值得肯定的《樂記》兩版本比較研究

楊銘

由劉立云、張放所著，九州出版社2014年出版的《〈禮記·樂記〉和〈史記·樂書〉比較研究》一書，對(duì)《樂記》兩版本進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的比較研究，這在歷史上尚未做過。從古至今的學(xué)者，對(duì)兩書一般是就某個(gè)問題展開討論，就事論事，并未涉及其整體比較，更不用說運(yùn)用歷史唯物主義與辯證法予以全面分析、合理歸納，由此得出自己獨(dú)立的理性結(jié)論了，故該書值得一讀。

本書主要做了四項(xiàng)工作：從文本的角度對(duì)《禮記·樂記》和《史記·樂書》的流傳情況、版本情況與各依附書籍的關(guān)系作了清晰勾勒，厘清了《禮記·樂記》和《史記·樂書》的相互關(guān)系，闡明了它們?cè)谥袊魳肥飞系牡匚?、作用及影響；從?？睂W(xué)的角度對(duì)兩書比較明顯的舛誤進(jìn)行了訂正，對(duì)值得商榷之處提出了自己的見解，并對(duì)今人難讀難解或可能產(chǎn)生誤會(huì)的字、詞、句，予以注釋；對(duì)一些歷史疑案（如關(guān)于《史記》“襲取”問題），做了認(rèn)真梳理，分析了它們的來龍去脈，揭示出事情的本來面目；在論列、比較兩版本的若干差異、學(xué)者研究二書的不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察了產(chǎn)生差異和不同觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)背景與歷史、文化成因以及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)層面的因素，提出了自己與眾不同的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)以及形成這些認(rèn)識(shí)的方法，合乎形式邏輯與辯證邏輯的基本原理，能夠自成其說，獨(dú)樹一幟，且能服人，從而為中國音樂史的研究拓寬了視野，開出了新的路子。

本書在學(xué)術(shù)研究方面確有一定的創(chuàng)新之處，這也是值得肯定的。例如：

一是論證了《樂記》的來源問題

本書認(rèn)為，雖然關(guān)于《樂記》的作者及成書年代迄今雖尚未定論，但有三條是得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)的：一是不管《樂記》的作者是誰， 《樂記》一書就是中國典籍中最早的音樂理論著作；二是不論《樂記》成書于什么年代，但根據(jù)現(xiàn)在的資料只能確認(rèn)它是在西漢年間才被人們所知曉并流傳的；三是《樂記》得以流傳的重要原因是西漢時(shí)期編撰的影響很大的《禮記》和《史記》均在其書中編入了它。據(jù)此，《樂記》是漢儒采用先秦諸家有關(guān)音樂的言論編纂而成，這就將《樂記》是戰(zhàn)國時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作和漢武帝時(shí)的河間獻(xiàn)王劉德與毛生等所著這兩種看法都容納進(jìn)去了。

二是論證了《樂記》的版本問題

本書認(rèn)為，由西漢時(shí)期編著的《禮記》收錄的《樂記》和《史記》中的《樂書》這兩個(gè)本子，雖然書寫有一定的不同，但很多文字卻是高度地一致，這足以證明，這兩個(gè)文本都是先前就有的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《樂書》被收入《史記》的時(shí)間當(dāng)在《禮記》之后。產(chǎn)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的始作俑者是唐代的司馬貞和張守節(jié)。司馬貞撰寫的《史記索隱》和張守節(jié)撰寫《史記正義》先行為主地認(rèn)為《史記·樂書》是來源于《禮記·樂記》。后人因?yàn)橄嘈潘抉R貞和張守節(jié)，未去仔細(xì)辨識(shí)，遂將這一誤解擴(kuò)大化，成為學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)識(shí)。本課題對(duì)兩個(gè)文本從文字、編排諸方面進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比后，認(rèn)為分別來源于不同的文本，《史記·樂書》的文本優(yōu)于《禮記·樂記》。更重要的是，《史記》不是簡單地將《樂記》納入《史記》作為其中的“八書”之一即《樂書》就萬事大吉，而是通過整理、補(bǔ)充和“太史公曰”等諸多方式，將儒家自先秦以來關(guān)于音樂的思想、理論進(jìn)行了一次比較徹底的清理，從而在客觀上大大提升了《樂記》。

三是論證了《樂記》禮樂思想的演變問題

本書認(rèn)為，《樂記》所闡述的禮樂思想，是儒家思想的核心理論。這個(gè)理論在儒家學(xué)派那里本來是非常系統(tǒng)的，但是，作為封建時(shí)代的統(tǒng)治者，雖然他們標(biāo)榜是用儒家學(xué)說在治國，而事實(shí)上，他們所使用的理論，卻往往是經(jīng)過改造了的?！稑酚洝分兴涊d和闡述的儒家的禮樂思想，在社會(huì)和歷史的運(yùn)用中就有這樣的演變經(jīng)歷。

《樂記》是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是儒家音樂思想的結(jié)晶。它繼承了古代沿襲下來的禮樂，而禮樂又是一種有效的封建統(tǒng)治手段。如此的思想或者可以稱為趨炎附勢與迂腐，或者可以稱為它順應(yīng)了時(shí)代。但是，不管怎么說，《樂記》確實(shí)對(duì)兩多千多年來的中國民族音樂文化的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。即使在今天，從事音樂理論和音樂歷史的研究者，仍然是言必稱《樂記》，這就足見它對(duì)中國民族音樂文化的巨大和深遠(yuǎn)的影響了。

四是論證了《樂記》的影響問題

本書認(rèn)為，由于《樂經(jīng)》的失傳，導(dǎo)致了中國文化的很大變化，本來講究禮樂相輔相成的文化變成了專講等級(jí)秩序的文化，這是中國文化的很大不幸。因?yàn)闆]有文字著作的《樂經(jīng)》了，所以，相當(dāng)系統(tǒng)闡述音樂理論問題的《樂記》就成為目前已知道的中國典籍中最早的音樂理論著作。也正因?yàn)槿绱?，《樂記》一出現(xiàn)，就受到社會(huì)的重視，漢儒們將其視為《樂經(jīng)》，事實(shí)上它也確實(shí)在一定程度上替代了《樂經(jīng)》的作用。在中國古代音樂典籍中，《樂記》一直是學(xué)術(shù)界廣泛研究的對(duì)象。其美學(xué)思想直接影響了兩千年來中國音樂美學(xué)理論的發(fā)展，不僅如此，包括各種文論、詩論、畫論、書論、詞論、甚至戲劇理論，都是沿著《樂記》中包含的美學(xué)思想一路發(fā)展的。

本書提出，《樂記》在今天仍然沒有失去它的光輝。學(xué)習(xí)《樂記》，研究《樂記》，有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。《樂記》不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：西南民族大學(xué)教授