矛盾構(gòu)造中“父親”的妥協(xié)
——以李安“家庭三部曲”為例

梁漱溟先生曾經(jīng)說過，在中國傳統(tǒng)社會中，個(gè)人介入社會，各種“關(guān)系皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭”，“更為表示彼此親切加重其情與義，則于師恒曰‘師傅’，而有‘徒子徒孫’之說；于官恒曰‘父母官’，而有子民之說；與鄉(xiāng)鄰朋友，則互以伯叔兄弟相呼。舉整個(gè)社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重”。這段話不僅表明了家庭是中國社會結(jié)構(gòu)的縮影，并進(jìn)一步指出，在中國文化語境中家庭孕育了中國社會的倫理和情誼。個(gè)人置于家庭之內(nèi)便置身各種關(guān)系之和，成為倫理道德、傳統(tǒng)觀念之下的身份載體。而在種種表層意識之中，個(gè)人意識在外在碰撞與發(fā)展演變之間如何抉擇是每個(gè)人均要面臨的必修課題。

《推手》——中西方文化語境下，父親對“落葉無根”的妥協(xié)

父親這一人物形象在李安導(dǎo)演的電影中不僅是身份的象征，還是凝聚中國傳統(tǒng)文化的載體?！锻剖帧分械臅ā⒃娫~、中醫(yī)；《喜宴》中的中國式婚宴習(xí)俗以及衍生的婚禮眾生相；《飲食男女》中的洗切燉煎炸，無不是李安電影中重要的表意元素?！锻剖帧分刑珮O“推手”作為一種典型的東方文化符號，是李安電影中的重要敘事元素，并在文化符號的基礎(chǔ)上化作敘事邏輯，成為影片的內(nèi)在意蘊(yùn)。

影片中，父親與兒媳生活在同一屋檐下，生活習(xí)慣卻截然相反。朱老與兒媳之間一墻之隔，朱老氣定神閑地練著太極，兒媳焦頭爛額地敲著鍵盤，看似和諧又互不交融。午餐時(shí)，朱老吃著中國傳統(tǒng)的米飯與炒菜，兒媳吃的卻是水果與沙拉；孫子洗澡后朱老調(diào)笑孫子傳宗接代，兒媳卻無法理解朱老的行為。最終矛盾爆發(fā)在餐桌之上，原本自信的父親在喪失了精神歸屬的環(huán)境中體會到強(qiáng)烈的漂泊感；在得知兒子故意撮合自己與陳太之時(shí)，為了尊嚴(yán)選擇離家出走。在中餐廳打工與老板員工大打出手，警察的介入表明他所代表的東方文化與西方社會的沖突已經(jīng)完全外化，他用暴力打破的并不是西方社會秩序，而是東方傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的平衡。這意味著父親這一輩子修身處世的原則被顛覆了，他一句“煉神還虛，不容易啊”透露的是無盡的悲涼。

《推手》中“推手”的場面貫穿全場，你來我往的交匯之間蘊(yùn)含的是父親的處世哲學(xué)，然而父親畢生所追求的對于中國傳統(tǒng)家庭模式的繼承在美國文化背景下顯得格格不入，以致最終無奈放棄。在西方文化的包圍之下，父親選擇自己離去，以一種成全式的方法向自己無法建構(gòu)的具有東方傳統(tǒng)文化氛圍的家妥協(xié)。

《喜宴》——兩性關(guān)系中，父親對傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系的妥協(xié)

《喜宴》選取了中國家庭倫理遭遇同性戀沖擊的題材，聚焦于父母與子女兩代人之間的矛盾沖突。顯然接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的父母對于兒子喜歡同性而無法傳宗接代難以理解，而兒子在孝敬父母與追尋真愛之間“左右逢源”。在這一敘事主線下，父親本身所暗含的矛盾沖突又將中西方文化體系的矛盾轉(zhuǎn)化為自我與現(xiàn)實(shí)的矛盾，換言之，父親選擇了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

在中國傳統(tǒng)文明中，孝道是中華兒女精神之本，而“不孝有三，無后為大”的思想成為現(xiàn)當(dāng)代人們愛慕同性之人的桎梏。影片中父親一方面是傳統(tǒng)文明忠實(shí)的擁護(hù)者，即便是假裝被欺騙也想要兒子能夠后繼有人，病倒后的愿望仍舊是想要抱個(gè)孫子；另一方面父親又可以理解兒子并對同性戀人持開放態(tài)度。影片中有意無意的細(xì)節(jié)都表露出父親或許曾經(jīng)也有一個(gè)真正相愛的人——老張。在影片中從未出現(xiàn)的老張卻一直活在父親的口中，并以家人長輩的身份送給薇薇禮金，父親得知真相后對賽門說“我理解”以及最后機(jī)場長廊中若隱若現(xiàn)的人影，這一系列影像表達(dá)都在暗自訴說著父親也曾處在兩種相悖文化之間糾結(jié)與彷徨。影片的結(jié)尾處，過安檢時(shí)的父親高高舉起雙手向現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系妥協(xié)。同性戀作為中國的邊緣文化不被主流價(jià)值所認(rèn)可，父親土生土長在中國大地，其內(nèi)心深處已經(jīng)構(gòu)建了完整的人生觀與價(jià)值取向。但在遇到“感覺”對象時(shí)，文化認(rèn)同遭到“他者”文化系統(tǒng)挑戰(zhàn)，建構(gòu)成一種復(fù)雜的混合文化身份，他的真我自此被隱蔽。影片結(jié)尾兒子以同性與異性共存的方式達(dá)成“和解”，而與兒子相呼應(yīng)的則是機(jī)場長廊父親身邊的人，一位母親，還有一個(gè)處在暗影中的“人”，同樣的“三口之家”，父親也以向世俗妥協(xié)的方式與自我達(dá)成“和解”。

《飲食男女》——家庭與本我之間，父親對追尋自由的妥協(xié)

《禮記》有云：“飲食男女，人之大欲存焉?！币鉃轱嬍吵燥埮c男女戀愛繁衍之事，是人類最基本、最原始的欲望。李安導(dǎo)演的《飲食男女》借助此句講述父親與三個(gè)女兒面對家庭與情感進(jìn)行抉擇的一段故事。影片中父親一人將三個(gè)女兒撫養(yǎng)成人，但由于女兒逐漸長大，思緒變得復(fù)雜，家庭之間的聯(lián)系逐漸微弱，于是父親制定了星期天晚餐的規(guī)矩。餐桌本是中國家庭進(jìn)行情感交流的最佳地點(diǎn)，但朱家的晚餐卻十分嚴(yán)肅，父親的權(quán)威與女兒們的小心翼翼使得話題無法繼續(xù)，家庭成為情感壓抑的牢籠。

在朱老的四口之家中，每個(gè)家庭成員都在“飲食”與“男女”之間聚散分離，家庭結(jié)構(gòu)由“飲食”匯集，又由“男女”走向解體后重新組合。家庭結(jié)構(gòu)鏈在斷裂重組之間反復(fù)表述著個(gè)人作為家庭成員的身份與自我意識之間的磨合。三個(gè)姐妹除去父親的女兒身份之外，還有人之所以為人的獨(dú)立欲望意識。大姐作為基督教徒，最初將自己設(shè)想為家庭的守護(hù)者，壓抑自己的情感，在情書轟炸后遵循自己本心與體育老師結(jié)合；二姐漂亮能干，獨(dú)立自主，情感外放，是最后留守并最看重家庭的人；三妹老實(shí)本分，卻是第一個(gè)離家去重組家庭的人。一部《飲食男女》，展現(xiàn)的是人類自從進(jìn)入家庭生活時(shí)代以來就必須面臨的問題——舊有生活秩序的必然斷裂和新生活秩序的終于形成。在這一變化過程中，糾結(jié)的矛盾更多是維持“飲食”還是追求“男女”，繼續(xù)傳統(tǒng)還是現(xiàn)代解脫。父親和女兒們面對“飲食”時(shí)食不知味，彼此隔膜、疏遠(yuǎn)，矛盾重重，說明“飲食”所代表的家庭、傳統(tǒng)文化、舊有的生活秩序已經(jīng)失去了凝聚力，繼續(xù)維持“飲食”的局面只會讓家庭各個(gè)成員備受壓抑。影片最后，父親接受舊有家庭秩序的解散，賣掉了珍藏多年記憶的老房子，自己重新組建家庭，父親味覺得以恢復(fù)，父女之間的關(guān)系重新平衡。影片最后一幕定格，父慈子孝的傳統(tǒng)人文情懷在新秩序的形成中恢復(fù)正常得以傳承。父親以對女兒的放手，對女兒們追尋個(gè)體存在的妥協(xié)，與女兒、與自我達(dá)成和解。

結(jié)語

李安導(dǎo)演的作品歷來為人們稱贊的是將中西方不同文化語境融合得恰到好處，在兩種文化轉(zhuǎn)換之間尋找新的契合點(diǎn)，利用光影傳達(dá)自己對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方傳承問題的困惑以及積極的探索之道。但在宏觀表達(dá)之下，李安導(dǎo)演絲毫沒有忽視影片細(xì)節(jié)問題的講述，其家庭三部曲中父親形象始終是從一而終的主線?！锻剖帧分性诿绹尘爸谢艔垷o措的父親，《喜宴》中渴求傳承、壓抑情感的父親，《飲食男女》中維系家庭又無能為力的父親，這一系列的形象宛如細(xì)水長流般向觀眾娓娓道來大背景之下父親的故土情懷無處安放、個(gè)人情感沉壓在傳統(tǒng)倫理之下、對原有家庭結(jié)構(gòu)的解散無能為力。也許個(gè)人的情愫在時(shí)代的進(jìn)程中微不足道，與趨勢的抗衡只會適得其反，但在李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”中可以看到，終點(diǎn)也是起點(diǎn)，妥協(xié)也是收獲。