楊明嬌
摘 ? 要: 在《路易·波拿巴的霧月十八日》文本中,社會(huì)心態(tài)并不是可有可無的考察對象,不僅是歷史唯物主義的重要內(nèi)容,還是社會(huì)有機(jī)體理論的重要組成部分。社會(huì)心態(tài)作為歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié),在文本中可歸納為五個(gè)方面的具體表征。
關(guān)鍵詞: 社會(huì)心態(tài) ? 具體表征 ? 中間環(huán)節(jié) ? 時(shí)代價(jià)值
對于該文本的研究,“社會(huì)心態(tài)”作為一個(gè)基本的理論關(guān)切,不論是在社會(huì)有機(jī)體層面還是在歷史唯物主義層面,都沒有引起足夠的重視。事實(shí)上,從“社會(huì)心態(tài)”切入,不難發(fā)現(xiàn)該文本中有大量的社會(huì)心態(tài)方面的具體性分析,為我們展現(xiàn)出了一幅生動(dòng)的階級斗爭的圖畫??梢韵胂?,假如剝離出文本中社會(huì)心態(tài)層面的透視,這部歷史劇將是多么空洞無力,又何以稱其為滑稽???“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件,使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”[1](580)。對這一核心問題的解答,馬克思“呈現(xiàn)出復(fù)雜的政治論述與歷史分析,展現(xiàn)出數(shù)個(gè)重要的思想命題,即唯物史觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)、國家權(quán)力與市民社會(huì)、歷史傳統(tǒng)與觀念、社會(huì)變革與行動(dòng)策略”[2](12-19)。作為社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素,“社會(huì)心態(tài)”本身就處于馬克思?xì)v史唯物主義的問題域中。本文從社會(huì)心態(tài)出發(fā),對文本置于中觀層面進(jìn)行解讀,彰顯文本中的社會(huì)心態(tài)的因素。
一、社會(huì)心態(tài)作為歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié)
在歷史唯物主義中,馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的優(yōu)先性,并不是簡單機(jī)械的決定和單向度的強(qiáng)調(diào),在回答“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是怎樣的呢?”這一問題的時(shí)候,馬克思始終強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、產(chǎn)生和變革“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素,歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都沒有肯定過比這更多的東西”[3](61)。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是一個(gè)豐富的體系,任何一個(gè)理論體系都是時(shí)代的產(chǎn)物,為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)與唯心主義的斗爭,青年時(shí)期的馬克思在反駁論敵時(shí),常常不得不強(qiáng)調(diào)作為原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用,但是一旦關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用時(shí),情況就需要特殊處理。只是在馬克思那里,社會(huì)心態(tài)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出來。社會(huì)心態(tài)包含在馬克思的社會(huì)意識中。馬克思并沒有將社會(huì)心態(tài)和社會(huì)意識做進(jìn)一步的區(qū)分。這個(gè)工作就在后來的俄國馬克思主義者——普列漢諾夫那里得到了繼承和發(fā)展。
普列漢諾夫明確提出了社會(huì)心態(tài)的概念。普列諾漢夫把馬克思在德意志意識形態(tài)中這段論述稱為:“在一定程度上包涵了近代唯物主義的綱領(lǐng)的話。這就給人的生活提供了一個(gè)物質(zhì)解釋的維度。人的生活的主觀方面,正是心理的方面,人的精神,人的感情和觀念?!盵4](186)他還說:“如果有必要的話。也可以把社會(huì)人的心理稱之為他們的精神?!币簿褪钦f,社會(huì)心態(tài)可以表征為不同形式的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、國民性、集體記憶或集體無意識,以及時(shí)代精神、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)氛圍、輿論與時(shí)尚、社會(huì)共識甚或意識形態(tài)等[4](189)。
普列漢諾將社會(huì)心態(tài)與作為意識形態(tài)的思想體系做了界分。從宏觀層面來講,社會(huì)心態(tài)和思想體系都受制于社會(huì)存在,與物質(zhì)層面相對比,都屬于精神層面。然而,普列漢諾夫這里說的社會(huì)心態(tài),主要指從日常生活領(lǐng)域出發(fā),人們自發(fā)形成的、沒有經(jīng)過加工改造而處于原始狀態(tài)的意識。如習(xí)慣、感覺、情感、情緒、動(dòng)機(jī)、風(fēng)尚等,都是人們對周圍事物的一種直接的、樸素的感受。在日常生活領(lǐng)域中,人們受感性思維支配多于理性思維。思想體系作為一種意識形態(tài),強(qiáng)調(diào)理性邏輯思維。日常生活中,人們的活動(dòng)一般在經(jīng)驗(yàn)、感覺范圍內(nèi)活動(dòng)。在馬克思社會(huì)存在與社會(huì)意識的二分結(jié)構(gòu)中,普列漢諾夫重新將社會(huì)意識劃分出兩個(gè)不同等級的階段,社會(huì)心態(tài)處于低位,意識形態(tài)、思想體系處于高位。
社會(huì)心態(tài)作為歷史唯物主義中間環(huán)節(jié)的地位。普列漢諾夫認(rèn)為如果觀察“人”,只是把他看作“客觀”,漠視他的歷史發(fā)展、他的社會(huì)實(shí)踐,具體的人的活動(dòng),就等于把人降為“動(dòng)物低界之一員”,從而把唯物主義弄成“枯燥的、灰暗的,悲慘的”,這也就是說把唯物主義弄成了“宿命論”[5](747)。特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)因素在歷史唯物主義中中介環(huán)節(jié)的地位,提出“五項(xiàng)因素公式”,即將社會(huì)有機(jī)體分成“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—社會(huì)政治制度—社會(huì)心態(tài)—思想體系”,豐富和拓展了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容。在這里,他不僅揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性,而且將馬克思所概括的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面,具體化為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、社會(huì)心態(tài)和社會(huì)思想體系等基本因素,清晰地描繪了多層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一方面,這些基本因素相互作用、相互影響,構(gòu)成了歷史發(fā)展的有規(guī)律的過程。另一方面,在這些不同因素的相互作用中,力量并不是平列的,起決定作用的因素是生產(chǎn)力。但是,在組成社會(huì)有機(jī)體的最底層的生產(chǎn)力和最高層的各種思想體系之間,存在一系列中間環(huán)節(jié),生產(chǎn)力對上層建筑的決定作用,特別是對思想體系的作用,不是直接的,而是間接的。這就說明,在社會(huì)發(fā)展中,“不能處處同‘經(jīng)濟(jì)糾纏”,也不能忽視“社會(huì)心態(tài)”因素在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用。
二、社會(huì)心態(tài)在文本中的具體表征
馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中深刻評析了“法國階級斗爭怎樣造成了一種條件和局勢,使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”?如前所述,社會(huì)心態(tài)在歷史唯物主義處于中間環(huán)節(jié)的地位,那么,法國階級斗爭在造成了一種條件和時(shí)局之下,又怎樣造成了一種普遍的社會(huì)心態(tài),使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色?在當(dāng)時(shí)大變革的時(shí)局下,社會(huì)心態(tài)具體是如何表征的?將文本置于新的理論框架之下,再對文本進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,主要有“傳統(tǒng)觀念”“恐怖記憶”“理想幻滅”“民族精神”“人心思定”五個(gè)方面,可見馬克思并不是完全對社會(huì)心態(tài)因素視而不見的。
(一)拿破侖觀念:傳統(tǒng)觀念的迷信
拿破侖觀念是文本中經(jīng)常提到的關(guān)鍵詞。一方面具體表征為小農(nóng)對土地占有的集體記憶。“拿破侖的所有制形式,在十九世紀(jì)初期原是保證法國農(nóng)村居民解放和富裕的條件,在這個(gè)世紀(jì)卻已變成使他們受奴役和貧窮化的法律了”[1](602)。農(nóng)民受歷史慣性的影響,總是幻想一個(gè)偉大的人物如拿破侖拯救他們的處境。當(dāng)然,這也是農(nóng)民作為小土地所有者生產(chǎn)方式的局限反應(yīng)。馬克思在文本中談道:“侄兒的固定觀念實(shí)現(xiàn)了,因?yàn)檫@個(gè)觀念是和法國社會(huì)中人數(shù)最多的階級的固定觀念一致的?!盵1](754)因此,“波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化,而是農(nóng)民的迷信”[1](714)。歷史以巨大的慣性力量,證明了傳統(tǒng)的保守的力量最終占據(jù)上風(fēng),使得波拿巴登上法國的權(quán)力的王座。
另一方面具體表征為人民對權(quán)威的崇拜。權(quán)威的樹立總是建立在利益分配的基礎(chǔ)之上,拿破侖頒布《民法典》,使得大革命時(shí)期的農(nóng)民的土地所有權(quán)得到了法律上的保障。物質(zhì)上的給予確實(shí)換來了農(nóng)民對拿破侖執(zhí)政的認(rèn)同?!澳闷苼鍪亲畛浞值卮砹?789年新形成的農(nóng)民階級的利益和幻想的唯一人物”[1](447)。波拿巴“取消捐稅,打倒富人”的口號,給新農(nóng)民階級的后代一種暗示,拿破侖的侄子——路易波拿巴,同樣繼承了叔父的傳統(tǒng),同樣對農(nóng)民抱有好感,同樣會(huì)保證農(nóng)民的利益,同樣為農(nóng)民代言。因而,他們“打倒共和國,皇帝萬歲”的口號,推選波拿巴,也就不足為奇了。
(二)雅各賓專政:革命的恐怖記憶
大革命中的恐怖記憶,社會(huì)心態(tài)的第二個(gè)表征。1848年法國革命的主要形式是暴力,與暴力革命相伴的另一個(gè)概念是恐怖。1848年的暴力革命勾起了人們對1789年以來,特別是對雅各賓派實(shí)施的恐怖的回憶。法國大革命時(shí)期,激進(jìn)的革命民主派雅各賓派推翻了吉倫特派的統(tǒng)治,通過救國委員會(huì)實(shí)行專政,政治上實(shí)行恐怖政策,不斷擴(kuò)大打擊面并實(shí)行殘酷殺戮,在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施的恐怖政策傷害了資產(chǎn)者和下層民眾,宗教上的恐怖政策使得自己到處樹敵??墒?,雅各賓主義所宣揚(yáng)的人權(quán)和公民權(quán)的理念并沒有通過專政措施得到真正的落實(shí),反而使得人民的自由和政治的民主在此期間消失殆盡。雅各賓派被推翻后,領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯庇爾不經(jīng)審判就被判處死刑,雅各賓主義成為恐怖的代名詞。
在六月革命中,由于無產(chǎn)階級所采取的不妥協(xié)的暴力措施和宣揚(yáng)的革命理想,在表面層次上與雅各賓主義的恐怖手段和政治理想有些類似,使得社會(huì)其他階級、階層站在了工人階級的對立面上。有的研究者認(rèn)為,雅各賓主義失敗的關(guān)鍵在于它持有這樣一種執(zhí)著的信念:人性本善及人能夠運(yùn)用理性達(dá)到最終的完善狀態(tài)。這屬于十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來非常流行的一種進(jìn)步觀念??墒牵鸥髻e派急于運(yùn)用理性實(shí)現(xiàn)人性之善,最終卻落入了恐怖和專政的陷阱,客觀結(jié)果完全背離了主觀動(dòng)機(jī)。“培育雅各賓黨的恐怖政策的,不是對人類與社會(huì)的永久的悲觀論,而是一種性急的希望。救世主義的希望與絕望的疑惑交織在一起,使得雅各賓黨的態(tài)度帶有一種特別的狂熱、性急的特點(diǎn)和強(qiáng)烈程度。因此,在這樣的態(tài)度中,同時(shí)隱藏著的非常巨大的自我欺騙能量和樸素的特征”[6](232)。從這個(gè)意義來說,雅各賓主義走向了它所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的反面。六月革命中,城市無產(chǎn)階級的流血犧牲,以及被殘酷鎮(zhèn)壓,并沒有引起農(nóng)民階級的同情,更沒有形成馬克思后來強(qiáng)調(diào)的“工農(nóng)聯(lián)盟”的“階級意識”,留給社會(huì)底層大眾的是暴力革命帶來的血的教訓(xùn)。
(三)六月革命:共和理想的幻滅
社會(huì)心態(tài)在文本中的第三個(gè)表征,可以概括為六月革命后,人民對共和理想的失望和對資產(chǎn)階級民主政治的虛假性幻滅。共和理想理性治國的理念終究沒能走出現(xiàn)實(shí)利益的窠臼。作為統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn),憲法反映出政治上的平等與實(shí)質(zhì)上的不平等的悖論。1848年二月革命后,法國重新開始了在共和制下建立自由、平等、博愛的共和主義政治理想,憲法正式將自由、平等、博愛確立為法蘭西共和國的原則,還從共和國的目的具體界定自由、平等、博愛的內(nèi)涵。但是,馬克思尖銳地指出,資產(chǎn)階級共和國確立了一系列自由都是有條件的。六月革命暴露本性。二月革命以來營造的普遍友愛的共和理想,終于在六月革命中撕下資產(chǎn)階級偽善的面具。資產(chǎn)階級之所以一直高唱博愛的圣歌,是因?yàn)樗麄冃枰眠@種口號誘感人民同他們一道反對封建專制。當(dāng)他們?nèi)〉谜?quán)后,又利用這個(gè)口號麻痹人民,維護(hù)其統(tǒng)治。然而,一旦他們觸及根本利益,就會(huì)暴露出兄弟情誼的虛偽。在1848年法國二月革命的高潮中,人們在巴黎的三角形墻上用大寫字母寫下“兄弟會(huì)”一詞,寫在每個(gè)監(jiān)獄上并寫在每個(gè)軍營上;然而,在六月的流血事件中,人們看到這種兄弟會(huì)是內(nèi)戰(zhàn),最可怕的內(nèi)戰(zhàn)。6月25日晚,當(dāng)巴黎的資產(chǎn)階級在閃耀,無產(chǎn)階級的巴黎正在燃燒、粉碎、流血,這個(gè)博愛便在巴黎所有的窗戶前面燒毀了。只有當(dāng)資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益相結(jié)合時(shí),只有需要無產(chǎn)階級一起并肩作戰(zhàn)的時(shí)候,兄弟會(huì)才會(huì)繼續(xù)存在。一旦共同的敵人瓦解掉,資產(chǎn)階級就會(huì)轉(zhuǎn)換到無產(chǎn)階級的對立面,“博愛”只是空想家和偽善者們用來團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級和農(nóng)民的口號。
(四)民族精神:法蘭西民族的光榮
社會(huì)心態(tài)在文本中的第四個(gè)表征,法蘭西民族共同體凝聚力和認(rèn)同載體的民族精神。拿破侖征戰(zhàn)歐洲所表現(xiàn)出來的民族主義,客觀上發(fā)揮著本國人民對國家認(rèn)同、對民族認(rèn)同的積極作用,這些認(rèn)同反過來又增強(qiáng)執(zhí)政的合法性。作為拿破侖的后裔,波拿巴早就洞察到了這一點(diǎn)。1839年7月,路易波拿巴在英國發(fā)表《拿破侖思想》謳歌先帝偉大業(yè)績,1840年12月,當(dāng)“美女號”載著拿破侖遺骸重返巴黎凱旋門時(shí),群眾的熱烈歡呼標(biāo)志著懷念思潮已成定勢。在1844年寫出了《消滅貧困》一書,波拿巴認(rèn)為“工人階級一無所有,必須讓他們成為有產(chǎn)者……必須給他們以社會(huì)地位”。在馬克思看來,“路易·波拿巴當(dāng)選為法蘭西第二共和國總統(tǒng),不僅有法國農(nóng)民的支持,還有法國軍隊(duì)、大資產(chǎn)階級的支持,甚至有無產(chǎn)者和小資產(chǎn)者的支持”[1](602)。在簽訂《維也納條約》之后,他深刻地洞悉到法國人民的民族主義情緒,并且成功操縱了法國人民的這股情緒。他成功地將自己打造成了法蘭西民族利益的代表、資產(chǎn)階級利益的代表和廣大農(nóng)民的代表。
(五)人心思定:1851年經(jīng)濟(jì)危機(jī)
社會(huì)心態(tài)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后表征為,人民對穩(wěn)定秩序的渴望。代表金融資本和工業(yè)資本的資產(chǎn)階級,在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中,損失重大。他們并不能像馬克思洞見到,經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的周期性運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,是資本主義經(jīng)濟(jì)走向世界,連為一體面臨的必然命運(yùn)。資產(chǎn)階級將危機(jī)中的損失算在政局動(dòng)蕩的頭上。1851年之后,法國經(jīng)濟(jì)又出現(xiàn)了新的危機(jī)。面對這種情況,馬克思的分析:“法國資產(chǎn)階級把這種商業(yè)停滯說成是純粹由于政治原因,由于議會(huì)和行政權(quán)之間的斗爭,由于臨時(shí)政體的不穩(wěn)定……商業(yè)開始好轉(zhuǎn)正是在10月中旬,恰好是在政治局勢惡化、政治的地平線上籠罩著烏云、每分鐘都可能從愛麗舍園打霹靂的時(shí)候?!盵1](551)面對這種狀況,法國資產(chǎn)階級的生意經(jīng)的頭腦被各種政治的東西所困擾,諸如政變、復(fù)辟、權(quán)力斗爭、農(nóng)民起義等,他們無可奈何地叫喊:“無終結(jié)的恐怖,還不如以恐怖告終!”
在這里馬克思已經(jīng)非常生動(dòng)詳實(shí)地將資產(chǎn)階級的心態(tài)描繪出來,他們是如此在乎自己的利益受到了損失,如此渴望安定的商業(yè)環(huán)境。資產(chǎn)階級將這次新的商業(yè)危機(jī)歸因于政治,歸因于議會(huì)與行政權(quán)力的爭權(quán)奪利所導(dǎo)致的政局不穩(wěn),歸因于人們對1852年5月第二個(gè)星期日進(jìn)行總統(tǒng)選舉的悲觀預(yù)期。事實(shí)是,10月份經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始好轉(zhuǎn),同時(shí)政治情況開始急劇惡化,經(jīng)濟(jì)與政治不僅沒有同步反而朝兩個(gè)相反的走向。這樣看來,相比經(jīng)濟(jì)因素,政治的影響是第二位的,經(jīng)濟(jì)因素才是第一位的、主要的。在更深的層次上說明資產(chǎn)階級為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,擺脫商業(yè)危機(jī)的困擾,急于提出了保持政治穩(wěn)定的強(qiáng)烈要求。資產(chǎn)階級更加害怕政治斗給商業(yè)帶來的沖擊,希望能夠保持政治上的穩(wěn)定秩序,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這樣的心態(tài)意味著支持延長波拿巴的任期,實(shí)際上,同時(shí)迎合了工業(yè)資產(chǎn)階級的利益需求。普遍渴望穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的決定下產(chǎn)生出來,又作為中間環(huán)節(jié),影響著人們的選擇。
三、社會(huì)心態(tài)作為中間環(huán)節(jié)的時(shí)代價(jià)值
黨的十九大報(bào)告,提出了“加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)服務(wù)體系建設(shè),培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[7](258)的目標(biāo)。由于社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,帶來的焦慮等,成為當(dāng)下不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí),我們在意識形態(tài)引導(dǎo)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、思想政治教育等現(xiàn)實(shí)場域中,遇到的這樣那樣的問題,很關(guān)鍵的一個(gè),就是對于社會(huì)心態(tài),作為社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)中間環(huán)節(jié),有意無意的忽視。因此,將文本的解讀置于我國“現(xiàn)實(shí)邏輯”的基礎(chǔ)之上,將經(jīng)典文本的研究與“時(shí)代問題”結(jié)合起來,就顯得十分必要。
意識形態(tài)作為一種理論形態(tài),是從人們的社會(huì)心態(tài)中沉積提煉出來的。同時(shí),可以在社會(huì)心態(tài)的定向、升華中起引導(dǎo)作用。意識形態(tài)在特定的時(shí)空內(nèi)實(shí)踐,其結(jié)果是社會(huì)心態(tài)。意識形態(tài)通過影響人們的思想和心理,形成某種特定的社會(huì)心態(tài)作用于社會(huì)中的個(gè)體。對于社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和意識形態(tài)來說,社會(huì)心態(tài)是它們之間必不可少的中間環(huán)節(jié)。在社會(huì)成員的社會(huì)實(shí)踐過程中,社會(huì)心態(tài)具有一定的精神作用。在特定的環(huán)境中,“人心向背”這種社會(huì)心態(tài)的作用,甚至是決定性的。但社會(huì)心態(tài)作用的狀態(tài),是復(fù)雜的、不穩(wěn)定的。作用的方向,既可能是積極的,又可能是消極的。這時(shí)候,我們需要發(fā)揮主流意識形態(tài)的調(diào)節(jié)作用,對人們的社會(huì)心態(tài)狀況進(jìn)行引導(dǎo),使其向著有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)揮作用。這種引導(dǎo),主要指幫助社會(huì)成員提高認(rèn)識水平,由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變、由簡單的感性認(rèn)識向嚴(yán)密的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)變,最終將多樣性的社會(huì)心態(tài)引導(dǎo)向主流意識形態(tài)所認(rèn)可的方向。
馬克思主義意識形態(tài)建設(shè),不能片面地強(qiáng)調(diào)高層次。要做好理性意識與日常意識之間的轉(zhuǎn)化。從日常生活出發(fā),把人放置于現(xiàn)實(shí)的人,而不是抽象的人的前提下,關(guān)切廣大人民群眾對美好生活的向往。美好生活是豐富多樣的追求,不只是關(guān)注物質(zhì)生活的滿足,更應(yīng)該關(guān)切作為中間環(huán)節(jié)的社會(huì)心態(tài),引領(lǐng)精神生活的多向度,豐富人的生成及健全社會(huì)的發(fā)展。
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基金項(xiàng)目:2018江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究思想政治工作專項(xiàng),新時(shí)代大學(xué)生榜樣認(rèn)同問題研究,課題編號:SZZX1813;2018年度江西省高校黨建研究,新時(shí)代高?;鶎狱h建工作標(biāo)準(zhǔn)化研究,課題編號:18DJQN022。