多元對(duì)話：?jiǎn)栴}、經(jīng)驗(yàn)與方法
——南開(kāi)新劇110 周年暨新世紀(jì)中國(guó)話劇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

高 韻

2019年10 月，恰逢南開(kāi)新劇誕生110 周年，南開(kāi)大學(xué)也迎來(lái)了百年校慶。2019年10 月26 日，“南開(kāi)新劇110 周年暨新世紀(jì)中國(guó)話劇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南開(kāi)大學(xué)八里臺(tái)校區(qū)開(kāi)幕。本次會(huì)議由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院、中國(guó)話劇理論與歷史研究會(huì)、天津市戲劇家協(xié)會(huì)主辦，來(lái)自浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、南開(kāi)大學(xué)、日本攝南大學(xué)、日本立教大學(xué)等海內(nèi)外高校的五十余位學(xué)者參加了本次會(huì)議。在為期兩天的學(xué)術(shù)會(huì)議期間，與會(huì)代表充分肯定了南開(kāi)新劇在中國(guó)話劇創(chuàng)始期所做的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)新世紀(jì)中國(guó)話劇所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行了深入研討。

南開(kāi)新劇團(tuán)在中國(guó)話劇創(chuàng)始期占有重要地位。崔國(guó)良（南開(kāi)大學(xué)）回顧了1909年以來(lái)南開(kāi)話劇的發(fā)展歷史，為早期話劇研究提供了珍貴的史料。李揚(yáng)（南開(kāi)大學(xué)）認(rèn)為南開(kāi)新劇既具現(xiàn)代性，又根植于深厚的文化傳統(tǒng)，推動(dòng)了中國(guó)話劇走向成熟。庫(kù)慧君（華中科技大學(xué)）提出南開(kāi)新劇團(tuán)之新劇活動(dòng)切近本源性“劇場(chǎng)性”意味，對(duì)其活動(dòng)的再考察關(guān)涉到現(xiàn)代劇場(chǎng)中觀演關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代戲劇理論體系的搭建與完善。楊秀玲（天津市藝術(shù)研究所）通過(guò)梳理周恩來(lái)在南開(kāi)的演劇相關(guān)活動(dòng)，認(rèn)為他在舞美設(shè)計(jì)、話劇理論等多個(gè)方面對(duì)中國(guó)話劇做出了重要貢獻(xiàn)。李勤（周恩來(lái)鄧穎超紀(jì)念館）從南開(kāi)新劇團(tuán)的產(chǎn)生、周恩來(lái)與南開(kāi)新劇團(tuán)等方面展開(kāi)論述，肯定了南開(kāi)新劇在中國(guó)話劇發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)和重要地位。

本次會(huì)議中的相關(guān)研討將張彭春研究推向了一個(gè)新的高度。宋寶珍（中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所）在大會(huì)的主旨發(fā)言中對(duì)張彭春在戲劇創(chuàng)作上的成就和在中國(guó)話劇史上的地位做了全面總結(jié)，認(rèn)為張彭春導(dǎo)演風(fēng)格的形成和南開(kāi)新劇團(tuán)演出水平的提升，為中國(guó)當(dāng)代戲劇的重生和成熟奠定了基礎(chǔ)。鄒元江（武漢大學(xué)）認(rèn)為，張彭春是在充分理解戲劇審美特性的基礎(chǔ)上，尋找著中西戲劇互為借鑒的道路。施旭升（中國(guó)傳媒大學(xué)）指出，張彭春是一位跨越話劇戲曲的戲劇名家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化建設(shè)有積極影響。呂雙燕（山東藝術(shù)學(xué)院）在發(fā)言中說(shuō)，張彭春在關(guān)于中國(guó)戲曲藝術(shù)的本質(zhì)及其現(xiàn)代性的研究和論述方面非常深刻，其戲劇觀具有鮮明的現(xiàn)代性。張芳（中國(guó)傳媒大學(xué)）認(rèn)為張彭春極富先見(jiàn)性的導(dǎo)演觀、導(dǎo)演實(shí)踐促進(jìn)了中國(guó)早期戲劇導(dǎo)演職能的完善和中西戲劇交融。

談及南開(kāi)新劇團(tuán)，曹禺自然成為與會(huì)專家重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。陳軍（上海戲劇學(xué)院）認(rèn)為曹禺的編劇思想和方法是在學(xué)習(xí)中西戲劇藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并融合自身創(chuàng)作體會(huì)中逐漸形成的，至今仍有可借鑒的價(jià)值。劉家思（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）談到曹禺的戲劇觀以受眾為本位、以劇場(chǎng)性為核心，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)劇場(chǎng)性應(yīng)有“節(jié)制”。計(jì)敏（上海戲劇學(xué)院）以《日出》等劇為例，指出曹禺劇作中女性的壓抑不是來(lái)源于男性個(gè)體的威脅或壓迫，而是來(lái)自父系社會(huì)的結(jié)構(gòu)和女性的自我困惑或覺(jué)醒后的無(wú)路可走。瀨戶宏（日本攝南大學(xué)）通過(guò)梳理曹禺在南開(kāi)新劇團(tuán)的演出活動(dòng)，分析了曹禺在南開(kāi)的演出實(shí)踐與他的戲劇創(chuàng)作的關(guān)系。

早期中國(guó)話劇也成為專家們熱議的話題。鈴木直子（日本立教大學(xué)）發(fā)現(xiàn)了20 世紀(jì)三四十年代女學(xué)生排演《少奶奶的扇子》的熱情極高，且有基督教或英語(yǔ)教育背景的女學(xué)生更易接受這部作品的現(xiàn)象。趙驥（上海戲劇學(xué)院）詳細(xì)介紹了朱雙云的戲劇活動(dòng)，指出朱雙云對(duì)中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)所做出的貢獻(xiàn)和他一生的戲劇經(jīng)歷應(yīng)受到更多關(guān)注。焦欣波（西北大學(xué)）著眼于民國(guó)初期中外交流下的“水滸新劇”，認(rèn)為其表演形式雖仍帶有傳統(tǒng)戲曲的痕跡，但已具有進(jìn)步的民族意識(shí)、革命思想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照。徐弋茗（浙江大學(xué)）著重探討了《卞昆岡》，認(rèn)為其對(duì)《死城》的借鑒中既有對(duì)西方話劇形態(tài)的模仿，又體現(xiàn)著本土性和現(xiàn)實(shí)性。邱霞（上海戲劇學(xué)院）探討了外國(guó)文藝思潮對(duì)田漢文藝思想形成的影響及深厚的傳統(tǒng)文化積淀對(duì)田漢戲劇創(chuàng)作的影響。丁明擁（中國(guó)傳媒大學(xué)）將西方四位戲劇大師的戲劇精神與中國(guó)早期戲劇的劇作家、演劇實(shí)踐結(jié)合對(duì)照，提出中國(guó)早期話劇之于中國(guó)傳統(tǒng)是對(duì)西方“四個(gè)莎士比亞”戲劇的嫁接和灌輸。

新世紀(jì)中國(guó)話劇在繁榮的表象背后，依然存在著諸多問(wèn)題。與會(huì)專家對(duì)新世紀(jì)中國(guó)話劇所面臨的困境、挑戰(zhàn)與機(jī)遇進(jìn)行了深入研討。丁羅男（上海戲劇學(xué)院）認(rèn)為“后戲劇劇場(chǎng)”這一概念有其局限，亦存在進(jìn)行深入探討的可能性，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)過(guò)度將“戲劇”與“劇場(chǎng)”分割，陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。徐承（杭州師范大學(xué)）認(rèn)為融合了現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)話劇的詩(shī)化傳統(tǒng)仍在艱難賡續(xù)延承自抒情傳統(tǒng)的頑強(qiáng)生命力，當(dāng)代人須以倡導(dǎo)和評(píng)說(shuō)避免藝術(shù)史走向價(jià)值虛無(wú)。陳建軍（九江學(xué)院）通過(guò)分析來(lái)源于“工作坊—排練”模式的行為重建模式，揭示了謝克納展演詩(shī)學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)。李偉（上海戲劇學(xué)院）提出話劇與戲曲有許多形式上的特點(diǎn)并不具有排異性，在精神層面上亦可互相借鑒，有融通的可能。周夏奏（中國(guó)傳媒大學(xué)）則從傅瑾關(guān)于中國(guó)話劇史開(kāi)端的相關(guān)論述切入，指出其中存在歷史分期、話劇定義的標(biāo)準(zhǔn)、史料使用中的理論反思等問(wèn)題。

關(guān)于戲劇文學(xué)的討論也是刺痛當(dāng)代話劇人神經(jīng)的一個(gè)話題。徐?。ㄎ乃噲?bào)社）分析了新世紀(jì)話劇存在的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作同質(zhì)化、經(jīng)典缺席、青年戲劇人創(chuàng)作乏力等現(xiàn)象。胡薇（中央戲劇學(xué)院）以喻榮軍的戲劇創(chuàng)作為例，認(rèn)為優(yōu)秀的劇作應(yīng)該在生活的表象下發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)意。夏波（中央戲劇學(xué)院）指出，主體性喪失的問(wèn)題是現(xiàn)在中國(guó)話劇的核心問(wèn)題，應(yīng)回望經(jīng)典、找到根基，保持正確的審美價(jià)值觀和藝術(shù)的獨(dú)立性。谷?；郏▏?guó)防大學(xué)）提出新世紀(jì)話劇“不重故事的劇場(chǎng)藝術(shù)”背后隱含著戲劇本體價(jià)值的焦慮，強(qiáng)調(diào)劇本藝術(shù)具有不可替代性，戲劇的文學(xué)性不容忽視。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，話劇舞臺(tái)發(fā)生了巨大的變化，這既與西方思潮的影響有關(guān)，也與日趨商業(yè)化的演出市場(chǎng)密切相關(guān)。胡志毅（浙江大學(xué)）在會(huì)議的主旨講演中，從接受美學(xué)的角度提出了新世紀(jì)話劇的“再舶來(lái)”與“視界交融”現(xiàn)象，指出新世紀(jì)的“再舶來(lái)”存在文本中心向舞臺(tái)中心的轉(zhuǎn)向。方冠男（云南藝術(shù)學(xué)院）關(guān)注中國(guó)舞臺(tái)上與外國(guó)導(dǎo)演合作演出的案例，認(rèn)為中國(guó)話劇需要通過(guò)外國(guó)導(dǎo)演這一“他者”，去尋找“自我”。鄭應(yīng)峰（澳門科技大學(xué)）從受眾對(duì)象、文化環(huán)境、政治意識(shí)形態(tài)三個(gè)層次的傳播視角，梳理了澳門當(dāng)代話劇的發(fā)展過(guò)程。胡德才（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）認(rèn)為王延松版《原野》既忠實(shí)原著精神，又有創(chuàng)造性的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式，是新世紀(jì)表現(xiàn)美學(xué)導(dǎo)演藝術(shù)的成功發(fā)展和范本。譚詠枚（浙江大學(xué)）探尋了《酗酒者莫非》中的存在主義因素，認(rèn)為陸帕關(guān)注的是人的存在與生命意義。飯塚容（日本中央大學(xué)）總結(jié)了40年來(lái)中國(guó)話劇在日本的演出情況，認(rèn)為目前存在輕中日戲劇交流的傾向，希望今后能有更多交流機(jī)會(huì)。高韻（南開(kāi)大學(xué)）提出新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)話劇在日本的傳播呈現(xiàn)出合作途徑及戲劇形式多元化的趨勢(shì)。鄒紅（北京師范大學(xué)）認(rèn)為新世紀(jì)以來(lái)小劇場(chǎng)戲劇已經(jīng)成為一股具有充足活力、不可忽視的力量，值得進(jìn)一步關(guān)注和研究。幸潔（浙江工業(yè)大學(xué)）認(rèn)為戲劇研究的范圍可拓展至虛擬社交空間，主張關(guān)注女性觀眾所表現(xiàn)出的審美傾向和身份認(rèn)同。蘇瓊（廈門大學(xué)）認(rèn)為當(dāng)代戲劇研究中的女性研究鮮有人關(guān)注，未來(lái)可以從女性戲劇史和思潮研究等方面進(jìn)行女性視角下的戲劇研究。王海冰（曹禺故居紀(jì)念館）基于話劇未來(lái)的發(fā)展也將受到人工智能影響這一觀點(diǎn)，討論了未來(lái)人工智能進(jìn)入話劇領(lǐng)域的多種方式。

上海戲劇學(xué)院戲文系丁羅男教授和中國(guó)話劇理論與歷史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡志毅教授在閉幕式上對(duì)本次會(huì)議進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)。丁羅男指出，新世紀(jì)以來(lái)，西方思潮的單向涌入已被全球化語(yǔ)境下的東西方對(duì)話代替，我們需要調(diào)整好“對(duì)話”的姿態(tài)。胡志毅在總結(jié)發(fā)言中說(shuō)，本次會(huì)議議題集中且具有開(kāi)放性，青年學(xué)者的出現(xiàn)拓展了學(xué)術(shù)話語(yǔ)，研討達(dá)到了很好的效果。中國(guó)話劇研究應(yīng)注重話劇理論建設(shè)，今后可以嘗試從多角度進(jìn)入話劇研究，提高話劇研究的理論水平。新世紀(jì)中國(guó)話劇期待偉大的編劇，偉大的導(dǎo)演，偉大的學(xué)者。