2006—2015年《樂(lè)記》問(wèn)題研究綜述

【摘 要】《樂(lè)記》是我國(guó)第一部成體系的專(zhuān)門(mén)闡述音樂(lè)的著作?！稑?lè)記》中記錄的不是音樂(lè)的技法與譜例，而是音樂(lè)的功用，是因?yàn)橐魳?lè)在我國(guó)古代特殊的歷史地位，近十年來(lái)對(duì)于《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)的研究涉及成書(shū)問(wèn)題、思想體系、“和”的范疇、音樂(lè)的功用等等。

【關(guān)鍵詞】《樂(lè)記》；研究；音樂(lè)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0069-02

2006年至2015年十年中，關(guān)于《樂(lè)記》中的討論音樂(lè)美學(xué)思想的，排除不符合的論文，有近45篇。

一、《樂(lè)記》的成書(shū)年代及其作者

《樂(lè)記》的成書(shū)年代有四種說(shuō)法：（一）郭沫若認(rèn)為《樂(lè)記》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所做，依據(jù)是：一是《隋書(shū)音樂(lè)志》所引沈約《奏達(dá)》中“《樂(lè)記》取《公孫尼子》”，二是張守節(jié)《史記正義》“其《樂(lè)記》者，公孫尼子次撰也”。（二）丘瓊蓀《歷代樂(lè)制樂(lè)律校釋序》“公孫尼子原有二人，一為儒家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人；一為雜家，漢武帝時(shí)期人，此人的思想與荀況呂不韋諸人接近因而掇拾儒家經(jīng)典及以上諸家之說(shuō)而為《樂(lè)記》，自屬大有可能”認(rèn)為《樂(lè)記》是漢武帝時(shí)期公孫尼子所做。（三）《樂(lè)記批注》附錄《關(guān)于樂(lè)記作者與成書(shū)》認(rèn)為《樂(lè)記》成書(shū)于西漢河間獻(xiàn)王劉德及其手下以毛生為代表的一批儒生。（四）認(rèn)為《樂(lè)記》一書(shū)是經(jīng)過(guò)漢儒加工潤(rùn)色后的理論著作，成書(shū)年代定位漢初。

二、《樂(lè)記》篇目的理論邏輯順序

（一）《樂(lè)本》樂(lè)的生成與其本質(zhì)。（二）《樂(lè)論》《樂(lè)禮》強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的辯證關(guān)系。（三）《樂(lè)施》禮樂(lè)政治自上而下的教化作用，《樂(lè)化》從個(gè)體角度，音樂(lè)對(duì)于人心的教化作用。（四）《樂(lè)情》作樂(lè)的原則；《樂(lè)言》不同的樂(lè)音對(duì)于人的情性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。（五）《樂(lè)象》對(duì)人的道德特性進(jìn)行了描述。（六）《魏文侯》《賓牟賈》《師乙》是問(wèn)答式的談話(huà)，將前八篇的主張道理應(yīng)用在了具體的評(píng)論之中。整個(gè)十一篇已完整地構(gòu)建了一個(gè)音樂(lè)美學(xué)理論體系，亡佚的十二篇主要是對(duì)樂(lè)的實(shí)踐技藝的理論總結(jié)，“德成為上，藝成為下”，因此可能未被收錄。

三、《樂(lè)記》思想體系

（一）《樂(lè)記》以儒家思想為主，儒家思想在某種意義上是關(guān)于人的哲學(xué)，關(guān)注人的生存意義與境界，儒家最終的追求是成人，同時(shí)，儒家認(rèn)為人的情感的抒發(fā)是藝術(shù)之為藝術(shù)的根本存在。

（二）道家對(duì)于《樂(lè)記》的影響。老子主靜，“致虛極守靜篤”老子反對(duì)為追逐欲念，而無(wú)限擴(kuò)張，從而有損人的自然本性?！稑?lè)記》對(duì)此，批判地接受，“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也”對(duì)于外界的干擾而帶來(lái)的欲望，要節(jié)制與控制，而不是全盤(pán)否定。“樂(lè)由中出曰靜，禮自外作故文”《樂(lè)記》論動(dòng)靜還是在強(qiáng)調(diào)靜態(tài)，音樂(lè)通過(guò)心之動(dòng)產(chǎn)生，達(dá)到與天地同和之后，必然要回歸靜態(tài)。

莊子“物化”說(shuō)，“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也”《樂(lè)記》反對(duì)人化物，人的本性靜受到外物的影響，就會(huì)被物化，從而追逐欲念，從而使本性滅絕，到了人化物時(shí)，就會(huì)進(jìn)入大亂之道。所以時(shí)時(shí)要反躬，回歸靜的本性，不喪失人的自然之性。

四、《樂(lè)記》中“和”的思想

（一）自然之和：大樂(lè)與天地同和，體現(xiàn)了儒家所謂最完美的音樂(lè)，是一種超越音樂(lè)本身直達(dá)天地宇宙的德音。自然之和體現(xiàn)的是多樣性的統(tǒng)一、是和而不同、動(dòng)態(tài)的和。（二）心靈之和：儒家的心靈之和是情感的中庸，及樂(lè)而不淫，哀而不傷的情感。音樂(lè)之和來(lái)自心靈之和，同時(shí)也能促進(jìn)心靈之和。制樂(lè)要受到情與理的制約即倫理道德的制約成為禮樂(lè)。（三）社會(huì)之和：包括禮樂(lè)之和，樂(lè)是內(nèi)心情感的表現(xiàn)，禮是外在的節(jié)制，樂(lè)被仁義規(guī)定，受到禮的節(jié)制。禮是為了社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系區(qū)分明確，而樂(lè)是為了融合人們的感情。所以說(shuō)禮樂(lè)要互相節(jié)制，相輔相成。

五、《樂(lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想

《樂(lè)本》“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！?/p>

（一）音樂(lè)的本源。儒家認(rèn)為人心是平靜的，受到外在事物的影響，產(chǎn)生心動(dòng)，音即是心動(dòng)產(chǎn)生的，世界萬(wàn)物普遍聯(lián)系，任何事物不能孤立存在，聯(lián)系是客觀(guān)事物所固有的，是唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。

（二）音樂(lè)的分類(lèi)。將音樂(lè)劃分為了三個(gè)層次，“感于物而動(dòng)，故形于聲”，心受到外在事物的影響而波動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)在情緒，在外就表現(xiàn)是音，這是生理固有現(xiàn)象，是構(gòu)成音與樂(lè)的基礎(chǔ)；“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”不同的聲和諧地組合在一起，組成有規(guī)律的變化，就形成了音；“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”各種音相互應(yīng)和，構(gòu)成曲調(diào)，與樂(lè)器舞蹈配合，就形成了樂(lè)。

（三）音樂(lè)的等級(jí)劃分。認(rèn)為君臣民、平民、君子應(yīng)該加以區(qū)分，各在其位，各行其是。

（四）音樂(lè)與禮?！稑?lè)記》重視音樂(lè)的教化作用，但單單靠樂(lè)是不夠的，還需禮的配合，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民性”，“樂(lè)者，通倫理者也”先王制樂(lè)“非以及口腹耳目之欲”是為了教化人民懂得善惡，使他們走上正道。

六、音樂(lè)思想的哲學(xué)思考

（一）樂(lè)的政治功用。1.《樂(lè)言》“志微、噍殺之音作，而民思憂(yōu)……”表明樂(lè)能夠影響人性，不和諧的樂(lè)會(huì)使人心智煩亂，不利于社會(huì)和諧。2.“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖?！北砻?，聲音之道與政通，音樂(lè)能夠反映社會(huì)情況。3.夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)則是物至而人化物也……表明音樂(lè)具有教化作用。

（二）樂(lè)的倫理功用。1.“禮”“樂(lè)”并舉，“樂(lè)”是人內(nèi)心發(fā)出，能使人平靜?！岸Y”由外在表現(xiàn)出來(lái)，使人有一定的規(guī)矩和形式。2.“禮”“樂(lè)”配天地，天地即自然規(guī)律，有不可改變性、永恒性、客觀(guān)性。

（三）樂(lè)的修身功用。1.“仁近于樂(lè)”“仁”與“樂(lè)”有相似的性質(zhì)，“仁”也包含著和諧的性質(zhì)，通過(guò)樂(lè)的修身，使仁成為一種內(nèi)在的道德規(guī)范，其目的也是協(xié)和人與天的關(guān)系。2.“是故君子反情以和其志……奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。”強(qiáng)調(diào)通過(guò)樂(lè)來(lái)達(dá)到自己的德行兼?zhèn)洹?/p>

（四）樂(lè)追求的境界。1.樂(lè)者所以象德也，樂(lè)者德之華也，樂(lè)只有擁有德才能真正發(fā)揮作用。2.樂(lè)是仁的體現(xiàn)，仁是禮樂(lè)的內(nèi)在核心。最后，《樂(lè)記》一方面用仁對(duì)樂(lè)進(jìn)行規(guī)定，另一方面用樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，這正是儒家思想認(rèn)為樂(lè)之美在于仁的體現(xiàn)。

七、《樂(lè)記》思想與柏拉圖思想對(duì)比

《樂(lè)記》重“德”，西方重“法”，兩者的差異導(dǎo)致了兩種文明之后走向了不同的道路。

（一）音樂(lè)的生成?！稑?lè)記》音樂(lè)的產(chǎn)生由于人心為外物所感而動(dòng)，長(zhǎng)生音樂(lè)。而柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)的起源是模仿，模仿的是自然界，對(duì)比二者，《樂(lè)記》重表現(xiàn)，表達(dá)個(gè)人感受，柏拉圖重再現(xiàn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

（二）音樂(lè)的形成原則?！奥曄鄳?yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生是音律的數(shù)的比例的和諧。

（三）音樂(lè)和政治。二者都有共同的理想，重建秩序，《樂(lè)記》明禮樂(lè)，柏拉圖以法制正義來(lái)完成，但是自古以來(lái)，無(wú)人能制約皇權(quán)，因此，《樂(lè)記》“正義論”是有名無(wú)實(shí)，柏拉圖重建秩序依靠法律，維系了各個(gè)階層的平等。

（四）音樂(lè)的功用?！稑?lè)記》柏拉圖都認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于個(gè)人都有著很重要的影響，柏拉圖相信“單純的高貴，靜穆的偉大”反對(duì)音樂(lè)的翻新，認(rèn)為音樂(lè)一旦確立，就不會(huì)改變，因而城邦也能長(zhǎng)久。而《樂(lè)記》以音作為制樂(lè)的基礎(chǔ)，制定禮儀秩序，能夠移風(fēng)易俗，教化人心。

八、結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)記》是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述音樂(lè)的文章，因?yàn)橐魳?lè)在我國(guó)古代特殊的歷史地位，《樂(lè)記》中并未深入音樂(lè)內(nèi)部的規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)和政治功用，對(duì)于《樂(lè)記》的研究，始終離不開(kāi)“禮”，整體來(lái)說(shuō)《樂(lè)記》是以儒家思想為主，以輔助統(tǒng)治者統(tǒng)治為根本目的。

近年來(lái)關(guān)于《樂(lè)記》的研究逐年增多，對(duì)于其中范疇，概念，功用等有了很全面的解釋?zhuān)稑?lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世影響很大，出其右者很少，所以對(duì)《樂(lè)記》的研究應(yīng)該更加深入，我們已經(jīng)踩在了巨人的肩膀上。

作者簡(jiǎn)介：

段博洋，山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生。