觀看者的“在場”與風景的幻象
——抖音中“旅游類”視頻的生產(chǎn)機制分析

孫立武

內(nèi)容提要：旅游作為一種活動或者現(xiàn)象，是由人參與的對自然景觀或人文景觀的現(xiàn)實圍觀，抖音中的“旅游類”視頻則是基于網(wǎng)絡(luò)媒介對這一活動或現(xiàn)象的再加工，制造了一種依托電子設(shè)備的網(wǎng)絡(luò)圍觀。本文從“觀看者”的位置、風景幻象的呈現(xiàn)、空間再生產(chǎn)等方面切入到這一融合性的視頻類型，去考察其生產(chǎn)機制，分析這類視頻是如何通過網(wǎng)絡(luò)媒介吸引了觀看者的注意，又是在何種意義上建構(gòu)了受眾的“快感”，進而探究受眾在何種意義上參與進了旅游活動的再生產(chǎn)并成為了文化生產(chǎn)的一部分。

近兩年，短視頻平臺成為最為流行的媒介之一。抖音發(fā)布的《2019 抖音大數(shù)據(jù)報告》顯示，截至2020年1 月5 日，抖音國內(nèi)日活躍用戶數(shù)超過4 億，抖音催生的“打卡經(jīng)濟”也隨之爆紅，抖音用戶全年打卡達6.6 億次，遍及全世界233 個國家和地區(qū)。龐大的用戶數(shù)、便捷的互動性、傳播的廣泛性等特點使得抖音成為了一個集社交、營銷、宣傳等于一體的短視頻融合平臺。旅游是一個與生產(chǎn)行為相對應(yīng)的消費行為，旅游地與受眾在短視頻媒介上的交匯，構(gòu)成了一個基于網(wǎng)絡(luò)空間的觀看者、風景、風景經(jīng)營者之間的共生視頻類型。

一 抖音中“旅游類”視頻概觀

抖音中的“旅游類”視頻是指抖音中不同類型的賬號主體圍繞著旅游所拍攝和制作的視頻，對于這類視頻的研究首先應(yīng)該對賬號主體予以區(qū)分，進而對視頻中的旅游景觀進行傳統(tǒng)意義上的劃分。

抖音短視頻平臺中的“旅游類”視頻的賬號主體主要可以分為以下幾類：一是國家或地方行政機關(guān)為了宣傳文化景觀和旅游產(chǎn)業(yè)而創(chuàng)建的賬號主體，這類賬號多為官方認證賬號，以宣傳為主；二是旅游景區(qū)的官方賬號，這類賬號通過制作視頻，吸引更多的游客前往景區(qū)旅游；三是旅游攻略類的賬號主體，這類賬號雖然表面上以攻略視頻為主，但是其承接各種商務(wù)合作或者營銷，是以盈利為目的的賬號主體；四是個人賬號主體，這類主體最為分散，目的比較單一，多為記錄生活或分享給更多的人觀看。

其中，大多數(shù)行政機構(gòu)主辦的官方賬號的粉絲數(shù)都在10 萬以下，但也有少部分官方賬號的粉絲數(shù)超過10 萬。例如，“好客山東”的粉絲數(shù)達到了39 萬，獲贊數(shù)達772 萬之多；“北京旅游”的粉絲數(shù)為24.2 萬，獲贊數(shù)也超過了40 萬；“福建文化和旅游廳”的粉絲數(shù)為20.2 萬，獲贊數(shù)則達156萬。這類賬號呈現(xiàn)出的兩極分化的趨勢，反映了各個省和各個地區(qū)的旅游資源分布不均，但從整體數(shù)據(jù)來看，對觀看者的影響是比較大的。旅游景區(qū)的官方賬號中，雖然整體來看數(shù)字并不華麗，但也有許多景區(qū)的認證賬號表現(xiàn)比較突出。例如，“烏鎮(zhèn)旅游景區(qū)”的粉絲數(shù)為13.5 萬，獲贊數(shù)為59.6萬；“長白山旅游區(qū)”的粉絲數(shù)為2.9 萬，獲贊數(shù)為39.1 萬?？傮w來看，政府行政機關(guān)和景區(qū)官方主辦的賬號數(shù)目比較多，雖然大部分賬號的粉絲數(shù)和點贊數(shù)處于一個較低的體量，但也有許多賬號的粉絲數(shù)和獲贊數(shù)達到幾十萬甚至上百萬，可見其對觀看者的影響力不容小覷。

相較于行政機關(guān)和景區(qū)創(chuàng)建的官方賬號，攻略類賬號（包括個人旅游博主）的粉絲數(shù)則十分龐大。例如“旅游攻略”賬號的粉絲數(shù)高達179.7 萬，點贊數(shù)也達到了驚人的629 萬，此外，“馬蜂窩旅游攻略”“旅游攻略醬”等類似的賬號其粉絲數(shù)和獲贊數(shù)也都在幾十萬之上。從個人賬號主體來看，雖然其賬號主體的粉絲數(shù)不是很多，個人之間的差距也十分明顯，但是依賴于成熟的拍攝技術(shù)，個人發(fā)布的“旅游類”視頻也會獲得大量的點擊量，有些關(guān)于網(wǎng)紅打卡地的旅游視頻其點贊量多達幾十萬甚至是上百萬?？梢哉f，無論是個人賬號還是營銷類賬號，它們都有意或無意地成為了旅游營銷的一部分。

從“旅游類”視頻的內(nèi)容來看，主要分為城市標簽和景點標簽兩種類型。抖音在其數(shù)據(jù)報告中這樣形容道：全世界的壯麗山水，正通過短視頻這種不需要翻譯的語言被傳播。僅2019年一年，抖音短視頻中點贊量排名前十的城市，點贊數(shù)都超過了十億，北京、成都、上海等城市更是超過了三十億。傳統(tǒng)的旅游景區(qū)因為抖音的出現(xiàn)也有了新的展現(xiàn)方式，搖身一變成為了新的網(wǎng)紅打卡地，例如麗江古城、橫店影視城等都居于抖音熱門景區(qū)的前列。抖音這一新媒介成為當下城市形象建設(shè)以及景區(qū)發(fā)展的重要因素之一。

“旅游類”視頻無論是從賬號的種類還是數(shù)目來看都已經(jīng)成為了抖音短視頻平臺的一部分，更為重要的是，這類視頻將風景、參與感、現(xiàn)實多個因素融合到了一起。對于個人來說，我們在抖音中觀看到的旅游視頻是基于大數(shù)據(jù)統(tǒng)計之后推送的，抖音會根據(jù)你的瀏覽以及某一類視頻的觀看時間，為你推送更多的相關(guān)視頻?？梢哉f，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，將會有更多的科技滿足人們在休閑娛樂方面的私人定制需求?！奥糜晤悺币曨l是抖音運營方、旅游地、公號博主、觀看者四者共同創(chuàng)生的一類產(chǎn)品。

二 記錄“美好景色”的技術(shù)策略

旅游活動作為眾多休閑活動的再組合，它具有異地性和暫時性兩個主要特征。旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。旅游活動的一個最明顯的表征就是人的身體在空間上的移動，人們在自己生活的地方暫時性地轉(zhuǎn)移到另一個地方，體驗另一個地方的人文，觀看另一個地方的風景，以獲得身心上的放松。

但是，新媒介的產(chǎn)生使人們在真正實現(xiàn)空間轉(zhuǎn)移之前，就已經(jīng)獲得了某種觀看上的體驗，這種體驗雖然是基于網(wǎng)絡(luò)傳播的一種影像觀看，但是這種影像卻通過其技術(shù)上的操控手段影響了人們的旅游地的選擇、休閑消費的選擇等，并且這種操控是以一種近乎無意識的方式注入到人的思想中的。觀看者在視頻內(nèi)容帶來的娛樂快感中，忽視了視頻本身作為一個現(xiàn)代媒介的新產(chǎn)品其背后的生產(chǎn)機制以及傳播策略，技術(shù)和資本共謀之下的產(chǎn)品掌控了人們消費的自主性，并且在某種意義上對主體的理性也進行了征用。

許多點擊量比較高的“旅游類”視頻的拍攝視角都是全景式的，以相機為中心，進行360 度的旋轉(zhuǎn)拍攝。這樣一個以機器為中心的“制造物”借助網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播為受眾所觀看到。這里很容易使人聯(lián)想到?？滤鶆?chuàng)造的全景敞視主義，?？聦⑦吳咚O(shè)計的全景敞視監(jiān)獄進一步擴散到整個社會，他認為全景敞視建筑是一個對人進行支配性實驗并對人進行可能性改造的優(yōu)越場所。這種全景敞視很容易構(gòu)成一種對行為、對權(quán)力的規(guī)訓系統(tǒng)，如今，這種規(guī)訓已經(jīng)擴展到社會的各個領(lǐng)域。規(guī)訓權(quán)力的在場往往表現(xiàn)為那種看得見的暴力的不在場，但它在生活存在的無形和細微的權(quán)力著落角點中更深地支配我們。具有主體性的人，在無形中受到了現(xiàn)實的物的規(guī)訓，并成為權(quán)力的支配對象，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是對現(xiàn)實生活中種種權(quán)力支配的一種延伸。自2010年“網(wǎng)絡(luò)圍觀元年”以來，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展呈現(xiàn)一片繁榮，多種社交平臺、短視頻平臺在近幾年爆發(fā)式地出現(xiàn)，而廣大的受眾無疑是這樣一個網(wǎng)絡(luò)圍觀時代的重要參與者，同時也變成了技術(shù)支配的對象。

回到我們所探討的抖音短視頻中的“旅游類”視頻，全景式的或者俯瞰式的拍攝視角首先將觀看者作為自身控制的一個潛在對象，并在這樣一個視角之上施加更多的技術(shù)手段以達到吸引觀看者圍觀的目的，當被吸引到這樣一個全景視角的邊緣地帶時，觀看者就與全景或俯瞰視角的主體（相機）所直接面對的對象（風景或景觀）置于一個同樣的位置上，但不同的是，觀看者是具有自主選擇性的人，他們會反過來參與進這樣一個全景視角的運行機制，在受控的同時有一種擴散到更廣范圍的蔓延機制，會制造某種轟動效應(yīng)，以吸納更多的邊緣群體再次被納入到這樣一個全景視角機制中。

在此，我們目睹了持有相機裝置的主體、相機、景色、觀看者之間的復雜機制，幾十秒的視頻何以贏得數(shù)百萬甚至是上千萬的點贊量？其原因就在于這樣一個以物（相機）為核心的技術(shù)策略形成了一種聚集效應(yīng)。即，一兩個人一次兩次地按鍵并不起眼，但聚沙成塔、集腋成裘，輿論的力量可以經(jīng)由“網(wǎng)聚”產(chǎn)生。全景式的拍攝方式以及俯瞰式的視角給人帶來一種一覽無余的視覺觀感，使觀看者感覺自己站在了一個“上帝視角”上，再加之舒緩而輕松的音樂，以及不同色調(diào)的濾鏡，讓觀看者置身于一個虛擬的景觀圣地。其實，在這里，觀看者的位置與相機的位置或者說人工制造物的位置完成了置換，相機代替了人的雙眼在觀看，而具有主體性的人則在置換的過程中扮演著一個被控制的角色。

如果我們將“拍攝者——相機——景色”和“觀看者——視頻——景色”這兩個過程結(jié)合起來就會發(fā)現(xiàn)，前者和后者是一個在時間上存在差別且相互對立的發(fā)展過程，最終聚焦于景色，并且進一步轉(zhuǎn)化為旅游行為。其運轉(zhuǎn)的核心就是技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介的融合，我們需要考察的也正是網(wǎng)絡(luò)圍觀如何進一步深化到了“現(xiàn)實的圍觀”，人與景的那種看與觀看的方式在技術(shù)媒介之下的真相如何，即考察技術(shù)的物與人的主體性之間的辯證關(guān)系。

三 觀看者位置的悖論性與“快感”的追求

近兩年，抖音短視頻平臺帶火了許多景點，使其成為網(wǎng)紅打卡地。像摔碗酒、天空之境、粉色沙灘等等，這些都是因為抖音而獲得人們關(guān)注的景點。然而這些景點的現(xiàn)實狀況卻與視頻中的“美景”存在著差異。旅游景觀尤其是自然旅游景觀有著很強的時間性或季節(jié)性，并不是隨時都能見到最美的風景。而且景觀也并非一個客觀的存在，景觀中帶有強烈的主觀、主體化的因素，比如游客在“景區(qū)”的體驗就是一個典型的“互視結(jié)構(gòu)”，即在景觀中滲透了游客的主觀性，包括游客對景觀的觀光、體驗和審美。觀看與被觀看對象那種二元對立的結(jié)構(gòu)應(yīng)該進一步理解為對立的消弭與主客觀的融合，即旅游景觀中的客體也融合進了主觀因素，觀看者的位置并非獨立于景觀的客觀性之外，而是參與進了景觀的制造并在某種意義上賦予了景觀客體以主觀性因素。但是如今，人們借由現(xiàn)代媒介將主客觀因素融合的旅游景觀二次呈現(xiàn)在觀看者眼前，那種“互視結(jié)構(gòu)”的中間又添加了一層屏障，觀看者重新回到了一種與真實隔離的位置。

我們知道相機最早來源于一種暗箱裝置，暗箱模式一個最大的特點就是試圖呈現(xiàn)世界的本真性，從而將觀察者排除在呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)的過程之外。但是隨著大量新興媒介的出現(xiàn)，我們以前所追求的暗箱裝置的客觀性變成了不可能，它們所呈現(xiàn)的也不是世界的本真，而是技術(shù)操控之下，大量的虛擬影像與觀察者主體性交織的狀態(tài)。攝影已經(jīng)完全破壞了觀察者與暗箱的不可分離性，這兩者因單一的觀點而密切結(jié)合，攝影使得新的相機在根本上獨立于觀察者，但卻又偽裝成是介于觀察者和世界之間的一個透明無形的媒介物。與之相應(yīng)，旅游活動本身作為一種以觀看為核心的行為，通過攝像機的拍攝以及技術(shù)的加工二次呈現(xiàn)，觀看者的眼睛進而通過這一透明無形的媒介物對二次呈現(xiàn)的對象進行再次加工。更進一步地講，抖音短視頻平臺作為一個集中了社交功能的人工制造物，使眾多的觀看者能夠更容易地聚集在一起，對二次呈現(xiàn)的對象進行圍觀。以下具體通過幾點來考察網(wǎng)絡(luò)圍觀中觀看者相對于旅游景觀的位置變化。

首先，視頻呈現(xiàn)方式的特點。抖音中“旅游類”視頻的呈現(xiàn)中，豎屏視頻的比例遠遠高于橫屏視頻，以浮云牧場的視頻為例，在搜索中排名靠前的視頻中，豎屏視角的視頻占據(jù)了百分之七十以上。橫屏是一種熒幕式的呈現(xiàn)方式，比如我們的電視屏幕、電影屏幕都是橫屏的呈現(xiàn)方式，而拍攝旅游景觀的視頻若以橫屏方式呈現(xiàn)的話，會給人以我正在觀看別人制作的作品的感覺，主客體的區(qū)分會愈發(fā)地明顯，主體的參與感并不強烈。但是豎屏呈現(xiàn)的特點就是能夠更大程度地突出被拍攝的對象，觀看者在觀看時也更能夠聚焦視頻中的拍攝物，并隨著畫面的移動而轉(zhuǎn)換視角。豎屏體驗使人成為了在場的觀看者，手持移動設(shè)備在目睹眼前的一切，實際上觀看者的主體性在此時是被移動設(shè)備以及抖音視頻的技術(shù)理性征用，從而陷入到了虛擬影像所制造的真實之中。

其次，大數(shù)據(jù)對人的個性化定制。觀看者畢竟是具有主體性的人，因此在使用抖音時會有選擇性地滑動頁面選擇自己想要觀看的內(nèi)容。但是抖音在大數(shù)據(jù)上的掌控為個人定制了一套符合其喜好的內(nèi)容套餐：憑借你在某個視頻上的停留時間以及觀看某一類型視頻的數(shù)量，會為你推送更多相關(guān)的內(nèi)容。觀看者擁有滑動頁面的自主權(quán)，但是卻不能決定在頁面切換之后的視頻內(nèi)容，在這一點上，觀看者的自主選擇權(quán)仍然被技術(shù)剝奪了。

再次，隨著照相技術(shù)的發(fā)展以及諸如抖音這類社交平臺的發(fā)展，旅游的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，原本人們是出于休閑放松的目的而走出生活工作的地方，去到另一個地方觀看不同的風景，體會不同的風土人情。但是，現(xiàn)在旅游似乎變成了觀看主體的雙眼盯著手機的屏幕在拍攝景觀，原本怡人且獨特的風景能夠給人帶來身心的愉悅，現(xiàn)在這種功能被手機或相機中的照片而取代，而愉悅的標準則是有沒有拍攝到最美的照片或視頻并在社交平臺上分享，獲取更多的點擊量或者點贊數(shù)則成為人們心理上的一種訴求。人們的情感體驗在此完全變成了一種依托技術(shù)的可量化的表現(xiàn)方式，觀看主體的理性已經(jīng)被技術(shù)理性所征用，被投入到一系列文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中。

“旅游類”視頻的生產(chǎn)機制制造的儼然是一種主體在場的假象，拉康的“剩余快感”為我們解釋觀看者“在場”與“不在場”的悖論提供了一種合理的理論資源。按照齊澤克的說法，“剩余快感”是比照馬克思“剩余價值”學說發(fā)展起來的。我們的政治經(jīng)濟學一般把“剩余價值”定義為工人階級創(chuàng)造出來的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值的價值，那么我們可以把“剩余快感”通俗地理解為：由他者創(chuàng)造出來的、被主體所占有的、超過他人快感的那一部分快感?！奥糜晤悺币曨l的生產(chǎn)可以說既有剩余價值的追求也有剩余快感的追求，是同宗的二者在一個網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)中相遇的結(jié)果。且不說營銷類或攻略類賬號生產(chǎn)“產(chǎn)品”的意圖，單從觀看者主體位置在場與不在場的悖論來看，個人的審美與“旅游類視頻”這一客體所展現(xiàn)的審美的對立，恰恰對應(yīng)于情感內(nèi)容的不在場與現(xiàn)時個人體驗的在場的對立。

視頻觀看者所追求的一種觀看快感是依靠一系列的策略所制造的那個他者來實現(xiàn)的，而這個他者又存在于一個主體與客體共存的審美維度中。所以說，視頻觀看者的審美體驗是建立在一個情感內(nèi)容不在場的基礎(chǔ)上的，即他們看到的是影像中的風景，而影像中的風景是一個居于客體位置的他者存在；影像作為生產(chǎn)物又是視頻的拍攝者、制作者和風景共生的一個個符號序列。視頻觀看者對審美愉悅的追求在這里與這一符號物中他者的快感欲望遭遇，即觀看者的愉悅并非是個人的欲望，而是一個欲求別人之欲望的欲望。“旅游類”視頻的生產(chǎn)機制在策略上完成了對欲望客體的制造，觀看者作為主體在通過他者進行審美，而他者之中暗含的主體又將那種剩余通過一些策略代替作為現(xiàn)時觀者的人來體驗快樂。觀看者的對快感的追求則具有了一種被動性，即它迷失在影像制造的快感之中，快感在消費作為觀者的主體。

四 網(wǎng)絡(luò)圍觀下的空間再生產(chǎn)

最后我們理應(yīng)回到一種總體性視野之下：旅游行為在抖音這一短視頻平臺上的盛行是一個從現(xiàn)實圍觀到網(wǎng)絡(luò)圍觀的轉(zhuǎn)變的過程。這一過程背后實際上是一個空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)是一種依托物質(zhì)資料的物理空間的建構(gòu)，也就是旅游活動所依托的主體是一個有賴于物理空間的生產(chǎn)活動，而抖音中的“旅游類”視頻則將傳統(tǒng)的物理空間的生產(chǎn)融入到了網(wǎng)絡(luò)媒介之中，現(xiàn)實中與旅游相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系被重新建構(gòu)。我們需要重新考察現(xiàn)實和虛擬中的真實問題，即在社會空間被不斷覆蓋的背后，是真實的生活在向互聯(lián)網(wǎng)延伸，而線上的虛擬景觀也在向線下滲透，“真實”與“虛擬”的相互穿越、相互交叉、相互復寫、相互融合也登峰造極。人與旅游的物理空間的距離看似在被拉近，實際上虛擬影像使人與現(xiàn)實的距離愈來愈遠，抖音短視頻作為一種文化產(chǎn)品將旅游行為帶入了想象性的空間生產(chǎn)中。

觀看者從這種空間的再生產(chǎn)中獲得的感受依然是一種精神上的體驗，這種虛擬影像帶來的精神體驗與那種身體真正親近現(xiàn)實而獲得的精神愉悅存在著差異。旅游最早作為一種緩解資本主義基本矛盾的方法，讓整日勞作的人們忘記自身被剝削的處境，而如今這種緩解矛盾的方法在一種再生產(chǎn)的形式中重新建立起了“剝削”機制。精心選擇的拍攝視角、多種濾鏡的包裝、恰到好處的背景音樂等等，依靠技術(shù)的策略，完成了對生產(chǎn)的再生產(chǎn)，從而又去刺激生產(chǎn)，這是一個循環(huán)往復的過程，而原本擁有自主性的人類主體，成為了這一鏈條上的參與者和被操控者。“資本”和“話語”的運作機制從現(xiàn)實圍觀的境遇走到了網(wǎng)絡(luò)圍觀的世界之中，資本的流動和權(quán)力的分配完成了對城市形象、網(wǎng)紅景點的空間再造。

抖音指數(shù)官方發(fā)布的《短視頻與城市形象研究白皮書》顯示，在抖音播放量排名前100 的城市形象相關(guān)視頻中，重慶、西安、成都三城之和就占到了四成，截至2018年8 月，它們的相關(guān)視頻總播放量分別達到了113.6 億次、89.1 億次和88.8 億次，高于包括所有一線城市在內(nèi)的其他中國內(nèi)地城市。《2018 抖音大數(shù)據(jù)報告》顯示，抖音國內(nèi)用戶打卡2.6 億次，打卡地點遍及全球233 個國家和地區(qū)，傳統(tǒng)景區(qū)在抖音這種新媒介中煥發(fā)生機，像“大熊貓繁育研究基地”“麗江古城”“橫店影視城”“永和黃河蛇曲國家地質(zhì)公園”“廣州塔”等均成為抖音打卡前幾位的傳統(tǒng)景區(qū)；抖音視頻所帶動的網(wǎng)紅景區(qū)也數(shù)不勝數(shù)，例如“天空之境”“浮云牧場”等等。

抖音視頻對空間的再生產(chǎn)，促進了城市形象的建設(shè)，也帶動了旅游景區(qū)的消費。但是在繁榮的景象背后還有更多的落差，即網(wǎng)紅景點沒有視頻中呈現(xiàn)的那樣美，觀者的想象與現(xiàn)實之間存在落差。落差來源于技術(shù)對場景、對人的認知的掌控，技術(shù)、人的身體、虛擬化的旅游景觀在抖音視頻中交織，技術(shù)在完成旅游景觀建構(gòu)的同時，也完成了對人的身體的規(guī)訓。網(wǎng)絡(luò)圍觀下的觀看者主體作為被規(guī)訓的對象也存在著反抗的可能，因為，人在這種網(wǎng)絡(luò)圍觀中既是被權(quán)力控制的對象又是掌控權(quán)力的主體，因此，網(wǎng)絡(luò)圍觀的權(quán)力關(guān)系并不能簡單地用統(tǒng)治與被統(tǒng)治來表述，不是單個的、對立的，而是全民的、流轉(zhuǎn)的；不是個體所處的位置決定其擁有何種權(quán)力，而是只要處在圍觀之中，效力就會精準地施加到每個參與者身上。觀看者在此作為網(wǎng)絡(luò)圍觀的權(quán)力關(guān)系中的構(gòu)成者，其主體性被征用的同時，也會將自己的這種主體性施加于其他的圍觀者。換言之，觀看抖音中某一視頻的眾多觀看者在被規(guī)訓的同時又建立起了相互的聯(lián)系。需要警惕的是，萬花筒式的“旅游類”視頻創(chuàng)作，很輕易地就會出現(xiàn)在觀看者的視線中，其再生產(chǎn)的機制已經(jīng)在主體與真實之間建立起了多層屏障，觀看者理應(yīng)在最大程度上去找回被技術(shù)征用的個人理性，以便獲取更多的自主選擇權(quán)。