論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動”概念

王璇

摘 ? 要： 從人的存在方式的歷史演進(jìn)看，人從“群體本位”到“個人本位”再到“類本位”，經(jīng)歷了從“自在”到“自為”到“自在自為”的過程。人的自我異化，不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的具體勞動上，而且體現(xiàn)在現(xiàn)代勞動結(jié)成的交換關(guān)系中。勞動不再是在必要性與強(qiáng)迫性之下人對對象的抽象宰制，而是作為自主的創(chuàng)造性活動把對象類化為生命的活物，成就天人合一的類活動。人作為宇宙生命的人格化身，開啟宇宙生命的理想價值，自然就從僅作為人的環(huán)境、對象的有用物，轉(zhuǎn)化為人的普遍性存在。

關(guān)鍵詞： 生命 ? 勞動 ? 自然 ? 類活動

本文所探討的“勞動”概念的文本，依據(jù)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。早期馬克思所言的勞動，側(cè)重于勞動者的付出，側(cè)重于勞動過程。當(dāng)在分工、交換的過程中談?wù)搫趧訒r，側(cè)重于使用“生產(chǎn)”概念?！吧a(chǎn)”本身被當(dāng)作抽象的概念加以定義，在某種意義上喪失了人的整全性、獨特性。在描述個體的異化勞動時，我們使用“勞動”的用法;在描述個體融入世界、自然，成為大機(jī)器生產(chǎn)中的一環(huán)，在“貨幣、商品”的交換中喪失主體性時，我們使用“生產(chǎn)”。人的生命創(chuàng)造是一個持續(xù)動態(tài)、變化的過程。人作為人，在這一過程中經(jīng)歷了二次解放：人從自然的異化到人自身的異化，再到人將自身從異化勞動中解放成為類活動。在自在自為的意義上，人的生命產(chǎn)生活動就是生產(chǎn)。

一、人與世界的分化與對立

以往哲學(xué)在看待人時，總是在人與物的區(qū)別中認(rèn)識人，把人的本質(zhì)理解為勞動、實踐、社會存在物等。因為人的本質(zhì)不是前定的，而是不斷變化發(fā)展的，不能拘泥于一個圈子里理解。對人的定義式探尋，是抽象化思考的結(jié)果。個體在思考世界的過程中總是不斷將世界抽象化、陌生化。人首先從與世界渾然一體的狀態(tài)中把自身分裂出來、對立開來，而后通過與對象進(jìn)行無數(shù)次的本質(zhì)交換活動，實現(xiàn)與世界的本質(zhì)性統(tǒng)一。從這種對立與分裂的狀態(tài)理解人的時候，常常按物的方式，即按照種的規(guī)定性理解人。人是自然性和神性的統(tǒng)一體。從自然性看，人與物同源，但是人成為人之后與從出之物有著本質(zhì)的不同。類似于父母與子女的關(guān)系：子女從父母中孕育出來，但是子女的本質(zhì)與父母的基因體并不完全相同。從神性的角度來看，人是特殊之物、超越之物。人總能在自我中找到與世界的契合點，自身超越固有的自然性，達(dá)到與他人、世界的本質(zhì)性統(tǒng)一。物的本質(zhì)是直接自在的自然規(guī)定。人的存在相應(yīng)他的本質(zhì)，必須通過自為的努力，才能獲得本質(zhì)。牛、馬不需要做牛、做馬，人必須通過做人才能成為人。

人與外在物的陌生化體現(xiàn)在工人其實并不了解經(jīng)過自己的手創(chuàng)造出的產(chǎn)品。我們所遇上的一切產(chǎn)品，或者通過人自身努力創(chuàng)造出來，或者通過人的努力以某種方式轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出來。我們正在利用的筆、電腦，甚至周邊的“自然環(huán)境”都是經(jīng)過某種方式創(chuàng)造出來的。在生產(chǎn)線中，工人往往只負(fù)責(zé)生產(chǎn)某些個別零件。人們從事的是機(jī)械的、流水線式的工作，自身的創(chuàng)造力、生命力并沒有得到彰顯。真正的勞動是不停地證實自身的能力和天賦，而不是成為生產(chǎn)線上的某個環(huán)節(jié);分工造成每個人勞動的割裂化，在這種狀態(tài)下，人必然被卷入世界化的浪潮中，進(jìn)行選擇和交換。因為，我們只是從工廠領(lǐng)來工資，再到商店購買東西。在此，工人完成了從生產(chǎn)者到消費者角色的轉(zhuǎn)變。消費者甚至不思考這些商品產(chǎn)生的由來，以及這些商品如何存在等問題。我們實際上被產(chǎn)品所操縱。例如，只有在生活用品被魯莽地使用而不能工作下，才意識到它們的運行操作原理。

人與世界的神秘化在于關(guān)于工人生產(chǎn)的越多反而越壓抑的問題?！八胂蟮幕糜俺蔀橛行蔚膶嶓w。在他的心靈中形成了一種可以觸摸到、可以感覺到的幻影的世界。這就是一切虔誠的夢幻的秘密，也就是瘋癲的共同的表現(xiàn)形式”①（235）。如果僅僅從生產(chǎn)的“赤裸裸的觀念”上理解，那么世界就變成了一種“幻影”，一個架空、懸攝在主體自我意識上的真空，人們在這個世界下，感受到的只是幻影、虛無、不真實，工人生產(chǎn)得越多，自我感越差。人們將怒火發(fā)在已有的生產(chǎn)工具上，面對虛無的世界無能為力，也就是“瘋癲的共同表現(xiàn)形式”“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”②（57）。馬克思在移動自身和觀察的視角后，所批判的是“解釋世界”的“解釋”。因為人和世界本來是一體的，但是以往總要解釋世界、解釋人，不自覺陷入對象性、分裂對立性的關(guān)系，不自覺陷入神秘化。“‘人是社會關(guān)系的總和”。人與人自身的割裂化體現(xiàn)在人對待生活的選擇。人在生產(chǎn)物品的選擇上不加以限制，一個人可以有一天的時間在生產(chǎn)、工作，但是明顯的是他并不認(rèn)為那就是他生活的體現(xiàn)。相反，逃離“瘟疫”后的生活：當(dāng)他從工廠走回家時，當(dāng)他躺在床上時，當(dāng)他與他的家庭進(jìn)行簡單的交流時，才認(rèn)為他的生活剛剛開始。工人的創(chuàng)造性在種種的規(guī)定性尺度下被壓抑，導(dǎo)致人與人的內(nèi)在性的割裂，導(dǎo)致分裂對立性。人們自然而然將這個世界當(dāng)作對象進(jìn)行生存，并非生活。

二、人之為人的獨特性

“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”②（24）。人之為人就在于人能夠認(rèn)識到這一點，并與他物區(qū)別開來。人之所以能意識到這一點，就在于人之為人。從內(nèi)在意義上看，人具有整全性和統(tǒng)一性。人的整全性是在人的自為層面上的。首先在于人本身有渴求向善向美的沖動，其次他能利用多種資源、手段滿足自身的需求，最后一個真正的人是實現(xiàn)了自身的類活動的類存在。從外在來看，人具有自然性和對外開放性。傳統(tǒng)觀念上，人是以自身為中心的利己主義者。忽略人的相反面的性質(zhì)，即由自身出發(fā)，由本性外射的開放主義者性質(zhì)。人在生產(chǎn)中并不僅僅是為己的，相反，很大程度上“生產(chǎn)”“勞動”是在不斷的交換中達(dá)到自身、實現(xiàn)自身。這種“交換”既與自身，又與他物，更與自然?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在③（11）。這里不是從個人的肉體組織意義上所談?wù)摰?，也不是從人們所處的氣候、土壤等地理條件所探究的。我們這里所討論的“自然”并不是物理意義上的，當(dāng)然，通過風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象，我們可以很容易地認(rèn)識到自身力量的有限性和與自然界之間不可抗衡的對抗性。但是這里著重了解的是“個人的肉體組織及個人與其他自然的關(guān)系”。人作為自然存在物，感官是自然的延伸，例如眼睛是觀察的中介，嘴巴是聲音的來源。大自然的多樣性是人的全部感性生活的來源。一方面自然力、生命力作為天賦和才能，使人成為能動的自然存在物。另一方面，人是自然的、感性的、對象性的、肉體的存在物，和動物一樣具有受動性、受制約性和受限制性。人的欲望的對象是不依賴于人的對象而存在于人之外的。但這些對象是他的需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。當(dāng)我們在討論一個東西是現(xiàn)實的，或者說，是對象性的和自然的，也就是說，對于其他某物是對象，并力求達(dá)到這個對象。由此，人的激情、欲望、感覺、渴望不僅是人類學(xué)的規(guī)定，更是“自然、本質(zhì)”的規(guī)定。人的生活是自然界生命的一部分，只要進(jìn)行生產(chǎn)活動、勞動，就必然要和對象發(fā)生關(guān)系。勞動是需要對象的，在對象的內(nèi)外，本質(zhì)力量不停地展現(xiàn)。勞動是對象化活動，是人的活動的本性，即“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動的感性的爆發(fā)，在這里是一種成為我的本質(zhì)的活動的激情”④（87）。人是具有包容性、開放性的存在。人在處理與外界自然的關(guān)系時，一方面從自我出發(fā)，渴望將一切事物變成自我的存在。另一方面，人又甘愿將本質(zhì)融入外界事物中，將自我與外在事物結(jié)合起來理解。自然是一個包容一切外物存在的巨大全體，一切都存在于自然之中，為自然所有。人對自然既有依賴性又有否定性的關(guān)系，使人同其他自然物區(qū)分開來。人既具有自然性，又具有超越自然性;既具有肯定性，又具有否定性?？隙ㄐ栽⒂诜穸ㄐ灾校穸ㄓ直厝粨P棄自身于肯定性中。人自身是一種統(tǒng)一性的、超越性的存在。

人之為人的獨特性就在于勞動。不同于亞當(dāng)·斯密將勞動看作閑暇的犧牲，馬克思并沒有將勞動本身視作災(zāi)禍，而是將其視作人的本質(zhì)、力量的再現(xiàn)和發(fā)揮。人的本質(zhì)的發(fā)展既是能夠達(dá)到目的的手段，又是目的本身。目的本身是構(gòu)成人的自由的基本要素，是實現(xiàn)和發(fā)揮人的一切天賦才能，滿足人的肉體、精神、道德的需要和交換的基本要素。勞動是人的第一需要，是展現(xiàn)主體的力量。勞動促使人成為人，成為“一切社會關(guān)系的總和”，并且進(jìn)入類本位時代。人之所以會像逃避瘟疫一樣逃避勞動，是因為在私有財產(chǎn)的條件下，只有同勞動相對立的閑暇，才會是他的個人自由的港灣。異化勞動是必然的，因為人的特殊性導(dǎo)致人必然要經(jīng)歷異化勞動階段。關(guān)于人的歷史的生產(chǎn)過程，馬克思曾經(jīng)把它歸結(jié)為三個發(fā)展階段、三種歷史形態(tài)：

一是自然形成的“人的依賴關(guān)系”形態(tài);

二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài);

三是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的形態(tài)⑤（104）。

處于第一階段的人，在面對自然時持有否定性的態(tài)度，雖然擺脫了動物家族，但尚未擺脫對自然的依賴性。群體本位下，人只能結(jié)成共同體從而發(fā)揮群體性的力量。第二階段下，人在生產(chǎn)之中并未感受到個人的生命性和創(chuàng)造性，仍然以物的單位衡量事物。人在此狀態(tài)下依然不是自由的、發(fā)展的。第三階段，自由個性其實就是人能夠以生命的類本性從事類活動，是自如的、從“必須做”到“想做”的過程，也是真正實現(xiàn)人的自由自在的類存在的過程。人要想達(dá)到第三階段，必須經(jīng)歷第二階段，即必須經(jīng)歷人與物相排斥的狀態(tài)。人的自我異化的揚棄與自我異化是同一過程的兩個不同方面。

三、人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一

人的生命具有雙重化：人既擁有與動物相同的生命，這是物種規(guī)定的本能生命;又有自己創(chuàng)生的自為生命，這是自主生命。人天然地?fù)碛凶匀换?，文化基因?gòu)成人的本質(zhì)，要由人自己爭取、創(chuàng)造。人需要講求“做人之道”，在教化上才能成就為人。人為了成為人，原本是竭力與其他事物區(qū)別開來，現(xiàn)在則面臨把自身與他物統(tǒng)一起來。這個變化表明，人要成為人首先必須從物的束縛中解脫出來，這就構(gòu)成人的第一次解放，有了這個解放，人才會有人的自我意識，才會追求人的生活、創(chuàng)造人的關(guān)系，才會把自己升華為高貴于他物的存在。另一方面，在人竭力把自己區(qū)別為人時，也就用人自己創(chuàng)造的繩索把自我捆綁起來。我們創(chuàng)造的社會、創(chuàng)造的國家，都具有這樣的雙重性質(zhì)。人從自然的異化，也就是人的自我異化。因此，人要進(jìn)一步發(fā)展自己，必須經(jīng)歷第二次解放，打破自我的封閉狀態(tài)，從自我的設(shè)定中解放出來，從自身的異化中再異化自身，與自然重新結(jié)為一體。這不是簡單地回到過去，也不是拋棄已創(chuàng)造的一切，而是向更高形態(tài)的發(fā)展，創(chuàng)造更新形態(tài)的文明和文化。由此，體現(xiàn)在個人身上的類本質(zhì)便具有差別性，便是人格生命。

動物只有個體差別，沒有個性的差別。人的本性就是內(nèi)涵個性差異的一種“類本性”，而非通常（抽象人性觀點）了解的那種抽象的普遍性。超越人的自然過程，既是創(chuàng)造者本人的，又是自然的，更確切地說是合二為一的。因為它超越了主觀意圖，在追求統(tǒng)一性和完滿性的過程中不斷地流動著，從而超越人內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的有限性。因此，我們只是通過一些趨勢、方向、手段，抽象地抑制實踐，未顯現(xiàn)實踐的本質(zhì)。主體和客體之間留下的是殘斷的實體，方向和主題變成了怎樣完成實體的生成和轉(zhuǎn)換。異化勞動是殘斷的實體的利潤，始終是一種被安排的活動。首先在過程中經(jīng)由勞動工具發(fā)生斷裂，而后被對象層層遮蔽。資本家剝奪了剩余價值，結(jié)果還要被商品所破壞。勞動的根本目的，最初想要實現(xiàn)的那個東西被虛假遮掩，已經(jīng)不再是一個完整的靈魂，而是被撕裂的肉體。反思的東西只是一種蹤跡，不是真相。在這一看似合乎規(guī)律的過程中，作為生命的類本質(zhì)活動，已經(jīng)成為追逐利潤的手段，淪為種的生存，而不是類的生命。

當(dāng)人的生命真正擁有自身的本質(zhì)時，便是本質(zhì)統(tǒng)一的，到那時就達(dá)到了人的第二次解放：從個體本位到類本位。人真正擁有自身，真正成為一個人，成為一個自由自覺的類存在。

四、結(jié)語

笛卡爾曾說：“征服你自己，有甚于征服全世界?！比俗钪匾氖钦J(rèn)識本身的自在自為，認(rèn)識到人的自我異化的揚棄與自我異化是同一過程的兩個不同方面。人的本真性質(zhì)就在人的生產(chǎn)活動中，就在人的勞動中。人的生命就在不斷與自然肯定、否定的一體性關(guān)系中，即類本質(zhì)的生成、發(fā)展、完善之中。生命在此之中成為連接人的自然性與超自然性的中介。正是在這樣的生命與大環(huán)境的全新關(guān)系中，人獲得了自身的類本質(zhì)，人在真正的勞動中成為人。

注釋：

①馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

②馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

③德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2018.

④1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

⑤馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2014.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]Karl Marx. Economic and Philosophic Manuscripts of 1844[M]. from Progress Publishers， Moscow 1959.

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