鑄牢中華民族共同體意識(shí)的對(duì)話路徑探析

◇ 文/長安大學(xué)地球科學(xué)與資源學(xué)院 武永江

習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話，提出要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作，把各族干部群眾的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，不斷增強(qiáng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”。當(dāng)前，一些學(xué)者主要從三個(gè)方面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了研究：第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。研究者認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是中華民族“多元一體”的內(nèi)聚力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求。[1]第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的挑戰(zhàn)。研究者認(rèn)為當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)培育面臨眾多內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)，其建設(shè)路徑在于強(qiáng)化對(duì)中華民族歷史的正確認(rèn)知認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。[2]第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。研究者認(rèn)為，可以從政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)和輿論基礎(chǔ)六個(gè)方面著力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[3]相關(guān)研究的內(nèi)容和成果逐漸豐富，但是還缺少對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的對(duì)話路徑研究。

對(duì)話不僅是人與人之間的外部交流手段，而且還是人們用以思考、表征、梳理和組織周圍世界的內(nèi)部手段。也就是說，對(duì)話作為一種符號(hào)系統(tǒng)、作為外部世界和內(nèi)部世界的聯(lián)系媒介，對(duì)于國家、民族、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都起著決定性作用。正如習(xí)近平總書記指出的我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。這個(gè)世界需要的是基于善意的對(duì)話傳播。

一、對(duì)話在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值

我國各族人民共同生活在中國這個(gè)國家共同體中，交流是他們建立聯(lián)系的方式。為了形成一個(gè)共同體——中華民族共同體，他們必須在某些方面達(dá)成共識(shí)，例如：共同命運(yùn)、共同利益、共同目標(biāo)和共同任務(wù)等。這就需要通過交流來確保各族人民在共同理解的背景下進(jìn)行參與合作。其中對(duì)話在鑄牢中華共同體意識(shí)中具有以下價(jià)值。

1.通過對(duì)話解決分歧

各族人民通過對(duì)話達(dá)成共識(shí)。新時(shí)代各族人民交往頻繁，磕磕碰碰在所難免，關(guān)鍵是要堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商，妥善解決矛盾分歧。也就是說，在中華民族共同體這個(gè)大家庭中要用商談的方式來解決不同意見之間的分歧，以最終達(dá)成共識(shí)。這個(gè)商談的過程提供了各種意見得以在其中相遇和討論的基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)成一種共識(shí)。例如需要在加強(qiáng)對(duì)話、增加互信、發(fā)展合作、管控分歧的過程中，不斷推進(jìn)民族關(guān)系建設(shè)。也就是說，對(duì)待國家民族關(guān)系存在的分歧和爭端，要堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決，以對(duì)話增互信，以對(duì)話解紛爭，以對(duì)話促安全。

各族人民通過對(duì)話增進(jìn)互信。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦。而通過坦誠深入的對(duì)話溝通，能夠增進(jìn)戰(zhàn)略互信，減少相互猜疑，達(dá)到求同化異、和睦相處的目的。因此，習(xí)近平總書記倡議，要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊觀念，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新理念，共同應(yīng)對(duì)恐怖主義、公共衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全問題和全球性挑戰(zhàn)，建設(shè)命運(yùn)共同體，走出一條共建、共享、共贏的安全新路，共同維護(hù)地區(qū)和世界和平穩(wěn)定。[4]歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。

2.通過對(duì)話建構(gòu)力量

對(duì)話是力量的顯現(xiàn)。語言無時(shí)不刻存在著，從這種建構(gòu)性力量當(dāng)中，語言在獲得了無限的生成性的同時(shí)也發(fā)展著創(chuàng)造性的潛能。語言無疑是首要的支持力量。具體來講，言語是一種區(qū)分各種含義的力量，例如不同民族人民的話語權(quán)，既是自身力量的顯現(xiàn)，也是不同民族間力量差異的體現(xiàn)。具體到不同民族的個(gè)人也是一樣的，只有在共同體中，人才成為人，才成為他自身。人之所以是人，是由于他自身擁有尊嚴(yán)，并且在一切人中承認(rèn)這一尊嚴(yán)。任何人都不應(yīng)當(dāng)被他人僅僅用作手段，每個(gè)人的存在本身就是目的。

對(duì)話具有溝通的力量。?？抡J(rèn)為“話語是在力量關(guān)系領(lǐng)域中發(fā)生作用的巧妙的要素或是阻礙?！盵5]因此，在使用語言的時(shí)候一定要加倍小心。例如，雖然各民族之所以成為民族有很多成分、因素、標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)，但所有這些當(dāng)中最有力的因素之一是語言。它可能被其他因素——?dú)v史的、社會(huì)的以及地理的削弱，但它依舊還是很強(qiáng)大的，它是一種建構(gòu)的力量。另外，各民族人民的語言溝通需要依賴共享的意圖，例如祖國的繁榮發(fā)展、人民的共同富裕，這樣才擁有驚人的溝通力量。

3.通過對(duì)話學(xué)習(xí)改變

對(duì)話的首要目的是學(xué)習(xí)。亦即改變和提高對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受和對(duì)問題的理解，并相應(yīng)地行事。學(xué)習(xí)，即改變和成長。對(duì)話是兩個(gè)或更多的持有不同見解的各族人民之間，以通過各自的參與向其他民族學(xué)習(xí)以使其自己能夠有所改變和提高為目的的交談。各族人民之所以進(jìn)入對(duì)話，主要目的是為了自己能學(xué)習(xí)、改變和成長，而不是為了能夠迫使其他人改變。因此，對(duì)話主要是一種政治主張，一種把人看作是人格平等的人，不論財(cái)富多寡、出身尊卑、年齡長幼、文化高低，都可以平等對(duì)待、一視同仁的人文追求，是一種打破各族人民已經(jīng)習(xí)以為常的思維方法和話語系統(tǒng)的思想。

對(duì)話對(duì)各族人民的思想具有影響力。在你一言我一語的爭論中，將擴(kuò)展他們的思想。另外，交談?dòng)幸环N變化的力量，在別人那里可以遇到某種在我們自己的世界經(jīng)驗(yàn)中尚未遇到的東西。交談的成功之處：既給我們留下某種東西，又在我們身上造成某種改變。因此，談話的最大成效并不是參與者推演出結(jié)論，而是他們?yōu)榱送卣购拓S富自己的觀點(diǎn)而共同研討。談話就是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，各族人民比較他們自己對(duì)美好生活的看法；在與他人相互質(zhì)疑、論爭和協(xié)商的過程中提升和重構(gòu)自己的觀點(diǎn)。各族人民通過交流進(jìn)行的中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的過程，也是共同學(xué)習(xí)的進(jìn)程，在學(xué)習(xí)中“一起做事情”成為“一起了解”的一個(gè)重要構(gòu)成部分。

4.通過對(duì)話達(dá)成共鳴

基于對(duì)話來鑄牢中華民族共同體意識(shí)，很重要的一點(diǎn)就是要通過深入對(duì)話和實(shí)際行動(dòng)獲得心與心的共鳴，也即達(dá)到共情。各方通過加強(qiáng)對(duì)話溝通，不斷增進(jìn)相互理解和信任。例如在百年抗?fàn)幹校髯迦嗣裣嗷头?，摒棄前嫌，溝通?duì)話，血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。這種共同話語和共同的概念范疇，顯然對(duì)于建立任何類別的共識(shí)以及任何溝通過程來說都是必要的。不同民族通過推動(dòng)跨地區(qū)、跨時(shí)空、跨文明的交流互鑒活動(dòng)，促進(jìn)各族人民相互了解、相互理解、相互支持、相互幫助，實(shí)現(xiàn)各族文化的互鑒融通，在各族人民心靈中堅(jiān)定和平理念、堅(jiān)定共同發(fā)展理念，形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭、推動(dòng)共同發(fā)展的強(qiáng)大力量。

各民族要通過對(duì)話達(dá)成諒解。不同民族應(yīng)該彼此坦誠相待，不懼怕分歧、不回避問題，進(jìn)行充分交流，增進(jìn)政治互信，促進(jìn)戰(zhàn)略對(duì)接，從而達(dá)成某種共識(shí)：不要沖突、不要對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。各民族相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。各民族要尊重各種文明，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的對(duì)話訴求

各族人民的對(duì)話，其本質(zhì)是對(duì)話者之間的互動(dòng)行為，進(jìn)而通過合作理解對(duì)話的內(nèi)容。沒有絕對(duì)的說者或聽者，取而代之的是說者和聽者相互協(xié)作的動(dòng)態(tài)過程。

1.建構(gòu)對(duì)話的關(guān)系

“我—你”關(guān)系是問題的關(guān)鍵。各族人民只能通過生成而存在，只能在相互關(guān)聯(lián)中生存。“每件事”和“每個(gè)人”都深深地、動(dòng)態(tài)地關(guān)聯(lián)在一起，以致“事”和“人”都由其相互關(guān)系構(gòu)成，“我們就是我們的關(guān)系”。對(duì)話影響著各民族、各方建立關(guān)系、相互契合、達(dá)成互動(dòng)及影響他人的方式，使各族人民能夠以協(xié)作的方式塑造現(xiàn)實(shí)、心態(tài)、事件和結(jié)果；對(duì)話能夠使各族人民的關(guān)系從“權(quán)力控制型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺?quán)力分享型”，讓各族人民能巧妙地彌補(bǔ)“彼此如何看待事物”之間的現(xiàn)實(shí)差距，從而與自己的伙伴達(dá)成共識(shí)，獲得共同的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

許多當(dāng)代的政治和社會(huì)爭端都與有著不同身份認(rèn)同的不同群體所提出的相互對(duì)立的要求有關(guān)?！耙?yàn)殛P(guān)于自己身份的觀念以各種方式影響著我們的思想和行動(dòng)。”[6]不幸的是，許多主觀上試圖制止這類暴力的良好意愿也往往因?yàn)槲覀兊纳矸輿]有多少選擇可做而遭到挫折，這嚴(yán)重削弱了我們克服暴力的能力。世界上的大多數(shù)沖突與暴行都是由某一看似唯一的、沒有選擇的身份認(rèn)同而得以持續(xù)。其結(jié)果或是樸素的原始暴力，或是在全球范圍內(nèi)精心策劃的暴行與恐怖主義。只有承認(rèn)各族人民生活中關(guān)系的多樣性，并且作為這個(gè)世界的共同居民而理性地思維，也許才有可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的和平。中華民族共同體中每個(gè)民族成員應(yīng)該在一種互諒互讓的關(guān)系上，通過與他人的對(duì)話來生存和成為自身。

2.建構(gòu)對(duì)話的態(tài)度

理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要提供的是一種對(duì)話態(tài)度，而不是一套固定的規(guī)則或規(guī)定，即不是非此即彼的判斷。社會(huì)的民主就是要廢棄這種二元論，它意味著共同的命運(yùn)、共同的任務(wù)。其目標(biāo)就是在共同體的成員之間建立一種牢固的認(rèn)同，也就是說，用共同的身份把他們結(jié)合在一起。很多情況下，沖突的形成并不是因?yàn)閱栴}在本質(zhì)上具有零和性，而是因?yàn)闆_突雙方認(rèn)為它是零和的。在這種態(tài)度下，零和思維就成了一種潛意識(shí)的信念。在實(shí)際生活中，沖突雙方的利益的確能共存，只是他們看不到這一事實(shí)。中華民族共同體意識(shí)這種國家治理理念，可以說是中華民族的命運(yùn)，是中華民族在數(shù)千年以來一直不斷積累、不斷發(fā)展的非零和的必然結(jié)果。其對(duì)話主張破除潛隱于各族人民思維假定背后的種種束縛，其目的就在于對(duì)思維的全部過程進(jìn)行探索，進(jìn)而改變自身在集體中的思維進(jìn)程和方式。如果你能做到對(duì)每個(gè)民族群體的意見和想法都一視同仁，不預(yù)作判斷和取舍，那么你就可以和別人進(jìn)行對(duì)話。

3.建構(gòu)對(duì)話的方法

對(duì)話，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)話，并不單是一系列的會(huì)談，而是一種全新的思維方式，一種領(lǐng)會(huì)和反映世界及其意義的方法。因此，在某種最深刻和強(qiáng)烈的意義上，一個(gè)命運(yùn)共同體必須經(jīng)常保持某種形式的對(duì)話。一方面，對(duì)話是一種相互了解和相互豐富的方法與手段，因?yàn)楦鞣蕉加锌梢詫W(xué)習(xí)和獲得的東西，也是進(jìn)行任何轉(zhuǎn)變的核心。事實(shí)上，對(duì)話方式的運(yùn)用是激發(fā)向無阻力和無恐懼轉(zhuǎn)變的催化劑。另一方面，話語是一種思考權(quán)力、知識(shí)和語言之間關(guān)系的方法?！耙环N語言對(duì)其他語言的特權(quán)是一種政治行為而不是語言行為。”[7]對(duì)話是所有人類存在反思生活的終極意義的一種方式。對(duì)話在對(duì)于生活的終極意義的反思以及如何依此而相應(yīng)地生活的問題上，都顯然越來越成為一種未來的思維方式。因此，要高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，促進(jìn)各民族交往交流交融。

4.建構(gòu)對(duì)話的模式

中華民族共同體成員的人際交往追求對(duì)話模式。只有當(dāng)各族人民在某種程度上完全為對(duì)話伙伴的認(rèn)知模式所沖擊之后，只有當(dāng)他們耐心等待并容許完全不同的認(rèn)知模式“滲入”并影響自己的認(rèn)知模式之后，也只有在那時(shí)，才能和伙伴一起說我們具有某種共同的東西。因?yàn)橹v不同語言的各族人民也許還對(duì)世界有不同的看法。由于人們只能按自己所用的概念來理解世界，而這些概念是由人們的語言提供的，所以講不同語言的人對(duì)于世界的看法往往與眾不同，他們生存于不同的“認(rèn)知天地”中。語言上的差別易于造成人們?cè)谑澜缬^上的差異。因此，不同民族間需要對(duì)話模式來形成共識(shí)。

人們總是通過某種文化視角看真理。文化視角是由我們的父母、老師和生活的社會(huì)提供給我們的。這一處境的好消息就是我們的視角能夠讓我們看見；不好的消息就是它妨礙了我們看到所有的事物。人們只有使用越多的視角，對(duì)真理的看法和理解才越擴(kuò)展。人們通過自己的文化視角所看到的真理不僅有限而且危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)民族認(rèn)為自己提出的真理是絕對(duì)真理時(shí)，歸根結(jié)底它是想憑那真理去利用他人。為了認(rèn)識(shí)真理，人們必須進(jìn)行與他人對(duì)話的實(shí)踐，這意味著我們確實(shí)要與和我們很不一樣的人去交談并傾聽他們，通過會(huì)談得知真理。新時(shí)代各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。中華文化始終是各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的對(duì)話策略

語言體系塑造思想體系，進(jìn)而形成理解世界的方式。通過語言中介，人的整個(gè)心智和態(tài)度就被塑造成形。另外，語言的一個(gè)功能是聯(lián)合為共同體的能力，即通過一個(gè)集體的代言人——可以是一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人或一個(gè)國家——的語詞將分散的個(gè)體聯(lián)合起來，并締約以按照這個(gè)代言人的話語行事。因此，要堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1.平等地對(duì)話

民族平等是立國的根本原則。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。因此，對(duì)話要展開，民族之間必須平等對(duì)平等。而平等是指共同體的每一名成員不受阻礙地分享由于聯(lián)合行動(dòng)所產(chǎn)生的益處。坦率的會(huì)談在權(quán)力不平等的伙伴之間是不可能的。因?yàn)橛袡?quán)力者會(huì)修飾其言辭，使他的優(yōu)越地位受到保護(hù)；而無權(quán)力者易受攻擊，不敢十分坦率。經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的權(quán)力不平等是極大的障礙，它使得一個(gè)國家繼續(xù)四分五裂。各民族體量有大小、力量有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是中國社會(huì)平等一員，都有平等參與地區(qū)和國家事務(wù)的權(quán)利，涉及大家的事情要由各民族共同商量來辦。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族的命運(yùn)始終與偉大祖國和中華民族的命運(yùn)緊密相連。因此，要堅(jiān)持一視同仁，保證各族公民平等享有權(quán)利、平等履行義務(wù)，確保民族事務(wù)治理在法治軌道上運(yùn)行。另外，每個(gè)對(duì)話者對(duì)分歧點(diǎn)之所在都絕不能有不容變通的定見。對(duì)話只能在對(duì)等——平起平坐的雙方之間進(jìn)行。

2.自由地對(duì)話

為了不同民族之間發(fā)生真正的交流，所有的個(gè)人或者群體都必須自由地走向?qū)υ捵?；所有人都必須得到傾聽和認(rèn)真對(duì)待。一方面，這意味著共同體中的每一個(gè)成員都有充分的權(quán)利大膽發(fā)言或者作出宣稱，而其他所有參與者都有義務(wù)開放頭腦和心靈，面向真理。面向在他者那里或許會(huì)遭遇到的新真理。在對(duì)話中，雙方都必須準(zhǔn)備受質(zhì)疑、凈化，以及徹底的挑戰(zhàn)。另一方面，自由總是包含著社會(huì)責(zé)任；自由并不是特許，也不是完全“按照個(gè)人的意愿來做事”。自由的人是有責(zé)任心的，他能夠?yàn)榱巳后w長期的福利而進(jìn)行思考和做出行動(dòng)。例如在中華民族大家庭中，各民族手足相親、守望相助，休戚相關(guān)、榮辱與共，共同生產(chǎn)生活，抵御外來侵略，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。各民族進(jìn)行對(duì)話的必要性一定不是來自別處，而是來自人類精神的自由；而且這種必要性毫無疑問是所有的必要性當(dāng)中最偉大的。追尋真理，追尋理解，總是發(fā)生在對(duì)話之中，甚至是當(dāng)思想者獨(dú)自一人的時(shí)候。

3.負(fù)責(zé)地對(duì)話

對(duì)話必須對(duì)中華民族負(fù)責(zé)。例如兩岸雙方應(yīng)該本著對(duì)民族、對(duì)后世負(fù)責(zé)的態(tài)度，凝聚智慧，發(fā)揮創(chuàng)意，聚同化異，爭取早日解決政治對(duì)立，實(shí)現(xiàn)臺(tái)海持久和平，達(dá)成國家統(tǒng)一愿景。以對(duì)話取代對(duì)抗、以合作取代爭斗、以雙贏取代零和，兩岸關(guān)系才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。因此，決定著“命運(yùn)共同體”界限的不是控制人們的各種力量，而是人們?nèi)绾位貞?yīng)這些力量，特別是當(dāng)人們回應(yīng)這些力量時(shí)認(rèn)同哪類集體，例如中華民族共同體。

如果各族人民關(guān)心彼此的命運(yùn)，并且希望分享彼此的命運(yùn)，那么他們就屬于同一命運(yùn)共同體——也就是說，他們希望一起迎接某些挑戰(zhàn)，以至于他們有福同享、有難同當(dāng)。換句話說，如果各族人民對(duì)彼此的命運(yùn)具有某種責(zé)任感，因此希望一起商討如何集體應(yīng)對(duì)共同體所面臨的挑戰(zhàn)，那么他們就屬于同一命運(yùn)共同體。堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，構(gòu)建各民族共有精神家園，是各族人民在內(nèi)的全中國人民的共同責(zé)任和追求。當(dāng)我們說對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。故意拒絕對(duì)話從根本上來說是人類一種不負(fù)責(zé)的行動(dòng)。若想使對(duì)話的藝術(shù)重放光彩，使各族人民重溫對(duì)話的樂趣，只有徹底改變各族人民的文化，拋棄那種偏執(zhí)的、急功近利的交往方式。

4.差異地對(duì)話

各民族跨文化交流是以差異性為基礎(chǔ)的。共同體的傳統(tǒng)不能表現(xiàn)為一種封閉的總體性。要關(guān)愛差異，沒有真正的差異性，對(duì)話就如在鏡子面前自言自語。尤其各民族跨文化交流是以差異性為基礎(chǔ)的。這將是一種真正多元論的會(huì)談，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都感到他在說出自己的身份，并且所有人都尊重對(duì)方的身份和差異。多元文化的整個(gè)思想是要鼓勵(lì)各個(gè)共同體保存他們自己不同的文化。多元文化主義的本質(zhì)是不同的共同體應(yīng)該享有它們公平的機(jī)遇和資源來維持他們的文化，并且以他們自己的方式發(fā)展它們。多元文化主義也呼吁一個(gè)社會(huì)里所有的共同體要互相寬容。因此，各民族或者各方要以開闊的胸襟、平等的心態(tài)、民主的作風(fēng)廣納群言、廣集眾智，努力營造寬松民主的協(xié)商環(huán)境，鼓勵(lì)不同意見的交流和討論，真正形成知無不言、言無不盡的氛圍。這種與差異共處的能力并不會(huì)輕易地產(chǎn)生，更不用說去喜歡這一共處并從中受益。這一能力是一項(xiàng)需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的技能。

5.信任地對(duì)話

各民族合作的基礎(chǔ)是政治互信。沒有互信，任何合作都將是無本之木。因此，對(duì)話只能在互相信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒有一種深刻的團(tuán)結(jié)情感，一個(gè)政治社會(huì)將會(huì)解體為爭吵不休的派別。一個(gè)國家需要團(tuán)結(jié)來讓各族人們關(guān)懷彼此的命運(yùn)，愿意為他人做出犧牲。沒有這種意愿，和平的政治社會(huì)的可能性就消失了。因此，當(dāng)共同體中有矛盾與分歧時(shí)，開始時(shí)總是先處理最有可能提供某種共同立場的問題，以此來建立各族人民的互相信任的基礎(chǔ)。然后，隨著這種各民族之間信任程度的加深和擴(kuò)大，才逐漸著手解決更為棘手的問題。如果各民族之間彼此“關(guān)系不錯(cuò)”，互相信任，信息交流就會(huì)很順暢，甚至有個(gè)別民族個(gè)體會(huì)主動(dòng)去做一些“通?！辈粦?yīng)該由他做的事情。因此，今天我們面臨的主要問題是如何學(xué)會(huì)與人親近，并克服不同民族之間的隔閡和疏離感。真正的疏遠(yuǎn)不是表面意義上的疏遠(yuǎn)，而是彼此親密感的疏遠(yuǎn)。對(duì)話最重要的目的在于了解對(duì)方，同時(shí)也讓對(duì)方了解你。它是一個(gè)交流的過程，讓彼此一起思考，共同發(fā)掘新的事物，將雙方帶入一個(gè)全新的信任層面。對(duì)話意味著敞開心扉，意味著彼此靠近。