一首生命的贊歌
——淺析紀(jì)實片《生命的禮物》的藝術(shù)特點

2020-11-14 17:12:39

聲屏世界 2020年24期

“上蒼給了我們生命，我們用奉獻(xiàn)去擁抱”，這是出現(xiàn)在電影《生門》中最開始的鏡頭里的話，而泰戈爾的這句話同樣也適用于紀(jì)實片《生命的禮物》。下面對此紀(jì)實片進(jìn)行簡單的分析：

節(jié)目創(chuàng)意

《生命的禮物》這檔節(jié)目是由北京衛(wèi)視自制的一檔大型公益活動，此節(jié)目給予自己的定位是——“治愈系”。通過打造“全中國12間最陽光的病房”，向生命致敬；感受生命的頑強(qiáng)，傳遞一種樂觀積極的人生態(tài)度，更以溫情的方式傳遞向死而生的力量，獨具匠心。

這檔節(jié)目首先聚焦于生命本身，同時又從紀(jì)實的角度探微社會醫(yī)療狀況，在這里，“有時是治愈，常常在幫助，總是在安慰”這句話得到了深刻而充分的詮釋。在表現(xiàn)對生命的尊重的基礎(chǔ)上，更有另外一層含義是體現(xiàn)行醫(yī)真諦，進(jìn)而起到緩解醫(yī)患關(guān)系的作用。

紀(jì)實片里美的體現(xiàn)

從古希臘時期，哲學(xué)家們就一直在探討美是什么這個話題。柏拉圖認(rèn)為：美是理念；黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)；而中國的道家則認(rèn)為：天地有大美而不言。對于美是什么的答案有很多，在了解到這些理論的基礎(chǔ)上，人們就要明確“美”和“美的”這兩個概念。凡是美的那些東西就是美嗎？如果只有美的東西才能叫做美的話，那么羅丹的《歐米哀爾》就不會被普遍評價為藝術(shù)上“化丑為美”的上乘佳作，斷臂維納斯也不會成為被人熟知的經(jīng)典了。因此，美的東西并不一定是美的。正如《老子·十二》中的一句話：“五色令人目盲，五音令人耳聾”就是這個道理。

對于現(xiàn)在的影視作品來講，很多人追捧大片，喜歡鏡頭中運用的視覺特效帶來的超強(qiáng)刺激感，認(rèn)為這就是美。這也并非一定是錯，而當(dāng)這種現(xiàn)象愈加普遍的時候，這種認(rèn)知就會逐漸從并不太懂的大眾向擁有專業(yè)知識的創(chuàng)作者身上轉(zhuǎn)移，從而影響作品的創(chuàng)作初衷和手法，讓人們誤以為只有獲得感官上的刺激和滿足才是最好的。

首先，從整體角度看《生命的禮物》，節(jié)目中沒有華麗的辭藻，沒有為渲染感人效果生拉硬拽的特效，也沒有為凸顯驚喜環(huán)節(jié)的喜悅而過于華麗的布置，有的只是真實地記錄著醫(yī)院病房里發(fā)生的一切。無論是患者尋求幫助時的無助、家人為病患擔(dān)心的焦急，還是丈夫?qū)ζ拮拥恼媲楸戆滓约肮?jié)目組送給求助家庭的愛心禮物，都沒有讓人覺得刻意或者作秀。

回味《生命的禮物》時，讓人印象最深刻的地方就在于這種感動源自于真實、自然的力量。相比于在后期制作時添加許多文字圖畫、轉(zhuǎn)場特效，而忽略本身應(yīng)有的劇情或敘述邏輯的節(jié)目而言，如《拜托了衣櫥》《孤芳不自賞》?！渡亩Y物》更好地反映了“天地有大美而不言”這句話，可愛的文字圖畫不能說是不美的，后期技術(shù)模仿出的背景環(huán)境不能說是不逼真的。正如上面說到的，美的東西不一定美；生命的頑強(qiáng)、母愛的偉大、家人的陪伴都是在事件的發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的，并非依靠事先商量或者后期配音點明，樸素的東西不一定不打動人心。

其次，從后期配音來看，較好起到了引入、啟承和總結(jié)的作用。以旁白的形式穿插于節(jié)目之中，語言表達(dá)貼近講述狀態(tài)，更“接地氣”，不喧賓奪主，真正為節(jié)目進(jìn)行起到了推動作用，給人以美的感受。

紀(jì)實里表現(xiàn)的抒情

紀(jì)實片最主要的目的是體現(xiàn)真實感，在紀(jì)實片里較容易看到長鏡頭的運用。該節(jié)目在拍攝過程中就運用到了長鏡頭。長鏡頭不打斷時間的進(jìn)行，例如，求助家庭在醫(yī)院跑上跑下看病時運用的是長鏡頭，這時長鏡頭就充分記錄了時空的連續(xù)性，避免了蒙太奇手法通過鏡頭縮短或延長實際時間的可能性。再如，醫(yī)生在為陽光使者講解病人病情時運用的也是長鏡頭，這時長鏡頭記錄的就是事情發(fā)展的真實過程和現(xiàn)場氣氛的緊張感，這種不依靠言語說明的抒情，更加直觀，更易使觀眾置身其中。長鏡頭表現(xiàn)出的真實性不容置疑，長鏡頭的記錄有時間真、事件真、空間真、氣氛真等特點，因此排除了作假、擺拍的可能性，為觀眾呈現(xiàn)自然美。

另外，蒙太奇的使用也比較恰當(dāng)。節(jié)目中講到醫(yī)院專家為病人會診，在不同科室的醫(yī)生講解病情時，有醫(yī)生中景切到近景，近景再切到特寫的鏡頭。這與說到病情嚴(yán)重程度的層次感相對應(yīng)，更加體現(xiàn)出病人病情的嚴(yán)重性以及手術(shù)的困難程度。此鏡頭讓觀眾十分揪心和緊張。

節(jié)目加入了陽光使者的設(shè)置，由明星或較有影響力的人物擔(dān)任。知名人士的加入并不是為了提高節(jié)目熱度，或是蹭明星流量增加點擊率，而是讓陽光使者全程參與到病人的治療過程中。這種“陪伴式采訪”幫助求助家庭尋找醫(yī)生，同時幫助觀眾了解到病人的病情。另外，此陽光使者也是旁白的配音者，旁白的語言不僅僅是自說自話，而是“代入式講解視角”，這種方式是從第三人稱的解說詞轉(zhuǎn)變?yōu)榛颊呒覍侏毎资綌⑹觥＜o(jì)實片都需要體現(xiàn)真實感，但對真實感的追求并不意味著節(jié)目的冰冷?！渡亩Y物》恰恰是通過設(shè)置讓節(jié)目“自帶溫度”，讓被拍攝者與觀眾都感到溫暖。運用的“陪伴式采訪”和“代入式講解視角”，讓情感流露更加流暢舒適，制造了似乎與觀眾面對面溝通的臨場感，從而增加觀眾的情感共鳴。這時既做到了對真實的追求，也做到了情感的表露，讓觀眾在真實中體味到感動和力量。

車爾尼雪夫斯基說“美是生活”，該節(jié)目就是走進(jìn)生活、展現(xiàn)生活，讓人們在節(jié)目中感受生活，這一層面也可以說是體現(xiàn)出了美。

該節(jié)目在后期剪輯方面對于敘事模式也有助力作用。童瑤擔(dān)當(dāng)陽光使者的這期節(jié)目中，在童瑤與醫(yī)生見面后，用倒序的形式講述了患者的身體狀況；在拍攝患者家屬時運用閃回鏡頭表現(xiàn)被拍攝者想到的以前的經(jīng)歷。這些手法的巧用推動了故事的進(jìn)展，并引起觀眾想要繼續(xù)看下去的欲望和知曉后續(xù)進(jìn)展的念頭，輔助了該節(jié)目在藝術(shù)形式上的體現(xiàn)。

傳播媒介本不是藝術(shù)，但媒介之所以被認(rèn)為它能夠創(chuàng)作出藝術(shù)或藝術(shù)品。根本的原因在于：媒介擁有“媒介自反”的能力，換句話說，“媒介自反”是媒介成為藝術(shù)的前提。媒體在制作節(jié)目時，就確定了播出內(nèi)容想要傳遞的價值核心，在制作以及播出的時候要對傳播目的進(jìn)行自我反饋，這樣才能使播出的內(nèi)容不至于流于形式或者起反作用。

藝術(shù)形式上的表現(xiàn)

作品的藝術(shù)形式是一個“尋找”的敘事模式。童瑤作為陽光使者的這期節(jié)目，整個節(jié)目的講述模式是從問題出現(xiàn)——尋求幫助——說明病情——最終結(jié)果的過程進(jìn)行呈現(xiàn)的。節(jié)目開頭是童瑤拿到來自患病家庭的求助卡，卡片上寫出遇到的核心困難并向節(jié)目組尋求幫助；來到醫(yī)院了解情況，這其中還隨時穿插著患者發(fā)現(xiàn)病情的經(jīng)歷，以及病情的前期回顧等內(nèi)容；所有的求醫(yī)都無果后，節(jié)目引領(lǐng)觀眾對事情的最終走向繼續(xù)期待下去。節(jié)目秉持“不導(dǎo)演，無劇本，反作秀”為創(chuàng)作主張，從整體架構(gòu)了一個較好的敘事模式。

作品的內(nèi)在張力

所謂期待視野，就是作為接受主體的我們基于各種復(fù)雜原因，在對作品進(jìn)行解讀之前心中就有了預(yù)想和期待。如果將作者的期待視野擴(kuò)大到膨脹的地步，表面上是給予了無限的自由，其實更多的是釋放了接受主體淺層的感官享受，是在“愚化”接受主體。這就需要讓人們的期待視野與作品內(nèi)在視野的張力性相融合，能更好地看出作品的可欣賞性。

有目的的期待視野，是想從節(jié)目中體會生命的力量；無目的的期待視野是感受節(jié)目內(nèi)在視野的張力性。從該節(jié)目中獲得的感動不是因為經(jīng)歷重合的感動，不是節(jié)目直白說明的應(yīng)該感動，是醫(yī)院里集合會診時的努力、手術(shù)臺上醫(yī)生的一絲不茍、手術(shù)室外丈夫團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的焦急模樣……不像有些選秀類節(jié)目，以訴說痛苦和賣慘來博取眼球甚至同情的目光。節(jié)目中鏡頭自始至終不對拍攝對象做干涉，以近乎原生態(tài)的方式記錄醫(yī)院內(nèi)外上演的悲歡離合，不獵奇也不消費苦難。即使主人公經(jīng)歷著十分煎熬的病痛折磨，家庭承受著不堪重負(fù)的經(jīng)濟(jì)壓力，也依舊通過鏡頭表現(xiàn)著患者的堅強(qiáng)樂觀，以及家人對患者的鼓勵。