)部都達(dá)到了一定程度的整合，都有某種主導(dǎo)目的和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，多種文化不能在一種倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，它們彼此之間并無高低、優(yōu)劣之分，都是不同地域的人們“從生存原料中創(chuàng)造出來的各種和平共存、平等有效的生活模式”[31]216。不斷競爭的世界多元文化相互激蕩，促使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化，這種文化的相對(duì)性，對(duì)勞動(dòng)教育有著深刻的影響。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀正是在吸收借鑒世界其他多元文化關(guān)于勞動(dòng)教育的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的“美人之美、美美與共”新形態(tài)。不同文化和文明之間的互學(xué)互鑒、共融共生，不僅是對(duì)世界上其他文化、文明與傳統(tǒng)的借鑒和參考，也是對(duì)世界上其他文化和文明之精華的汲取與賞納。習(xí)近平認(rèn)為，“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對(duì)美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”[32]。新時(shí)代勞動(dòng)教育觀不僅借鑒融合了這些文化中美好的有益的成分，還對(duì)世界多元文化做出了新的貢獻(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“在中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，開拓進(jìn)取，用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造中國人民的美好生活、創(chuàng)造中華民族的美好未來，繼續(xù)同世界各國人民一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[33]。這樣，新時(shí)代勞動(dòng)教育觀不僅吸取了世界多元文化的域外資源，而且更加具有了面向世界、面向未來的國際視野。

實(shí)踐證明，習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育的根本目標(biāo)，符合新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和戰(zhàn)略要求，沿襲和豐富了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論和勞動(dòng)教育觀，繼承和發(fā)展了毛澤東等歷代中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人和老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家關(guān)于勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)，升華和加深了中國共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)和勞動(dòng)教育的看法，是與馬克思勞動(dòng)教育思想、毛澤東勞動(dòng)理論一脈相承的科學(xué)體系。在新時(shí)代，從“尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”到“以勞動(dòng)托起中國夢(mèng)”，從弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神到“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是干出來的”“實(shí)干才能夢(mèng)想成真”的新勞動(dòng)觀念，樹立起勞動(dòng)教育應(yīng)貫穿教育全過程的價(jià)值理念，最終形成“德智體美勞全面培養(yǎng)”的教育體系，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的人民立場、教育情懷和勞動(dòng)情愫，對(duì)馬克思主義勞動(dòng)教育觀的認(rèn)識(shí)提升到新高度，豐富了馬克思主義的勞動(dòng)思想新范疇。

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