論《樂記》中的“德音”與“溺音”

席卿

摘要：“德音”是《樂記》中重要內(nèi)容之一，其提倡“正六律，和五聲，弦歌詩頌”的“德音”，反對“淫于色而害于德”的“溺音”，其是從道德觀點出發(fā)，并建立在以“善”為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的評價標(biāo)準(zhǔn)。本文將論述《樂記》中的“德音”與“溺音”各自的特點、區(qū)別以及它們的表現(xiàn)形式的等，并探討其中體現(xiàn)的、以孔子為代表的“盡善盡美”的古代儒家美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《樂記》;德音;溺音

中圖分類號：I207?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0077-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.053

一、德音的特點

“德音”一詞由來已久，在《詩經(jīng)》中通常被解釋為“善行”、“好名聲”等?！稑酚洝分械摹暗乱簟背霈F(xiàn)在魏文侯與子夏的對話中，魏文侯說他“聽古樂，則唯恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦?！比缓笞酉恼J(rèn)為古時候天地和順而四季運行正常，人民有德行而五谷豐登，不生疾病，也沒有災(zāi)異，這樣的時代就稱為大當(dāng)，然后這時將父子君臣的關(guān)系作為大家遵守的綱紀(jì)。綱紀(jì)確定后，天下才能大安定，此后才能制定六律，調(diào)和無聲，彈奏琴瑟演唱詩歌來頌揚，這就叫德音，德音才稱為樂。

德樂無非有以下幾個特點：（1）“正六律，和五音”等體現(xiàn)音樂形式上的平和。具體來說，平和的樂音必須要處在以五聲——宮、商、角、徽、羽為主，以變官、變微為輔的古音階范圍之內(nèi)，任何超過這種古音階范圍的音樂都是違反了平和的原則。且德音的感情深切而形象明白，氣氛濃厚而變化神妙。有和順的情感蘊含在心中，產(chǎn)生美妙的樂作為其外在表現(xiàn)。（2）弦歌來詩頌等體現(xiàn)音樂是有功能性的，是帶有一定的政治服務(wù)，內(nèi)容上需要符合儒家倫理道德要求，符合儒家以“中和”為主的審美原則。古代先王創(chuàng)作音樂的重要目的，在于把“父子君臣之節(jié)”、“尊卑長幼之序”這些倫理道德用音樂的形式規(guī)范出來，可見德音對教化人們有一定的作用。

二、溺音的特點

“溺音”一詞在《樂記》中這樣記載道：“今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也?！庇纱丝梢姡寮覍τ谀缫羰菢O其否定的。且當(dāng)魏文侯問道“敢問溺音何從出也？”子夏卻道“：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。”他認(rèn)為這四種音樂就是“溺音”的典型代表。因為超出了傳統(tǒng)的古音階所要求的樂律范圍、違反了《樂記》中以傳統(tǒng)五聲為主的樂律規(guī)范平和的原則。認(rèn)為溺音的表現(xiàn)特征是，音樂節(jié)奏紊亂，旋律較為輕浮，悲哀而不莊重，歡樂而不安詳，緩慢但又容易超過限度，過于沉湎又會忘掉本性等等，這些都會因為不和諧而失去中和之美，因而背離儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。再者，溺音在樂器使用方面，也被儒家認(rèn)為“不容于耳”，認(rèn)為“圣人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。”這些樂器能產(chǎn)生低沉凝重、古樸莊嚴(yán)的音響效果。而溺音所用的樂器，比如“無射”和“大林”，它產(chǎn)生了使人震眩的音響效果，被認(rèn)為是不和諧的。所以從《樂記》中關(guān)于對溺音的描述，它跟德音的表現(xiàn)特征恰恰是相反的。

三“、盡善盡美”的審美思想

那“德音”及“溺音”體現(xiàn)了怎樣的音樂評判標(biāo)準(zhǔn)和審美思想呢？我認(rèn)為其中不乏受到孔子“盡善盡美”音樂美學(xué)思想影響，從根源來說也是一種儒家實行道德教化的體現(xiàn)。

“盡善盡美“一成語出現(xiàn)于《論語·八佾》：“子謂韶‘盡美矣，又盡善也，謂武‘盡美矣，未盡善也。”這里的《韶》和《武》是用來歌頌君王的兩種樂舞名稱?！懊馈敝傅氖菢非囊粽{(diào)與舞蹈的形式，“善”指的是樂舞的思想內(nèi)容與精神內(nèi)涵。即為孔子講到“韶”這一樂舞時說道“：藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！钡劦健拔洹边@一樂舞時卻說到“：藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”原因在于舜因為具有美德而受禪即位，故歌頌他的《韶》樂盡美也盡善。周武王則是征伐商紂，以武力奪天下，故歌頌他武功的《武》盡美卻未盡善。可見這里評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)其實有兩個，一個是音樂表現(xiàn)內(nèi)容的“善”，一個是音樂藝術(shù)形式的“美”。并且他們雖然主張“善”與“美”的統(tǒng)一，要求“盡善盡美”，但實際上是“善”是高于“美”的，從他們對待德音和溺音的態(tài)度中就可顯而易見，兩種音樂都美，德音卻勝在了其表現(xiàn)內(nèi)容上。所以音樂作為儒家一種非常重要的審美形式，它是建立于藝術(shù)審美上但又是超越于藝術(shù)審美之上的，其中所蘊含的倫理道德價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本身的藝術(shù)審美價值。

正如陳望衡在其《審美倫理學(xué)引論》中所言，中國傳統(tǒng)音樂文化鮮明特點之一就是強調(diào)善與美的統(tǒng)一，美不美，其前提是善不善。所以，這兩種音樂實質(zhì)上來說是儒家音樂美學(xué)思想的一種體現(xiàn)。

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