權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化隱喻與精神家園：《百鳥朝鳳》鄉(xiāng)土美學(xué)敘事的三重維度

邵珠春

(棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277160)

電影《百鳥朝鳳》將人們引向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)技藝與文化在當(dāng)代社會生存危機(jī)之下的文化反思，影片借百鳥朝鳳這一具有象征意義的嗩吶曲調(diào)，展示出中國鄉(xiāng)土審美文化和話語權(quán)力的變遷。通過以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝在社會變革前“焦”“游”兩代傳承人之間的境遇對比，以嗩吶為文化隱喻的載體，既反映出傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)社會的文化圖式，又反映了其在社會變革與城市化進(jìn)程中的尷尬處境。影片從鄉(xiāng)土美學(xué)的敘事視角為我們展示出被城市化的一代人對鄉(xiāng)土的精神眷戀和對精神家園的美好憧憬。

一、權(quán)力結(jié)構(gòu)：“百鳥朝鳳”的象征意義

《百鳥朝鳳》所具有的象征意義是透過電影表面所折射出的人文精神，象征的是以中華傳統(tǒng)文化為核心的精神凝聚，是對中國傳統(tǒng)精神文化的深層反思。百鳥所朝拜的鳳凰，正是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)權(quán)力的象征符號。

“百鳥朝鳳”來自一則民間故事：傳說在很久以前，森林里住著一群鳥，群鳥中有一只普通的鳥叫作鳳凰。鳳凰每天都辛勤勞作，風(fēng)雨不歇，吃飽以后還繼續(xù)收集果實(shí)，不辭辛苦地日日勞作。其他的鳥兒只顧著嬉戲玩耍，一點(diǎn)也不理解鳳凰的所為，還譏笑鳳凰貪婪。直到有一天，天氣大旱，森林里果實(shí)絕跡，鳥兒們再也找不到吃的，眼看就要撐不下去的時候，鳳凰將自己辛辛苦苦收集的食物分給了大家，幫助森林里的鳥兒度過了危機(jī)。這些得救的鳥兒為了感謝鳳凰的救命之恩，匯集各自身上最美的羽毛為其織成一件美麗的百鳥衣，并一致推舉鳳凰為百鳥之王。此后每年的這一天，鳥兒們都會從四面八方飛到鳳凰的身邊進(jìn)行朝拜，形成了百鳥朝鳳的壯麗景觀。從故事的內(nèi)涵來看，其寓意本就是對人的道德教化，同時也告誡世人明主的權(quán)力來源，所以故事本就富有象征意味。在《唐書》中有這樣一段記載：“武德九年，海州言鳳見于城上，群鳥數(shù)百隨之，東北飛向蒼梧山。又曰：太宗時，莒州鳳凰二見，群鳥隨之。其聲若八音之奏?！薄短茣分械倪@段文字便是借百鳥朝鳳的現(xiàn)象來暗喻當(dāng)時的皇帝是明君圣主，所以天下依附，眾望所歸。影片以充滿象征意味的“百鳥朝鳳”作為影片的名稱，自然也就具備了它的象征意義。

在影片中，“百鳥朝鳳”是嗩吶藝人得到真?zhèn)鞯南笳鳎彩菃顓劝嘀鞯南笳?，是嗩吶匠至高無上的榮耀，正是由于它的獨(dú)一無二性和象征性，使“百鳥朝鳳”的曲子傳承具有了權(quán)力交接的象征。游天鳴父親要天鳴學(xué)習(xí)嗩吶的根本動機(jī)，正是因?yàn)閱顓劝嘀魉哂械泥l(xiāng)村權(quán)力象征，能夠獲得別人的尊重。這些可以從游天鳴父親和鄰居的對話中得到印證，而也正是在偷聽到父親的這段談話以后，游天鳴的學(xué)習(xí)態(tài)度才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。于是天鳴本著為父爭光、為家族爭氣的心態(tài)堅持了嗩吶的學(xué)習(xí)。“這其實(shí)也是想通過吹嗩吶，為自己和家族獲得某種權(quán)力，從而能使自己和家族處于鄉(xiāng)村權(quán)力等級結(jié)構(gòu)的上端。可見嗩吶在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，具有文化儀式中權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征意味?！?/p>

在《百鳥朝鳳》的影片敘事中，具有多重傳統(tǒng)文化象征意義的設(shè)定，如無雙鎮(zhèn)、金莊、木莊、土莊、火莊、水莊等富含中國傳統(tǒng)文化寓意的名稱。無雙既象征著焦三爺在鎮(zhèn)上的社會地位，又同時顯示出其蘊(yùn)含的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而這種權(quán)力又是以相應(yīng)的儀式作為保障的。在無雙鎮(zhèn)，無論誰家的紅白喜事，都要請嗩吶班，還要舉行隆重的接師禮。在影片中，我們看到焦家班班主焦三爺坐在太師椅上，接受一眾孝子賢孫跪拜的場面。原因就在于嗩吶班主對其逝去的先人具有蓋棺定論的話語權(quán)，那就是是否受得起“百鳥朝鳳”，這不僅是死者的榮耀，更是這些孝子賢孫的巨大榮耀。在此也能看出嗩吶在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并不是單純用來娛樂的樂器，它更像是一種權(quán)力與文化的象征，是對逝者的一種蓋棺定論的人生評價、道德評判。影片借焦師娘之口講述了傳統(tǒng)嗩吶演奏的形式，嗩吶班出活一般分為二臺、四臺、八臺，最高級別的是“百鳥朝鳳”，但這種演出的方式卻不是由金錢的多少來決定的，而是由逝者的德行來決定的。道德平庸者只吹兩臺，中等德行的吹四臺，上等者吹八臺，但決定吹奏臺數(shù)的判斷和決定權(quán)卻在嗩吶班的班主手里，而不是孝子賢孫和鄉(xiāng)村四鄰。因此，這里的臺數(shù)便成為對逝者的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，“百鳥朝鳳”更是成為逝者的德操象征，相應(yīng)地，嗩吶班主的社會地位也因此得到了最大限度的鞏固和確認(rèn)。

中國古代傳統(tǒng)技藝往往依附于一定的民俗文化而存在，這種民俗文化又往往與原始巫術(shù)具有相似之處，因而，古代凡是能夠掌握一定特殊技藝的人在社會中往往也具有一定的話語權(quán)。雖然古代中國人對宗教并不迷信，但對于未知力量的恐懼卻是深入內(nèi)心的，這種力量左右著社會的輿論，事關(guān)對自我的社會評價。因此，在傳統(tǒng)社會背景下，人們一般認(rèn)為這些掌握特殊技藝的人也往往具備引導(dǎo)未知力量的本領(lǐng)，所以對他們充滿敬畏與尊重，正如游天鳴的父親第一次帶著天鳴去拜見焦三爺時緊張、局促、不安，體現(xiàn)了普通人對這種掌握話語權(quán)人物的敬畏與尊重。在這種背景下，中國古代傳統(tǒng)技藝的傳承出現(xiàn)了所謂的“傳男不傳女”“密不外傳”“長子傳授”“一代弟子只傳一人”等社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后其實(shí)所象征的是一種權(quán)力的交接，傳承人之間的社會關(guān)系也正是建立在這種傳承的基礎(chǔ)上。這種權(quán)力象征在一定意義上保證了傳統(tǒng)社會嗩吶等民間技藝的傳承，但另一方面也導(dǎo)致了它在傳統(tǒng)社會的稀有和珍貴，進(jìn)而因傳承人的匱乏導(dǎo)致其在當(dāng)代社會的衰落。

二、文化隱喻：嗩吶背后的文化圖式

影片折射出嗩吶技藝背后的中國傳統(tǒng)文化圖式，這種文化圖式建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與靈魂，是中國千百年以來的生活寫照?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·學(xué)而》)禮樂在人的生死中具有重要的作用，也約定俗成地形成了規(guī)范社會的秩序與文化圖式，在這一約定制約下，嗩吶不僅是喪禮中必須演奏的重要樂器，而且還是對死者生前為人的重要總結(jié)，嗩吶演奏的臺數(shù)也相應(yīng)成為對死者生前道德判斷的尺度，技藝在此成為規(guī)范社會審美的工具，這正是中國傳統(tǒng)禮樂文化的真實(shí)寫照。這些技藝成為規(guī)范鄉(xiāng)村大眾審美和建立社會秩序的基礎(chǔ)，成為鄉(xiāng)村文化圖式的直接呈現(xiàn)。正是在這種生活背景下，嗩吶的社會功用得以凸顯，中華鄉(xiāng)村宗法制度、等級制度等在這一現(xiàn)象下得以彰顯，成為約束個體的行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)背景下，個體的發(fā)展離不開家族，人與人之間的關(guān)系建立在以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度上，禮樂文化成為這種文化的象征形式，掌握了禮樂也就掌握了鄉(xiāng)村話語權(quán)。這種文化圖式既是傳統(tǒng)社會規(guī)約的象征，又具有深刻的文化隱喻，其以德為首的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)成為約束個人與集體的無形力量，以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝不僅是構(gòu)成民族思想與文化內(nèi)涵的精神載體，還是構(gòu)筑民族情感與象征的物質(zhì)載體。

正因?yàn)椤鞍嬴B朝鳳”所蘊(yùn)含的文化隱喻和權(quán)力象征，繼承人的選擇也因此具有了相應(yīng)的準(zhǔn)則，這里的評選準(zhǔn)則便是“德”。作為能夠?qū)λ松w棺定論的“掌權(quán)者”，焦三爺堅守著傳統(tǒng)的道德倫理觀：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！?《荀子·勸學(xué)》)焦三爺之所以在眾多徒弟當(dāng)中選中游天鳴作為繼承人，正是看到了天鳴身上凸顯的德操之美：拜師第一天游天鳴父親在慌忙中摔傷，天鳴上前扶起時忍不住落淚，此處看到了天鳴的孝；火災(zāi)中救出師弟的嗩吶，自己的嗩吶被火燒掉后寧愿承受師父的責(zé)備也不說出實(shí)情，此處看到了天鳴的義；天鳴遵照師父的要求在河邊練習(xí)吸氣，下暴雨了依然在堅持練習(xí)，此處看到了天鳴的忠。因此，游天鳴雖然天賦不高，但其為人的仁孝忠義和學(xué)藝的堅韌踏實(shí)深深打動了焦三爺，與焦三爺固守的道德倫理觀形成了一致。在焦三爺看來，德操決定著一個人的未來，他堅守著這一理念，絲毫不為金錢、利益所動搖。在金莊的查村長去世后，其子女重金跪求焦三爺吹奏“百鳥朝鳳”，焦三爺認(rèn)為其生前德行有虧，受不起“百鳥朝鳳”；相反，對當(dāng)年打過鬼子、剿過土匪的火莊竇村長，則認(rèn)為完全當(dāng)?shù)闷稹鞍嬴B朝鳳”，并毅然抱病親自為竇老英雄吹奏“百鳥朝鳳”，直至口吐鮮血倒在現(xiàn)場。這一系列現(xiàn)象的背后所體現(xiàn)的正是隱含在中國傳統(tǒng)文化中的德操之美，是中國傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)圣外王的精神體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)社會維系其鄰里關(guān)系和社會穩(wěn)定的基石。

但社會的劇烈變革打亂了這種固有的社會秩序，以德行評價的標(biāo)準(zhǔn)在金錢的誘惑和外來文化的沖擊下變得脆弱不堪，原有的文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和評價準(zhǔn)則在社會的變革中趨于瓦解。在中西樂器的對決中，表面上只是中西樂隊之間、樂器之間、民眾與樂隊之間的沖突，但由于嗩吶所具有的文化和象征意義，實(shí)際上隱喻了中西文化、中西話語權(quán)的爭奪，在本質(zhì)上顯示出兩種不同文化觀、價值觀的對立與斗爭，而嗩吶班的最終失敗則象征著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序的解體和傳統(tǒng)價值觀的毀滅。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化圖式中，這些以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝往往依托傳統(tǒng)民俗而存在，而民俗又多與農(nóng)業(yè)文明的生活節(jié)奏緊密相連。民族傳統(tǒng)技藝與受眾依靠傳統(tǒng)的力量在彼此之間形成固定的關(guān)系維系著穩(wěn)定的社會關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，共同的信仰和祖先崇拜形成了共同的民間審美與道德觀念，家族成員之間延續(xù)祖輩相傳的文化習(xí)俗。民間社會活動的集體性增強(qiáng)了個體成員之間的親情觀與合作意識，使其在文化、信仰等方面獲得了高度的認(rèn)同感，進(jìn)而形成鄰里互助的和諧、友善氛圍。在現(xiàn)代社會，伴隨著現(xiàn)代社會制度的確立和城市化進(jìn)程的加快，群體性民俗生活方式發(fā)生了根本的改變，群體之間的社會關(guān)系變得更加正式和獨(dú)立，彼此關(guān)系的建立不靠血緣而是靠社會法律與制度，個體的生存更依賴自身而不是家族，從而使得個體更加獨(dú)立，傳統(tǒng)的價值評判建立在更為規(guī)范和成熟的社會規(guī)約之下，這種依靠禮樂文化建立的評判準(zhǔn)則自然失去了其原有的約束和力量。因此，影片借助嗩吶與西洋樂器的文化沖突顯示出其特有的文化隱喻，傳遞出中國傳統(tǒng)文化特有的文化精神和道德屬性。

而今嗩吶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始興起，但其原有的道德評判屬性和鄉(xiāng)土文化價值已然消失，留下的只是單純對其作為藝術(shù)的欣賞與品讀。今天雖然在紅白喜事中仍然有人會聘請嗩吶班，但白事演出的曲目已經(jīng)完全與對逝者的道德評判無關(guān)，決定演出內(nèi)容和時間的只是金錢的多少和主家的欣賞習(xí)慣，其隱喻在背后的文化圖式已經(jīng)伴隨著社會與思想的變革而煙消云散。

三、精神家園：眷戀鄉(xiāng)土的精神寄托

《百鳥朝鳳》影片的背后，是中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)和故鄉(xiāng)情懷，是傳統(tǒng)文人對故鄉(xiāng)的精神眷戀與情感歸依?！啊栋嬴B朝鳳》無疑是一部現(xiàn)實(shí)主義影片，但片中呈現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)世界中黃土地上的鄉(xiāng)村的真實(shí)相貌，而是一個田園牧歌式的鄉(xiāng)村，無論是山水掩映的遠(yuǎn)景，還是近景中河灣邊大片的蘆葦、田野里金黃色的稻田，都充滿了美和詩意?！庇绕涫菐熗饺肆珠g聽聲辨鳥的一幕，更如同世外桃源。中國自加快城市化進(jìn)程以來，越來越多的人從鄉(xiāng)村向城市遷移，但揮之不去的是心頭對鄉(xiāng)村故土的懷念。鄉(xiāng)村由此也成為無數(shù)國人的精神故鄉(xiāng)，成為承載回憶、親情、童年等美好事物的精神家園。影片前半段鄉(xiāng)村生活的簡單、樸實(shí)為我們展示出一幅安詳和諧的鄉(xiāng)村畫面，種地、收割、碾米，自給自足，老百姓思想單純，大家看重的不是金錢，人們奉行以“德”為上的傳統(tǒng)審美觀，秉持的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化所孕育的道德倫理觀。影片后半段表現(xiàn)的文化與價值觀念沖突的場景則直接擊中了國人的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在西方文化的強(qiáng)勢入侵中不堪一擊，傳統(tǒng)的道德價值評判標(biāo)準(zhǔn)讓位于以金錢為首的價值判斷，當(dāng)觀影者以局外人的身份重新審視這段歷史和文化沖突的時刻，內(nèi)心的痛楚可見一斑。由此，中國傳統(tǒng)文人千百年來建立在鄉(xiāng)土美學(xué)中的精神世界開始變得支離破碎。作為傳統(tǒng)士人隱退修行的精神故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村承載了傳統(tǒng)文人太多的精神寄托，無數(shù)詩詞的美好意境往往都是建立在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上的情感觸動，但現(xiàn)實(shí)的痛點(diǎn)擊中了文人對靈魂故鄉(xiāng)的幻想。所以，《百鳥朝鳳》這部影片與其是在訴說嗩吶在鄉(xiāng)村的傳承困境，不如說是在感嘆鄉(xiāng)村詩意生活意境的幻滅。影片將受眾帶向了對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在構(gòu)成的深刻追問，使觀影者在文化矛盾的沖突巨變中重新思索中國傳統(tǒng)文化的存在價值與意義。從這層意義上來說，影片從一個側(cè)面向我們展示了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，激起了當(dāng)代觀眾對民族文化自信與身份認(rèn)同的危機(jī)意識。

“《百鳥朝鳳》堅守的，正是一條與《人生》《老井》《變臉》《首席執(zhí)行官》等一脈相承并與時俱進(jìn)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的深化現(xiàn)實(shí)主義的電影發(fā)展道路。這正是吳天明在東西方文化八面來風(fēng)的現(xiàn)實(shí)背景下，面對形形色色的歷史虛無主義思潮和東施效顰的‘西化’鼓噪，依然保有可貴的文化自覺和文化定力的體現(xiàn)。”影片看似對嗩吶這一文化無限惋惜，實(shí)際其所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵已經(jīng)超越了對嗩吶本身的關(guān)注，將敘事中心集中在了對鄉(xiāng)土文化與精神家園建構(gòu)的深層追問。影片擺脫了對“百鳥朝鳳”樂曲本身的審美表現(xiàn)，將表現(xiàn)的主題集中在了嗩吶與“百鳥朝鳳”背后所承載的權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化隱喻和精神家園，深刻表現(xiàn)了由精神危機(jī)引發(fā)的人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知與價值評判，將人們從對傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)象關(guān)注引向?qū)鹘y(tǒng)文化及其精神價值的內(nèi)在思考?！啊栋嬴B朝鳳》從表層看，寫的是‘吹嗩吶’；但從深層看，表現(xiàn)的是我們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度?！薄栋嬴B朝鳳》將受眾從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表層現(xiàn)象引入到對文化深層的本質(zhì)思考。如何看待本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何理解中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要透過熱鬧的現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，只有正確理解中華傳統(tǒng)民間文化背后的文化隱喻，才能越過單純的現(xiàn)象保護(hù)，深入到更為深刻和本質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖式的道德理想，從根本上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

嗩吶不僅是一門民間藝術(shù)，“百鳥朝鳳”也不僅是一首曲子，二者不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化，同時亦象征著中華鄉(xiāng)土文化的倫理道德與秩序結(jié)構(gòu)，承載著國人對鄉(xiāng)村故土的美好回憶。透過《百鳥朝鳳》我們能發(fā)現(xiàn)，中國之所以成為中國而不是其他的國家，正是因?yàn)槠洫?dú)特的哲學(xué)思想與心理結(jié)構(gòu)，以嗩吶為代表的民族民間傳統(tǒng)技藝不僅是構(gòu)成民族思想與文化內(nèi)涵的精神載體，還是構(gòu)筑民族情感與象征的物質(zhì)載體。我們在享用世界經(jīng)濟(jì)一體化帶來的經(jīng)濟(jì)利益的過程中，伴隨的是西方文化的泛濫和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失。因此，我們應(yīng)保持理性的思維來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化尋求新的傳承方式，使其在現(xiàn)代社會依然保持旺盛的生機(jī)與活力，這不僅關(guān)乎民族文化的傳承與發(fā)展，更關(guān)乎自我民族身份的認(rèn)同與文化的自信。