留守兒童題材電影“代理”形象的倫理正義研究

秦 蒙 王永收

(曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 276825)

倫理敘事在中國電影的敘事當(dāng)中，占有相當(dāng)大的比重。中國人的一舉一動之中深深烙印著倫理本位的痕跡，基于此創(chuàng)作出來的電影，側(cè)重于倫理價值的體現(xiàn)，具有超出影片文本之外的豐厚內(nèi)涵。中國電影倫理敘事的建構(gòu)并非一成不變，不同的社會環(huán)境與時代氛圍孕育不同的倫理敘事主題與價值。進入21世紀(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期，中國電影呈現(xiàn)出相應(yīng)時代的倫理命題。而留守兒童題材電影在經(jīng)濟力量的影響之下，顯現(xiàn)出與時代呼應(yīng)的家庭倫理、生存?zhèn)惱怼F(xiàn)代性倫理。以倫理人物帶出倫理故事，“代理家長”形象是留守兒童題材電影的敘事焦點，折射出各種社會倫理問題，顯露無奈的倫理困境，審視與反思復(fù)雜的倫理現(xiàn)實，彰顯倫理正義的現(xiàn)代價值。

一、“代理家長”與“代理正義”的倫理內(nèi)涵

留守兒童群體的出現(xiàn)，是社會轉(zhuǎn)型過程中城鄉(xiāng)差距所帶來的時代產(chǎn)物。目前，普遍意義上所理解的留守兒童是指，父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。本文所研究的留守兒童題材電影是以這些留守在農(nóng)村未成年的孤獨兒童為敘事主體的影片。“代理家長”的出現(xiàn)源于兒童留守的困境，針對這種情況，一些熱心的社會人士自發(fā)組織起來，義務(wù)擔(dān)負(fù)起照顧留守兒童的責(zé)任，他們被稱作“代理家長”。本文所研究的“代理家長”與之意義有所不同，側(cè)重于“代理”的倫理內(nèi)涵而并非單純的社會意義，并且其人員組成非陌生的社會人士，更多的是與留守兒童關(guān)系密切的親屬以及相熟之人，此種倫理關(guān)系更具有構(gòu)建“正義”的敘事價值。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，愈來愈多的勞動力中堅力量由農(nóng)村遷移到城市，而這些年輕的勞動力由于經(jīng)濟能力受限，只能將年幼的孩子留在農(nóng)村。在兒童的成長時間，父母與孩子長期分隔，兒童缺少父母的陪伴獨自生活。父母長時間的離開，使得兒童的生命中父母這一角色與職能是欠缺的，父母的缺席造成兒童在情感與教育上的缺失性體驗，“代理家長”的出現(xiàn)正是一種對于缺失的彌補。缺失即是各種需要的未滿足，留守兒童的缺失性體驗更多在于愛與歸屬的未滿足，“代理家長”便是填補這一缺失的“親情替身”。被迫的缺失性體驗是對于留守兒童情感的傷害，違背了正義的對等，父母的缺席解構(gòu)了正常的親情倫理，“代理家長”則重新建構(gòu)起遭到破壞的倫理關(guān)系。

從“代理家長”的社會內(nèi)涵來看，父母角色的社會學(xué)意義得以擴充。父母本應(yīng)具有生物學(xué)層面與社會學(xué)層面上的雙重定義，然而長時間的缺席弱化了其社會學(xué)層面上的內(nèi)在含義。電影中，很多父母在孩子尚處年幼便選擇離開，懷孕生子并不意味著父母角色的完整。把一個不知不識的生物個體培養(yǎng)成為一個有一定知識和技能，并掌握了一定社會規(guī)范的社會個體成員，把“自然人”培養(yǎng)成為“社會人”，這才是父母更為重要的職責(zé)。在兒童的起始階段，愛與歸屬的滿足是對于安全感的本能性需求。當(dāng)兒童逐漸成長，主體的發(fā)展進入社會階段，精神的引領(lǐng)成為更為重要的部分，是父母教育兒童的關(guān)鍵所在。父母是兒童成長過程中的第一模仿者與參照者，兒童會在父母身上尋找認(rèn)清自我、構(gòu)建自我的方法與力量。而這種精神教育的缺失需要其他他者來彌補，“代理家長”便是留守兒童精神向度的信任者。因此，對于兒童來說切實的關(guān)愛是深入理解他們內(nèi)心的需求，真正符合兒童天性的成長是還原家庭教育，需要父母的親自陪伴、引導(dǎo)與教育而不是假手于人，父母要承擔(dān)起“父母之名”。

倫理是一種理則(倫理的“理”)，這種理則的存在是為了維護以人為中心而產(chǎn)生的某種順序、秩序和關(guān)系。倫理的意指沒有一定之規(guī)，它在不同的時代、不同的地域、不同的事物面前有不同的內(nèi)容，但它的基本精神是“正當(dāng)”“秩序”。倫理是對于人類社會關(guān)系的一種規(guī)范和準(zhǔn)則，正義是對于某種秩序的維護與價值重塑，和諧的人類社會關(guān)系是正義的理想目標(biāo)。正義表現(xiàn)為一種和諧，一種人類生存的追求，人類只有以這種和諧的尺度作為引導(dǎo)，才能實現(xiàn)自身的幸福。倫理關(guān)系失序?qū)е抡x出現(xiàn)裂痕之時，便需要一種正向的力量引導(dǎo)失序的倫理關(guān)系，修補正義的裂痕，“代理正義”便承擔(dān)了這一倫理使命。因為兒童獨自留守，缺乏有效的照顧與情感的關(guān)懷，因此便有了“代理家長”的存在。兒童留守是因為父母的離開，父母外出打工背后所體現(xiàn)的則是城鄉(xiāng)差距的深層問題，所暗藏的則是更為本質(zhì)的生產(chǎn)方式變革所促進的經(jīng)濟關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，資源流向單一與分配不均衡的加劇打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會維系已久較為穩(wěn)定的倫理關(guān)系，加重了社會不公現(xiàn)象的生成。這些不公的社會現(xiàn)象會引起社會矛盾的失控，影響社會的安定，繼而導(dǎo)致倫理關(guān)系的失序與價值信念的廢棄，使得正義出現(xiàn)了裂痕。

本文聚焦于三類主要的“代理家長”形象，通過年長的祖父母與兒童同為留守者的倫理映照，無子的鄰居與留守孩子相互的情感依賴，教師在職業(yè)與生活之間進行的倫理抉擇，共同指向“代理正義”的倫理價值。對年長的祖父母來講，撫養(yǎng)兒女成長已然盡到了身為父母的責(zé)任與義務(wù)，撫養(yǎng)孫輩似乎是對其養(yǎng)老權(quán)利的忽視與剝奪，老人同兒童一樣身臨留守的倫理困境，讓同為留守者的老人去承擔(dān)“代理家長”的重責(zé)，這實為正義裂痕的一種體現(xiàn)。老人對于這種不公職責(zé)的默然承擔(dān)，是對于兒孫親情的無限制付出，對于修補裂痕的正義呼喚。沒有血緣關(guān)系的親朋鄰居與留守孩子通過真摯的相處產(chǎn)生了親子般的情感依賴，格外顯露出留守兒童情感缺失程度的嚴(yán)重，這是一種情感體驗缺失的不公體現(xiàn)。無子的“代理者”代替親生父母實現(xiàn)了留守兒童對于愛與歸屬的正當(dāng)需求。對于教師來講，承擔(dān)了職業(yè)身份之外更為沉重的“代理”身份，并且，還要承擔(dān)在職業(yè)與生活之間進行倫理抉擇的壓力，這是對教師這一“外人”的“強加”不公。由師生之間的教育關(guān)系深化為親子之間的情感關(guān)系，彰顯了師愛的崇高與偉大，卻凸顯了父母的退卻與畏懼。因此，這三類“代理家長”形象雖然體現(xiàn)了不同的倫理關(guān)系，卻指向了共同的倫理價值——“倫理正義”，留守問題并非短時間內(nèi)便可以徹底解決，但正義修補可以先從關(guān)愛兒童開始，以關(guān)愛兒童的正能量做出正向的價值追求，引導(dǎo)失序的倫理關(guān)系，重塑時代的價值信念，彰顯現(xiàn)代社會的倫理正義。

二、同為留守者的倫理映照

在父母離開之后，相同的血緣脈絡(luò)使得祖父母成為撫養(yǎng)兒童的第一選擇，然而，如同電影中所呈現(xiàn)的那樣，祖父母作為“代理家長”縱然更值得信賴，卻仍然避免不了相關(guān)問題的出現(xiàn)，祖父母在照顧孫輩時會存在隔代撫養(yǎng)的難題，并且，這些年長者實質(zhì)上同兒童一樣，也是掙扎在鄉(xiāng)村的留守者，這是祖父母這一形象的倫理特點所在。祖父母作為“代理家長”所面臨的首要問題便是因年長而難以承擔(dān)的沉重生活壓力，在電影《車費》中，春穗之所以進城賣果樹，主要是因為貧困的家庭難以負(fù)擔(dān)春穗看望父母的車費。爺爺因病長期臥床，奶奶年邁瘦弱，撫養(yǎng)孫女超出了他們的能力范圍。《堅強的小孩》中，雪飛生日時的一頓方便面都是奢侈的愿望。祖父母都愿意給予兒孫最好的生活條件，可殘酷的現(xiàn)實剝奪了這一美好的心愿。再者，隔代撫養(yǎng)帶來的一系列問題不容忽視。祖父母一輩大多數(shù)未接受過正規(guī)學(xué)校教育，文化水平低，觀念老舊，因此在教育孩子上普遍存在溺愛、老式教育等問題?！睹谆ㄖ丁分?，母親外出打工，喃杭留在家鄉(xiāng)跟隨爺爺生活，爺爺因為虧欠的心態(tài)，對喃杭撒謊、玩手機、打架等不好的行為習(xí)慣采取“包容”的態(tài)度。殊不知，這種彌補實則是溺愛，過分的縱容對孩子是一種傷害，讓他們成長過程中形成錯誤的價值取向。

并且祖父母們與孩子之間存在溝通困難，這種“沉默”的撫養(yǎng)方式并非他們所希望，之所以保持“沉默”，既有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在原因，也有社會生產(chǎn)權(quán)力話語的外在強勢。祖父母們身處在如此“內(nèi)外夾擊”的環(huán)境中，因此，當(dāng)他們在撫養(yǎng)自己的兒女、孫輩時，自然也是采用“順從”的教育方法。《車費》中，整部影片處于一種“半無聲”的狀態(tài)，特別是農(nóng)村場景中，除卻寥寥無幾的人聲對話外，環(huán)境聲承擔(dān)了大部分的空間營造與時間維持任務(wù)，使得人聲的出現(xiàn)略帶一絲突兀的不適，這也象征了春穗成長環(huán)境的“失語”。鏡頭中從未呈現(xiàn)過奶奶對于春穗的回應(yīng)，奶奶總是沉默不語，春穗與奶奶的對話更像是春穗的自言自語，兩人之間缺少話語的交流。雖然奶奶在行為上表示了對于春穗的關(guān)愛，但言語溝通上的回避讓春穗的內(nèi)心更為封閉。在城里遇到賣山藥的小男孩土豆時，是整部影片中春穗交流最順暢的部分，卻更為凸顯了隔輩者之間相互理解的困難?！秷詮姷男『ⅰ分械淖詮姞敔斠彩侨绱耍瑺敔斝奶蹖O子卻不知道如何更好地表達(dá)，只能言語上簡短嚴(yán)厲，行動上細(xì)心溫暖。對于祖父母來說，他們沒有能力做更多的事情。

子女的離開，使得他們也失去了安全的依靠，內(nèi)心惶恐不安，忍耐著親情的欠缺所帶來的情感煎熬。作為土地里孕育出來的生命，他們學(xué)會并習(xí)慣了對于苦難生活的默默忍受，把一切痛苦放在心中。面對現(xiàn)代化過程中鄉(xiāng)村發(fā)生的改變，他們困惑不已，傳統(tǒng)農(nóng)民以土地為生的生存方式被打破，失去土地又衰老的他們失去了生活的動力，選擇沉默不語，在沉默中遙望遠(yuǎn)方的子女?！洞┻^憂傷的花季》中，華萍的爺爺也是嘴硬心軟之人，不愿跟隨華萍的父母進城養(yǎng)老，堅持下地種田以及養(yǎng)騾子，這是他一輩子無法改變的生活方式，是刻在骨子里的根。同樣在《指尖太陽》中，小禾、小魚的爺爺也因青壯年離村進城而困惑。村里的老人去世找不到青壯年抬棺，小禾、小魚的爺爺只能在這種無奈之中，為自己的同輩人同時也是為自己唱起了打繞棺。此外，被照顧的對象有時候反而是這些年長的祖父母。像是在《指尖太陽》中，小禾、小魚承擔(dān)起了照顧爺爺?shù)闹厝?，爺爺眼睛不好，兄妹二人就將外面的世界講給爺爺聽，哥哥小禾為了照顧爺爺放棄了住校的機會。諸如此類，留守兒童題材電影向我們展現(xiàn)了祖父母作為“代理家長”所帶有的倫理特征，沉重的生活負(fù)擔(dān)與隔代撫養(yǎng)的壓力附加了他們留守的苦澀與煎熬。

三、親情依賴的倫理訴求

除去祖父母這一選項，親朋鄰居是擔(dān)任“代理家長”的第二選擇，即便是沒有直接的血緣關(guān)系，但相識多年，也是值得信賴的托付者。在親朋鄰居中,有些是沒有孩子的“孤家寡人”，留守兒童與他們之間更像是一種互為“代理”的相互彌補關(guān)系。這些“孤家寡人”膝下無子，而留守兒童父母缺席，雙方的共同點在于親情的缺失性體驗，愛與歸屬的未滿足。一個作為“代理家長”，一個作為“代理孩子”，互相彌補了對方的角色空缺。留守兒童得到了生活上的照顧，精神上的引導(dǎo)與教育。代理者通過“擁有”留守兒童實現(xiàn)了擁有自己的孩子，填補了無子的空洞，完成了其父母身份的建構(gòu)。在這些無子的“代理家長”中，男性與女性在面對家長身份時，體現(xiàn)出父親身份與母親身份不同的價值意義。在嚴(yán)厲與慈愛的平衡中，女性傾向于在慈母的關(guān)懷中隱藏其嚴(yán)母的堅忍與理性，而男性則擅長用嚴(yán)父的面具偽裝其內(nèi)心感性與柔軟。

《天堂的禮物》中，馮旭元作為小虎的“代理家長”，展示了母親般無微不至的溫暖，讓小虎體驗到了久違的母愛。然而，高爾基曾說過，愛孩子，那是母雞也會的事，重要的是要教育孩子，而這卻是一樁偉大的事業(yè)。母親對于孩子不僅是慈母般的疼愛，更要教導(dǎo)孩子走上正確的道路。在不求回報的關(guān)心和付出之外，正確、理性地處理孩子的缺點與錯誤。當(dāng)小虎得知父親已去世的真相而自暴自棄時，旭元并沒有一味地縱容小虎的行為，反倒以一種“嚴(yán)母”的姿態(tài)教訓(xùn)小虎迷途知返，就如同管教自己的親生兒子一般，重塑了母愛。管教過后，旭元又恢復(fù)了慈母的細(xì)心與溫暖，用膠水把小虎撕壞的書一頁一頁粘起來。旭元因為丈夫去世傷心過度失去了自己的孩子，此后一直沒有改嫁與婆婆一起生活。撫養(yǎng)小虎對旭元來說，更是彌補失去孩子的遺憾，兩個失落的人相互取暖，給予對方生活的意義。女性的溫柔與細(xì)心使其對于孩子的衣食住行、身體健康等方面照顧得更為細(xì)致，在柔弱的女性外表之下，是生活的強者與嚴(yán)肅的母性。男性在教育孩子時所具備的權(quán)威的在場與精神的引導(dǎo)，來源于內(nèi)核的溫柔所帶來的父親力量。

《馬東的假期》中，儺戲藝人老鐘作為“代理家長”，在潛移默化中與馬東產(chǎn)生了事實上的父子之情，兩人由帶有些許利益交換意味的師徒關(guān)系，逐漸深化為真實的父子之情。一個粗暴、蠻橫、從未做過父親的人，卻具有了一種父親的深刻形象。老鐘更接近于一種中國傳統(tǒng)的封建家長父親，本著“玉不琢，不成器”的理念，以嚴(yán)厲的姿態(tài)管教子女，這種威嚴(yán)的行使讓馬東感受到了來自父親的權(quán)威。父親的力量在孩子人格品質(zhì)的形成中具有不可替代的作用，孩子在父親的權(quán)威中學(xué)習(xí)、模仿，成長為一個真正的成年男性。馬東的父親馬福貴的缺席甚至可以認(rèn)為是逃避，在身體以及精神上都不再對馬東起到正確的引導(dǎo)與榜樣作用。而馬東與老鐘一次又一次的矛盾與沖突，反而落實了老鐘的父親事實。大多數(shù)時間老鐘陪在馬東的身邊，顯示出父親般的嚴(yán)與慈，獲得了馬東的信任。在撫養(yǎng)過程中老鐘完成了其父親身份的建構(gòu)，彌補了親情的缺失，成功實現(xiàn)了“代理家長”的價值意義。老鐘雖然不是馬東生物學(xué)層面的父親，但在社會學(xué)層面是在場陪伴、教育引導(dǎo)的精神父親。無論是男性還是女性，在成為父母之時，皆會顯現(xiàn)出孩子所依賴的力量。這一類無子的“代理家長”與孩子互相成為對方精神上的支柱與情感上的依附，實現(xiàn)了雙方角色的空缺彌補，更為凸顯了家庭親情的價值底色。

四、職業(yè)與生活的倫理抉擇

在農(nóng)村地區(qū)，很多兒童由于留守原因，生活空間與活動范圍受到限制，除卻原生家庭之外，學(xué)校是這些留守兒童的第二家庭，師生之間的相處密度遠(yuǎn)高于親子鏈條的聯(lián)結(jié)密度。嚴(yán)重的情感缺失使得留守兒童迫切渴望外界的關(guān)心、理解、傾聽。再加上對教師所寄托的一種權(quán)威性期望，幫助他們通過讀書來改變自己的命運，是父母與孩子信賴與敬重的重要對象。因而，留守兒童很容易將對父母的依戀之情投射到教師身上，父母也很放心將孩子交托給老師教育。是以教師這一形象因“代理家長”而具有了身份的多重性以及角色的沖突性。在城市這個“陌生人社會”中，教師是具有鮮明的職業(yè)意涵：在特別界定的時間與空間內(nèi)，完成社會分工中所專門界定的工作。而在留守兒童題材電影中，教師在職業(yè)身份之外多了一層家長身份，家長身份是教師因留守這一倫理困境而被首要確認(rèn)的。通常來講，教師的職責(zé)是教書育人，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，教授知識是教師的第一使命。其次，指代是教育者以教育愛、教育責(zé)任、教育希望為基石，盡可能地協(xié)助兒童的父母完成主要的育人責(zé)任。教師的第二使命是輔助父母教育孩子，教師的“育人”不等同于父母的“育人”，無法代替家庭的原生教育。而電影中“代理家長”的身份更為強調(diào)教師的“育人”職責(zé)，這種身份被賦予了更多的道德與情感要素，甚至于超越了父母的家庭教育，因而教師這一形象，職責(zé)的多重性造就了身份的多重性?！稅鄣溺娐暋分?，鐘文花在教師身份之外，更是關(guān)心、照顧學(xué)生的“鐘媽媽”。同樣在《不想長高的孩子》中，王校長在承擔(dān)教學(xué)、管理學(xué)校的職責(zé)外，亦是幫冷冬冬補衣服、買新鞋的“媽媽”。教師成為父母親情的代替者，在日常的教學(xué)任務(wù)外，用真摯的付出彌補留守兒童缺失的愛，由師生之間的教育關(guān)系深化為親子之間的情感關(guān)系。

另外，需要指出的是，教師在作為一種職業(yè)之前，首先是一般概念上的普通人，其次才是作為教師的職業(yè)角色。因此，在教師的生活角色與職業(yè)角色之間很容易會產(chǎn)生沖突，特別是電影中擔(dān)任“代理家長”的教師們，經(jīng)常面臨著不同角色之間的抉擇與犧牲。農(nóng)村出身草根式教師，在困苦的環(huán)境中依然堅守自己的教育信念與教師職責(zé)。《遙望南方的童年》中的易明堂便是這樣一種承擔(dān)了超出自身能力之外職責(zé)的農(nóng)民教師，這種犧牲自己家庭的付出，是易明堂身為教師的角色職責(zé)以及崇高的師愛，使他堅持作為“代理家長”實現(xiàn)愛的教育。無獨有偶，《春風(fēng)化雨》中本應(yīng)安享晚年的退休老教師張遠(yuǎn)，在家人的反對與外界的偏見中，繼續(xù)堅持自己付出一輩子的育人角色。而《角落里的陽光》中農(nóng)村培養(yǎng)出來的大學(xué)生肖建，學(xué)成之后放棄城市的大好機會，將自己貢獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的兒童教育。肖建竭盡心力讓這些留守兒童不再成為散養(yǎng)的野孩子，患有嚴(yán)重哮喘病的他為此耽誤了最佳治療時間，飽受病痛的折磨。犧牲自己一個人的生活與幸福，為的是讓更多留守兒童能夠健康成長、擁有美好的未來，這種愛的奉獻(xiàn)達(dá)到了“代理家長”的超然境界。

對一些來自城市中的支教教師或代課教師來講，這種職責(zé)的多重性超出了他們的理解與體驗范圍，很難在短時間內(nèi)確認(rèn)自己所應(yīng)承擔(dān)的首要身份。就如《角落里的陽光》中的城市青年田青，替生病的同學(xué)肖建來到農(nóng)村教課，滿懷信心的她卻遭遇了學(xué)生的抵觸。對于這些長期留守的孩子來說，情感的需求要超出知識的需求，他們更希望教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖乔楦薪巧Ｌ锴鄾]有意識到學(xué)生對自己教師身份所投射的依戀之情，僅以教學(xué)的身份面對他們，身份的錯位導(dǎo)致田青與留守兒童之間的溝通不暢。實際上這些留守兒童也有著多重的身份定位，在學(xué)生身份之前，他們的優(yōu)先身份是孩子。因此。肖建一直以來所做的便是“入鄉(xiāng)隨俗”，對接雙方身份的吻合，滿足孩子身份的留守兒童在情感上的深度需求。不僅是肖建，文中所提及的王校長、鐘文花、易明堂、張遠(yuǎn)等人所代表的眾多具有“代理家長”身份的教師，皆是認(rèn)識到因兒童留守困境所帶來的教師身份的多重性，在處理自身不同角色沖突時，堅守自己的信念與職責(zé)，堅定地做出自己認(rèn)為有價值的角色抉擇，讓師愛之花綻放在留守兒童的內(nèi)心，帶來更多的溫暖與希望。

“代理正義”價值宗旨的倫理建構(gòu)既是電影重要的敘事準(zhǔn)則，亦是調(diào)整現(xiàn)實倫理關(guān)系的必然要求。電影世界作為現(xiàn)實世界的并列存在，映射與延續(xù)了現(xiàn)實的倫理邏輯，電影的精神力量具有重構(gòu)倫理范式的巨大潛力?！按砑议L”作為建構(gòu)正義價值的倫理媒介，通過其形象的可見化，將感性的情感升華到倫理表達(dá)的層面，顯現(xiàn)出倫理價值與生產(chǎn)工具的因果矛盾鏈。以倫理正義的力量促進倫理關(guān)系的改造與價值重建，對于治療呈現(xiàn)侵略態(tài)勢的經(jīng)濟理性所造成的現(xiàn)實傷口具有至關(guān)重要的作用。