荀子“天人相分”論淺析

王風英 李朝富

摘 ? 要： 荀子“天人相分”論是從自然觀角度分析天人關系的。他將儒家一貫的“天人合一”論推向樸素唯物主義的新階段，豐富儒家天人關系的理性光輝?？v觀中國哲學中的“天人之辯”史，荀子的“天人相分”論具有承前啟后、繼往開來的歷史地位和現(xiàn)實意義。

關鍵詞： 荀子 ? 儒家 ? 哲學 ? 明于天人之分 ? 制天命而用之

天人關系是中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，“天人合一”思想是這一命題的主流，通過已有的研究成果及結(jié)論，學術界基本認同儒家詮釋的天人關系屬于“天人合一”觀。身為儒家的一位集大成者，荀子對天人關系的闡述科學而理性，在先秦諸子中獨樹一幟，然而，他在儒學的地位一直不高，特別是他的“天人相分”思想更是不被推崇，對此，筆者認為應給予應有的歷史地位。以下筆者從荀子簡介及思想產(chǎn)生的背景;荀子“天人相分”論;荀子“天人相分”論與儒家“天人合一”論的關系;荀子“天人相分”論的現(xiàn)實意義四個方面入手對荀子“天人相分”論進行探討。

一、荀子簡介及思想產(chǎn)生的背景

荀子名況，字卿，華夏族，戰(zhàn)國末期趙國人。據(jù)胡適考證：荀子約生于公元前316年，公元前265年至前260年，荀卿年五十游齊，公元前260年至前255年入秦，見秦昭王及應使;公元前260至前250年游趙，見孝成王;公元前250年至238年游楚，為蘭陵令;公元前230年左右卒于蘭陵。荀子一生長期講學于齊國稷下學宮，三為祭酒，出入于儒、道、名、法，并對諸家學說兼收并蓄，故能創(chuàng)立既不似孔孟之儒，又有別于老莊之道，具有綜合立異特點的“天人相分”論是不足為奇的。

荀子作為先秦最后一位儒學大家，是代表戰(zhàn)國末期新興地主階級利益的。他的“天人相分”觀是對當時地主階級的利益和要求及當時政治和思想領域的斗爭形勢的理論概括。

社會變革是荀子思想產(chǎn)生的時代背景。戰(zhàn)國初期，整個奴隸制社會正如火如荼地向封建制變革，并逐漸具備建立專制主義中央集權封建國家的客觀條件。代表新興地主階級利益的思想家，荀子有著強烈的實現(xiàn)封建大一統(tǒng)的愿望，因此他的哲學思想和學術活動，都是為新興地主階級建立專制統(tǒng)一的封建集權，鞏固和發(fā)展封建專制服務的。每個時代的哲學思潮在不同程度上反映那個時代的生產(chǎn)力和科學的發(fā)展水平，戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展水平和自然科學的成就，為荀子的唯物主義哲學思想產(chǎn)生提供了理論條件，他的“明于天人之分”和“制天命而用之”的自然觀，就是當時勞動人民生產(chǎn)實踐和自然科學成就在哲學上的科學概括。春秋到戰(zhàn)國幾百年的文化繁榮及當時以“百家爭鳴”為標志的思想繁榮，又為荀子的哲學思想的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。荀子用理性的態(tài)度，將先秦諸子學說融會貫通、批判地兼容并包，建立起獨特而前瞻的思想體系。

二、荀子“天人相分”論

1.關于“天”

荀子所說的“天”是指自然之天。首先，它是客觀現(xiàn)實，自然界中真實存在的萬事萬物?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生……”（《天論》）。由此可知，在荀子眼中，天已不再是充滿神秘虛化的靈異世界，而是由自然的協(xié)調(diào)作用而生長的萬物的物質(zhì)世界。

其次，“天”有自身規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人知惡遼遠也輟廣”（《天論》）。也就是說，所有自然現(xiàn)象都有獨特的、不因人世的不同而有所變化的規(guī)律，即大自然的運行有自身規(guī)律，不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變，并且，自然界固有的規(guī)律不受人的主觀意志的影響。

再次，“天”有其職分，“天地者，生之本也”（《禮論》）;“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《富國》）。也就是說，天之“分”就是“生”養(yǎng)萬物，萬物生養(yǎng)是通過天地和合、陰陽交感實現(xiàn)的。荀子的這一觀點是與傳統(tǒng)儒家思想基本一致的。

2.關于“人”

首先指自然的人，作為萬物的一部分，人是天之“生”“分”的結(jié)晶，在“天之生民”（《大略》）、“天之蒸民”（《榮辱》）等處都能體現(xiàn)這一觀點。

其次指擺脫了純自然狀態(tài)的能動主體，又是本質(zhì)上區(qū)別于其他生物而存在的?！叭酥詾槿苏?，何已也？曰：以其有辨也……以近知遠，以一知萬，以微知明”（《非相》），荀子認為，人有辨識能力;“凡生乎天地之間者，……有血氣之屬，莫知于人”（《禮論》）。荀子認為，人有知有識;荀子還提出“明于天人之分”“不與天爭職”（《天論》）和“制天命而用之”“序四時，裁萬物，兼利天下”（《王制》）的觀點。荀子認為，人之“分”是在順應天道的前提下，能發(fā)揮主觀能動性為人類服務。

3.荀子的天人關系

荀子在肯定自然界客觀規(guī)律和人具有主觀能動性的基礎上，提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的天人觀。

一方面，荀子用“明于天人之分”詮釋人作為天之“生”“分”的結(jié)晶——自然萬物的一部分，在進行各種社會活動時必須遵從自然法則才有可能生存，即要分清人類與自然界各有各的職責。在人與自然的關系中，人類的活動符合自然規(guī)律就會帶來吉祥，否則就會招致禍患，即“應之以治則吉，應之以亂則兇”（《天論》）。因為人的肉體、性情是自然產(chǎn)生的，所以人的性情即是“天情”，人的五官即“天官”，思維器官的心即“天君”。只有通過“清其天君，正其天官，養(yǎng)其天情”（《天論》），才有可能實現(xiàn)“全其天功”。在治理人類社會方面更是如此，只要做到“備其天養(yǎng)”“順其天正”（《天論》），就能夠減免禍患。也就是說，人必須首先認識自然，即所謂的“知天”，才有可能適應自然規(guī)律。萬物被天地生養(yǎng)在人看來是“不為而成，不求而得”（《天論》），高深莫測，人類身處天地間，對于自然運轉(zhuǎn)不可能知其全貌。同時，因為“天有其時，地有其財，人有其治”（《天論》），人和自然各有各的職責，對于自然運行不必過度地追根探源，甚至主觀臆斷，即所謂的“不與天爭職”。“不求知天”即天是不可知的，以人的理性很難了解，有節(jié)制，了解自然不如了解自身，同時，這也是一種知，即“大巧在所不為，大智在所不慮”（《天論》）?！爸臁睆娬{(diào)的是人類在社會發(fā)展活動中要認識自然界的規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事，即知其所為，知其所不為，并積極適應各種自然現(xiàn)象。荀子的這一觀點是與傳統(tǒng)儒家思想基本一致的。

另一方面，荀子用“制天命而用之”詮釋作為自然界中的特殊群體——人類社會，不能僅僅止步于被動地適應自然，更要積極發(fā)揮個體的主觀能動性，充分利用和改造自然，達到促進社會發(fā)展、造福人類的目的。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，對天雨天晴、日食月食等自然現(xiàn)象，荀子認為都是由于自然規(guī)律的作用而發(fā)生的，不是天地神靈在支配操控，所以乞雨行為實質(zhì)上不起作用，并強調(diào)“敬其在己者”，等待天的恩賜是荒謬的，與其“大天”“從天”而“頌天”，不如“知天”，掌握客觀自然的規(guī)律，因地制宜地利用天時。

在治理國家方面，荀子認為“治亂非天也”（《天論》），即使有星墜、木鳴也只不過是純粹的自然現(xiàn)象，并不是統(tǒng)治者宣揚的天給予的警示，“怪之可也，而畏之非也”（《天論》），這就破除了上古“君權神授”的迷信思想。強調(diào)真正可怕的并非天災，而是人世的禍害：“物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民;田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無別，男女婬亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆”（《天論》），即“三妖”——不修農(nóng)事，不修政事，不修禮儀，這三者是社會動蕩的根源，因此要求統(tǒng)治者摒除鬼神迷信，致力于禮儀的施行、政事的完善、農(nóng)事的落實，才能真正行王道，實現(xiàn)治世。

在個人素養(yǎng)方面，針對當時流行的相人術活動，荀子給予了批駁，相人術聲稱，據(jù)一人的外表膚色就能夠判斷出此人的吉兇禍福和善惡貴賤。荀子一針見血地指出“術正而心順之，則形相雖惡而術善，無害為君子也，形象雖善而心術惡，無害為小人也”（《非相》）。荀子認為，人的吉兇禍福和善惡貴賤是由人的社會行為和客觀現(xiàn)實決定的，與人的自然行體沒有直接關聯(lián)。

以上三方面都強調(diào)人不必對自然發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)象和事物感到畏懼和觸動，不影響人能動性的發(fā)揮，并且人可以通過后天的努力改變先天的不利條件，達到主觀目的。

荀子天人論中的“明于天人之分”，體現(xiàn)了天與人各自的客觀性、獨立性，又彼此相連，互不分離的關系;“制天命而用之”彰顯了人的積極能動性，并在“知天”“順天”的前提下，人能利用和改造自然，促進社會發(fā)展。荀子的天人觀為我們詮釋了天與人間分而有合、合而有分的辯證統(tǒng)一關系。

三、荀子“天人相分”論與儒家“天人合一”論的關系

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的軸心和主流，“天人合一”又是儒家思想的精神根本和最高境界的代表。儒家“天人合一”是一種將自然界或宇宙人生和人類社會發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、有序運動、平衡、和諧的思維模式。傳統(tǒng)儒學追求的最大學問是“究天人之際”，“天人合一”的最高境界，不但探討了人與自然的關系，而且將天人看作一個有機整體思索，將宇宙本體、人類社會和人生價值緊密結(jié)合。從孔子的“知天命，畏天命”，孟子的“天人相通”，荀子的“天人相分”和“制天命而用之”及至西漢董仲舒和宋明理學分別宣揚的“天人感應”“天人一體”思想，都凸顯“天人合一”的歷史趨勢，對中國傳統(tǒng)哲學產(chǎn)生了深遠的影響。

荀子作為先秦儒家集大成者，深受儒家“天人合一”思想的影響是理所當然的，“明于天人之分”“制天命而用之”正是荀子天人觀的理論概括。荀子“明于天人之分”的觀點，是在繼承傳統(tǒng)儒學的“知天”“順天”的前提下，經(jīng)過對天人關系科學理性的深入探討提出的，肯定了天和人的客觀實際性、相對獨立性及千絲萬縷的關聯(lián)性，摒棄傳統(tǒng)儒學中的天帝天命和天人感應等唯心主義思想，把儒家的天人觀推向理性的唯物主義新高度。荀子“制天命而用之”的觀點，也是在遵從儒學的“天道”基礎上提出的，肯定天和人相互作用、相互依存的關系及人的主觀能動性。荀子天人觀中的“人”已不再是孔孟儒學中一味被動適應自然的“人”，而是在順應自然的前提下，能截取自然界中可以為人類所利用的現(xiàn)象或規(guī)律為人類服務的“人”，從而豐富和補充了傳統(tǒng)儒學天人觀中“人”的內(nèi)涵。筆者認為荀子天人觀不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學“天人合一”的理念，更把這種理念轉(zhuǎn)變成了一種驅(qū)動力，使其具有實際可行性、可操作性，繼而使儒家追求的天、人間的和諧與統(tǒng)一成為現(xiàn)實。作為反傳統(tǒng)的荀子，正是站在儒家的立場上，突破中國早期儒家傳統(tǒng)思想，高屋建瓴、吞吐百家，把儒家的天人關系發(fā)展成“明于天人之分”和“制天命而用之”的天人觀。不僅克服了孔孟思想的弊端，而且在鞏固儒家的理性精神的同時，將儒家的天人關系推向了樸素唯物主義的新階段;不僅大大豐富了傳統(tǒng)儒學的思想內(nèi)涵，而且使儒家的“天人合一”觀的實現(xiàn)成為可能。筆者認為荀子的“天人相分”論是儒家“天人合一”論的繼承、補充和發(fā)揚，具有承前啟后、繼往開來的歷史價值。

四、荀子“天人相分”論的現(xiàn)實意義

改革開放以來，中國人一改幾千年來限制消費、遏制人欲的思想傾向，轉(zhuǎn)而發(fā)展為刺激消費，擴大內(nèi)需，注重自身需求的消費型社會。但人們在滿足自身的同時，也在有意無意地破壞著人與自然的和諧。今天我們倡導節(jié)約型社會，走可持續(xù)發(fā)展道路，還有必要重溫荀子的天人關系學說嗎？筆者認為，荀子的“天人之分”思想雖然產(chǎn)生于先秦時代，不可避免地帶有時代的局限性和落后性，但由于他從自然主義出發(fā)，理性地闡釋天、地、人的關系，把人與自然的和諧作為價值追求，對現(xiàn)今社會發(fā)展仍具有積極意義。

參考文獻：

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