比較民俗學(xué)視野下的浙江水信仰文化

李靜

摘 ? 要： 從比較民俗學(xué)的角度，考察浙江水信仰文化的意義及影響，不僅事關(guān)浙江水文化的人文生態(tài)和價(jià)值內(nèi)涵的重構(gòu)與評(píng)價(jià)，更是關(guān)乎浙江傳統(tǒng)文化和精神重建的重要課題。通過(guò)這一研究，不僅能夠豐富、深化國(guó)內(nèi)對(duì)浙江水文化的傳承發(fā)展，還能夠發(fā)揮水文化的獨(dú)特價(jià)值，樹(shù)立地域文化育人的理念。水神信仰，是民俗學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分，具有鮮明的地域特色和民俗學(xué)特征。在浙江地區(qū)及日本，為了祈求水神的護(hù)佑和恩澤，引發(fā)了人們特殊的文化心理以及相關(guān)的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 比較民俗學(xué) ? 水信仰文化 ? 水的文化內(nèi)涵

1.國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀

關(guān)于中日水信仰的研究，在國(guó)內(nèi)，張愛(ài)萍（2009）的研究最具代表性，主要圍繞兩國(guó)的水神信仰對(duì)中日水神神話進(jìn)行比較，得出了中日水神的相似性與差異性。呂大吉、何耀華的《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》（1999），系統(tǒng)介紹了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，其中有對(duì)南方少數(shù)民族水神祭祀的描述和說(shuō)明。孫麗珍的《浙江五水文化論》（2015）從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等方面分析探討了浙江五水文化的價(jià)值內(nèi)涵及人文生態(tài)意義。涂師平的《浙江寧波地域水神崇拜文化考探》論述了作為地域特色文化的寧波水神文化的發(fā)展演變及特征。

在日本，對(duì)水信仰、水崇拜、水神祭祀的研究主要集中在以下五方面：

（1）若水信仰。即著眼于水的循環(huán)再生功能。（2）神婚神話。多數(shù)為處女懷胎神話、神婚場(chǎng)所大都為水邊等，考察了水的生產(chǎn)功能。（3）以水拔禊。即用水來(lái)增強(qiáng)因冬季而減弱的“靈”的活力。（4）求雨止雨信仰。（5）水的凈化功能。即用水洗清罪過(guò)、擊退惡靈、疾病及一切不吉之事。

以上幾類(lèi)研究中，代表性的研究者和研究成果歸納如下。

（1）辰巳和弘《聖なる水の祀りと古代王権ー天白磐座遺跡》（2006）。作者通過(guò)對(duì)靜岡縣引佐町井伊谷地區(qū)的遺跡考古調(diào)查，得出了古代日本人將水源豐富之處作為神靈降臨磐座的場(chǎng)所的研究結(jié)論。

（2）森浩一

①《水とまつりの古代史》（2005），②《水と祭祀の考古學(xué)》（2005）。兩部著作從治水與灌溉的土木技術(shù)角度考察水的祭祀，得出古代日本人祭祀圣水的場(chǎng)所用來(lái)設(shè)置引水設(shè)施，并且引水技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的結(jié)論。

③吉田敦彥《水の神話》（1982）。書(shū)中描述了在沖繩的宮古島流傳著若水信仰，并論證分析了此信仰其實(shí)來(lái)源于日本人的生死觀。

④廣部重紀(jì)《日本の霊水信仰に対する一考察Ⅰ禊の信仰》（1990）。文中探討了日本的“祓禊”風(fēng)俗可追溯到中國(guó)的古文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的起源問(wèn)題。

2.研究現(xiàn)狀述評(píng)

首先，個(gè)別的具體的研究較多，對(duì)水信仰這一作為宗教民俗現(xiàn)象的信仰文化缺少整體研究。先行研究主要集中在人們?nèi)绾慰创@一自然物，又是如何利用水進(jìn)行一系列的宗教祭祀活動(dòng)，國(guó)內(nèi)研究主要集中在水文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響方面，對(duì)于由水信仰而產(chǎn)生的其他行為方式，如神樹(shù)信仰、稻魂信仰和女神信仰等關(guān)注明顯較弱，對(duì)于各種行為方式之間的關(guān)聯(lián)探討不足。其次，就水信仰的意識(shí)層面來(lái)看，國(guó)內(nèi)的先行研究強(qiáng)調(diào)水神崇拜的民間故事和用水習(xí)俗，日本的先行研究強(qiáng)調(diào)水的宗教層面概念，如凈化惡靈、擊退兇惡及不祥之人之事、賦予某種事物新的生命等。其中兩種意識(shí)雖各有特點(diǎn)，但很少把對(duì)水信仰觀念的各個(gè)層面統(tǒng)一起來(lái)考察。總之，現(xiàn)有研究缺乏對(duì)水信仰本質(zhì)、由它衍生的其他宗教民俗行為的綜合考察和把握。

3.民俗學(xué)中的水

民俗學(xué)中對(duì)水的研究主要集中在相關(guān)的民間祭祀、水觀念、用水禮儀等方面。筆者多年研究日本民俗文化，發(fā)現(xiàn)以水神祭祀、圣水崇拜為主的民俗信仰存在于日本人的精神世界之中。因此，筆者將中日文獻(xiàn)資料、信仰產(chǎn)生的文化背景作為研究依托，利用民俗學(xué)的相關(guān)理論，揭示在浙江地區(qū)和日本對(duì)水信仰的意義表達(dá)。

民俗學(xué)中考察浙江的水信仰要從民間的水神信仰著手研究，水神信仰是地域文化信仰，對(duì)所在地域產(chǎn)生的影響很大，并且具有明顯的原始自然物崇拜和巫文化色彩。同時(shí)，各地出現(xiàn)的鎮(zhèn)水生物也是水信仰文化的一個(gè)具體表現(xiàn)。民間的水神信仰作為祭祀習(xí)俗與環(huán)境的生態(tài)保護(hù)研究得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。水利興旺的浙江地區(qū)人民崇尚水，自古以來(lái)都有水神信仰，就此自然產(chǎn)生了祭祀水神的習(xí)俗。信仰水神呈現(xiàn)出多元化，如信仰（1）自然水神—龍王神。浙江鄞縣有自然神水神祠廟24座，吳縣有4座;鄞縣有神仙水神祠廟9座，吳縣有18座。這些祠廟供奉的有龍、淵靈、巖靈、白龍、五龍、滬瀆龍王、甘泉龍等，供奉對(duì)象都是水生動(dòng)物或者觀念類(lèi)的“龍”。（2）人格水神。如伍子胥，在浙江的民間傳說(shuō)中，由于伍子胥是含冤而死的，后來(lái)他的冤魂在錢(qián)塘江中興風(fēng)作浪，最后演變?yōu)樗?。沿江各地建造了很多伍公廟，以此紀(jì)念和平息他的怨氣，使民眾不再為水災(zāi)所害。又如梁山泊，晉代寧波府鄞縣令。鄞西高橋的梁山泊廟，又稱(chēng)梁圣君廟。相傳在梁圣君廟能祈得雨水，保佑平安。（3）鎮(zhèn)定水災(zāi)的鎮(zhèn)水神物。我國(guó)各地水旱災(zāi)害頻發(fā)，人們建造神牛、神獸、神人、兵器、石碑等用來(lái)鎮(zhèn)水。防水害?！秴窃街尽匪涊d的“錢(qián)武肅王時(shí)，有獻(xiàn)云鶴水犀帶者（以犀角嵌于帶中謂之犀帶），武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水，水開(kāi)七尺許”，因此歷代相傳犀能鎮(zhèn)水。

位于蕭山的中國(guó)水利博物館曾多次以青少年為科普對(duì)象，通過(guò)講座、實(shí)物觀察、觸摸神獸、動(dòng)手搭建等環(huán)節(jié)增加青少年對(duì)鎮(zhèn)水文化的認(rèn)知與興趣，感受古代鎮(zhèn)水文化的魅力，增強(qiáng)青少年的文物保護(hù)意識(shí)。

在日本，一般從祓禊和祓除的角度解釋水的民俗學(xué)意義。祓禊是防災(zāi)祭祀的儀式。據(jù)《周禮·春官·女巫》鄭玄注云：祓，指拔除邪穢;禊，指洗潔身體?！办鸪币彩且环N除災(zāi)驅(qū)邪之祭。在我國(guó)古代三月的上巳節(jié)也有此類(lèi)宗教儀式，人們要在河邊沐浴，達(dá)到洗去污垢、除災(zāi)祛病的目的。日本的祓禊儀式源于古代人對(duì)春季特有的復(fù)活和新生力量的希冀，祓禊是獲得神力的重要途徑。之后逐漸演變?yōu)閷⒓埲朔湃胨辛髯叩摹傲麟r習(xí)俗”，希望紙人能帶走原本附著在人身上的不潔不凈和穢氣。日本的上巳祓禊習(xí)俗，最早見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》中與曲水宴相關(guān)的記載①，江戶(hù)時(shí)代時(shí)將此日（三月三日）定為女兒節(jié)。不論從內(nèi)容還是形式來(lái)看，日本的祓禊習(xí)俗均是中國(guó)的樣式，但也包含著日本人對(duì)死亡的理解，在他們的意識(shí)里，死亡同樣具有“祓禊”的作用，死亡（包括自殺）意味著達(dá)到了“清潔”“超脫”的境界，日本人在面對(duì)死亡時(shí)，往往采取的是比較淡然、寬容的態(tài)度。

3.1浙江地區(qū)的水文化

浙江地區(qū)的水文化作為人類(lèi)文明史的一段縮影展現(xiàn)在河姆渡文化中。河姆渡文化是浙江文明的搖籃，從古至今浙江地區(qū)的人們習(xí)慣于“擇水而棲”，選擇居住地的時(shí)候要“依山傍水”，如果發(fā)現(xiàn)地面溢水出來(lái)就會(huì)開(kāi)鑿，逐漸從被動(dòng)發(fā)現(xiàn)水到主動(dòng)找水。水與人們的生活息息相關(guān)，浙江的所有重要城市幾乎都有一條河流或沿城而過(guò)。在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會(huì)利用雨水進(jìn)行田地灌溉，同時(shí)，人類(lèi)最早的防洪住宅也是誕生在這塊土地上。在對(duì)河姆渡遺址的挖掘考古過(guò)程中，研究人員在池塘底部發(fā)現(xiàn)了方形的木構(gòu)水井，由直徑約6米的圓形柵欄和4排樁木構(gòu)成。由此可以考證5600年前的河姆渡地區(qū)由于暴雨和洪澇，導(dǎo)致沒(méi)有潔凈的飲用水源，于是河姆渡的先民們?cè)O(shè)計(jì)搭建了這口木構(gòu)井用來(lái)凈化和過(guò)濾水，體現(xiàn)了河姆渡人對(duì)于合理使用水、保護(hù)水的意識(shí)。

水給人們帶來(lái)了生活的富足，同時(shí)帶來(lái)了災(zāi)難。相傳古時(shí)的金華水災(zāi)泛濫，為了治理水患，后來(lái)被稱(chēng)為白沙大帝的盧文臺(tái)帶領(lǐng)人們修筑了36座大堰，72座小堰，“攔溪水以灌良田”，成為保護(hù)百姓安定生活的屏障。

3.2浙江地區(qū)的水神信仰

在吳越文化中，水神信仰是一個(gè)重要的研究主題，關(guān)注點(diǎn)多放在水崇拜、水神祭祀等方面。相關(guān)研究成果有吳恩培的《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》及沈松柏的《吳越民間水神信仰研究》等。

我國(guó)西漢《淮南子天文訓(xùn)》②（79）對(duì)水的本源進(jìn)行了抽象化的闡釋?zhuān)f(shuō)天地萬(wàn)物均是由氣生成，雨水也是從云氣中生成的。《管子水地篇》中說(shuō)到“水是萬(wàn)物之源”，遠(yuǎn)古先民對(duì)水充滿(mǎn)敬畏，并認(rèn)為它有某種超自然力量，只有對(duì)其膜拜祭祀，才能得到水的佑護(hù)和恩澤。于是歷經(jīng)了世代傳承演變，最終形成了我們現(xiàn)在看到的復(fù)雜的水信仰和水祭祀的文化體系。

當(dāng)研究浙江地區(qū)的水神信仰時(shí)，可以將它分為幾個(gè)層面：一是對(duì)掌管農(nóng)作物生長(zhǎng)，以獲得維持生存的雨神與水神的祭祀，如祭祀龍王神、天妃、觀音等。二是向水神祈求人類(lèi)自身的生殖繁衍。三是通過(guò)舉辦水神廟會(huì)娛神，祈求利濟(jì)利航利漁。四是將水神祭祀和一些傳統(tǒng)節(jié)日融合在一起，祈求水神祛病消災(zāi)，如元宵節(jié)。據(jù)《中國(guó)地方志民俗資料匯編·華東卷》中記載：“各坊巷之民輪年為年首，集眾祀里祠，設(shè)醮誦經(jīng)，名雨水會(huì)?！庇纱丝梢?jiàn)，在浙江地區(qū)的民間，水神的功能幾乎涵蓋了民眾日常生活的各方面。

浙江地區(qū)的人們相信水神是能左右農(nóng)作物收獲、掌管止雨降雨、護(hù)佑漁民平安的神靈，通過(guò)對(duì)水神的象征性的祭祀與慶?；顒?dòng)，不僅可以增加地域社會(huì)各成員的認(rèn)同感，而且有利于人們相互之間的感情交流。同時(shí)，由于在傳統(tǒng)社會(huì)中，“官方也認(rèn)為水能左右生產(chǎn)和生活，然而在面對(duì)頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害時(shí)，治理技術(shù)有限，因此對(duì)于民間的水神崇拜，官方采取支持和積極推動(dòng)的態(tài)度”③（17）。

4.日本的水信仰文化

4.1日本文化中的水

在前述內(nèi)容中提到水在日本是能驅(qū)除污穢、凈化身心、促成新生、賦予力量的神圣的存在。每年6月和12月的月末之日（日語(yǔ)：晦日），宮中和全國(guó)各神社都會(huì)舉行去除世人諸罪和污穢的神事活動(dòng)——“大祓”，這個(gè)神事祭祀來(lái)源于古代的宗教活動(dòng)，奈良時(shí)代被正式確立為國(guó)家級(jí)別的重要活動(dòng)之一。日本人相信水有驅(qū)邪凈化的神奇力量，在大祓中把已經(jīng)附有邪氣和污穢的人偶扔進(jìn)河中沖走。在參拜神社、寺廟時(shí)，日本人會(huì)先用清水洗手漱口潔凈自己的身體。進(jìn)入茶會(huì)的茶室之前，客人必須在露池洗手漱口，否則會(huì)被視為對(duì)主人的不敬。這一系列活動(dòng)不僅能洗凈手和口表面的污垢，更能借水的力量達(dá)到凈化心靈的作用。

在日本的國(guó)技——相撲中，其中有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是“水いり”，力士在比賽中場(chǎng)休息時(shí)要用“力水”漱口，“力水”是賦予力士力量之水，有潔凈身心、獲取力量的宗教意義。

另外，水還有送迎靈魂的力量。在日本，當(dāng)人在臨終之時(shí)，讓其口含“末期之水”，（末期：臨終）。希望用水凈化死者的靈魂，送死者靈魂抵達(dá)超脫生死、沒(méi)有煩惱的彼岸世界。

日本人將“清凈”“清明”“洗凈”等一系列與拔擢有關(guān)的內(nèi)容都與水的清澄形象緊緊聯(lián)系在一起。神職人員平松溫子說(shuō)：“我認(rèn)為日本人喜歡清潔的原因，在與水息息相關(guān)的神道的“祓濯”中可找尋到。蘊(yùn)含日本“招待”（おもてなし）精神文化的毛巾卷（おしぼり），實(shí)際上就是簡(jiǎn)單的祓濯。日本人從過(guò)去就具備使用水獲得清潔這樣的精神性?！雹埽?7）

2009年在日本大阪市舉辦了“大阪水周”的活動(dòng)，在以“水”為主題的活動(dòng)周中，活動(dòng)的主辦者以豐富多彩的活動(dòng)向市民展示了大阪市水的歷史、水資源的狀況，科學(xué)使用水的知識(shí)，同時(shí)包括對(duì)全球水資源的狀況及水和人類(lèi)歷史文明發(fā)展的關(guān)系等。在這場(chǎng)面向民眾的公眾教育中，我們看到了日本是如何通過(guò)文化手段保護(hù)水資源和水設(shè)施的。在日本的東京，水源主要來(lái)自地下泉水，它們被稱(chēng)為東京的“生命之根”，這些泉水有一部分是被作為宗教場(chǎng)所保護(hù)起來(lái)的，在神社、佛寺中被賦予了宗教內(nèi)涵，其中有一些被列入政府的文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由此能夠很好地保護(hù)下來(lái)。

4.2日本的水神信仰

日本人是農(nóng)耕民族，因此水神信仰多與田神信仰、山神信仰緊密相連。日常生活中，日本人常在井邊或者取水處祭祀水神，代表性的水神有河童、蛇、龍等，被視為水神的使者。神代時(shí)期有關(guān)水神海神的記載可查于記紀(jì)神話（古事記和日本書(shū)紀(jì)）中。《古事記》一書(shū)所載有19位⑤（241）。在《日本書(shū)紀(jì)》的神代上第五段記述：イザナミ在燒死之前生下了水神“罔象女”（みつはのめ）和土神“埴山姬”（はにやまひめ）。在《古事記》中“罔象女”被表示成“彌都波能殼神”。（みつはのめのかみ）。以上是通過(guò)文獻(xiàn)確認(rèn)到的最早關(guān)于水神淵源的記載。后來(lái)“罔象女”演變成為水神總社丹生川上神社的祭神。

除了“罔象女”外，在記紀(jì)神話里出現(xiàn)了其他水神，“靇神”（おかみのかみ），高靇神”（たかおかみのかみ）。如今“高靇神”是京都貴船神社的祭神。此外，龍宮、海神、操控水這一設(shè)定作為物語(yǔ)的主旋律出現(xiàn)在日本神話中。以上為最早的與水神相關(guān)的資料文獻(xiàn)，說(shuō)明在日本的神話時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了水神，這個(gè)時(shí)代也是水信仰的起點(diǎn)。

在日本，剛出生的新生嬰兒要用“產(chǎn)湯”沐浴、潔凈身心，預(yù)示新生命的誕生“產(chǎn)湯”即新生嬰兒第一次洗澡用的洗澡水。臨終時(shí)要口含“末期之水”而終，以?xún)艋稣叩撵`魂，期待生命的復(fù)蘇。因此，日本人的一生始于水，也終于水。水對(duì)日本民族而言，不單單是物質(zhì)上的水，而是一種深深的依賴(lài)和信仰。

日本民間有很多水井之神的傳說(shuō)，日本人將“水井之神”稱(chēng)為“水神”。據(jù)說(shuō)，如果有人惹惱神靈，水神就會(huì)使井水泥濘，或傳播疾病，是一個(gè)很難相處的神。因此，人們抽水時(shí)會(huì)拍手，或者在井邊向井水之神供奉食鹽。無(wú)緣無(wú)故地窺探水井會(huì)受到懲罰。

京都貴船神社的祭神是掌管降雨的龍神——高龗神，此神既能降雨，又能止雨。貴船神社是京都的護(hù)城河——鴨川的水源頭。因此，它是日本最具代表性的守護(hù)水源的神社。

熊本縣有一處水源地被指定為“水遺產(chǎn)”，類(lèi)似這樣的受民間或者國(guó)家、地區(qū)保護(hù)的水源地還有很多，日本人相信水神能帶來(lái)恩澤，并且能夠讓兒童免于水難。

另外，受中國(guó)文化的影響，龍?jiān)谌毡疽脖灰暈樗裰??！豆茏印分杏涊d：“龍乃為水物。”這句話如實(shí)地反映了龍與水之間密切的關(guān)系。龍頭上高高隆起的部分被稱(chēng)為“博山”，據(jù)說(shuō)正是在這博山之內(nèi)儲(chǔ)藏著龍的力量之源泉——尺水，憑借尺水，龍才能自由地翱翔于天地之間。

4.3日本水信仰文化中的中國(guó)元素

中國(guó)人認(rèn)為龍既能招水，又能引發(fā)暴雨和洪水。在黃河發(fā)生洪水或者旱澇的時(shí)候，向黃河的龍神——河伯進(jìn)獻(xiàn)牛和馬等牲畜平息他的憤怒，祈禱河伯能夠阻止河水泛濫或者降雨。這種具有咒術(shù)性質(zhì)的祈禱文化隨著佛教一起傳到了日本。日本的朝廷向龍神祈求下雨和雨停的時(shí)候，在吉野的丹生川上神社和京都的貴船神社供奉馬，這里的馬并非陸地上的馬，而是水中的河馬，具有龍的特征，又被稱(chēng)為龍馬，《續(xù)日本記》則稱(chēng)它為神馬，并說(shuō)它是“河伯之精”，故被奉為水神。這一傳統(tǒng)習(xí)俗也是受了中國(guó)的影響?！渡袝?shū)注》載：“伏羲氏王天下，龍馬出河。”《漢唐地理書(shū)鈔》輯《遁甲開(kāi)山圖》：“垅西神馬山有淵池，龍馬所生?！薄稜栄裴岧垺份d：“畫(huà)龍由三停九似之說(shuō)九似者，角似鹿，頭似馬?！?/p>

另外，日本民俗中的妖怪——河童是日本的水神之一。民俗學(xué)家柳田國(guó)男所著的《山島民譚集》中有《河童駒引》一文，其中指出河童本為水神童子，后因漸漸失卻了信徒而墮落成妖。至于其起源，有幾種說(shuō)法，其中有一種為“渡來(lái)說(shuō)”，在八代市球磨川河口有一塊“河童渡來(lái)之碑”，據(jù)碑文所示：在1500年—1600年前，河童從黃河上游進(jìn)入了球磨川。提到黃河上游，不禁讓人想到的就是黃河的水神——河伯，這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的水神信仰元素。河童入住筑后川，之后成為除水難之神——水天宮的使者，河伯恰恰是水神，負(fù)責(zé)排除水難治理黃河，所以在河童的渡來(lái)說(shuō)中可見(jiàn)河伯傳說(shuō)的痕跡。

傳說(shuō)河童只棲息于干凈的水中，因此日本人常將河童與“營(yíng)造良好河流環(huán)境”的愿望聯(lián)系起來(lái)。在日本經(jīng)常能見(jiàn)到河童像上寫(xiě)有“讓河流更清澈”“改善地方生活環(huán)境”等標(biāo)語(yǔ)⑥（45）。

5.結(jié)語(yǔ)

從比較民俗學(xué)的角度考察浙江水文化的意義、影響，不僅事關(guān)浙江水文化的人文生態(tài)及價(jià)值內(nèi)涵的重構(gòu)與評(píng)價(jià)，更是關(guān)乎浙江傳統(tǒng)文化與精神重建的重要課題。通過(guò)這一研究，不僅能夠豐富、深化國(guó)內(nèi)對(duì)浙江水文化的傳承發(fā)展，還能夠發(fā)揮水文化的獨(dú)特價(jià)值，樹(shù)立地域文化育人的理念。在浙江和日本民眾的心目中，水不僅僅是一種簡(jiǎn)單的氫氧化合物，而是一種民族文化和民族信仰，是圣潔的象征、生命的象征。

在水信仰這一核心文化理念指導(dǎo)下，我國(guó)浙江地區(qū)和日本形成了一系列和水相關(guān)的宗教禮儀和用水習(xí)俗，特別是在浙江地區(qū)有相當(dāng)完善的可持續(xù)利用和管理水資源的技術(shù)和制度。因此，深入研究和系統(tǒng)總結(jié)兩者在傳統(tǒng)水文化中蘊(yùn)含的理念與智慧，可用于當(dāng)今中國(guó)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐。我們應(yīng)關(guān)注其中蘊(yùn)含的豐富的時(shí)代價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①《日本書(shū)記》載顯宗天皇元年（485年）三月上巳，開(kāi)始舉行曲水宴：“三月上巳，幸后苑曲水宴”，這里的上巳，即三日。

②陳廣忠，譯注.中華經(jīng)典名著全本全譯全注叢書(shū) ? 淮南子[M].北京：中華書(shū)局，2012.1.

③涂師平.浙江寧波地域水神崇拜文化考探[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）.

④平松溫子.神道的美術(shù)[M].日本：平凡社，2012.12.

⑤西宮一民（校注）.古事記（新潮日本古典集成）[M].日本：新潮社，1979.6.

⑥松村熏子.現(xiàn)代日本的妖怪文化——以河童文化為中心[J].朱東冬，譯.日本學(xué)習(xí)與研究，2016（3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛(ài)萍.中日古代文化源流——以神話比較研究為中心[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

[2]董楚平.吳越文化新探[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[3]向柏松.中國(guó)水神崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4]李露露.媽祖信仰[M].北京：學(xué)苑出版社，1996.

[5]閆彥，沈建華.浙江水文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

[6]吉田敦彥.水の神話[M].日本：青土社，1982.

[7]辰己和弘.聖なる水の祀りと古代王権ー天白磐座遺跡[M].日本：新泉社，2006.

[8]森浩一.水とまつりの古代史[M].日本：大巧社，2005.

[9]山折哲雄.神と仏ー日本人の宗教観[M].日本：講談社現(xiàn)代新書(shū)，1983.

[10]吉野裕子.日本人の生死観[M].日本：河出文庫(kù)，2015.

本文受到杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“杭州師范大學(xué)外國(guó)文學(xué)與話語(yǔ)傳播研究中心”資助。