“中國(guó)文學(xué)思想的古今轉(zhuǎn)型與對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

林 晨

1985年，南開(kāi)大學(xué)羅宗強(qiáng)教授的著作《隋唐五代文學(xué)思想史》一書出版，迅速贏得學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，同時(shí)開(kāi)啟了新的研究范式和學(xué)科領(lǐng)域。此后，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的中國(guó)文學(xué)思想史研究團(tuán)隊(duì)和國(guó)內(nèi)其他高校的優(yōu)秀學(xué)者一道，推出一系列學(xué)術(shù)成果，屢獲重要科研獎(jiǎng)項(xiàng)。中國(guó)文學(xué)思想史研究迄今歷經(jīng)三十余年，面對(duì)新的時(shí)代，無(wú)疑需要回顧、檢視，以推動(dòng)這一研究的拓展和深化。與此同時(shí)，中國(guó)文學(xué)思想作為一個(gè)研究范疇，顯然并非僅僅關(guān)涉中國(guó)古代文學(xué)，而是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中同樣具有重要的啟發(fā)性。

中國(guó)文學(xué)和文學(xué)思想的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但“中國(guó)文學(xué)”概念卻是在19 世紀(jì)和20 世紀(jì)之交中西文學(xué)交融碰撞之時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今時(shí)代如何融合古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的研究視野，梳理中國(guó)文學(xué)思想轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)，就其中的概念、內(nèi)涵、方法進(jìn)行高水平的深入對(duì)話，是近年來(lái)中國(guó)文學(xué)思想研究者們思考的問(wèn)題。為此，2019年11 月9 日，由南開(kāi)大學(xué)講席教授陳洪教授和美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系講座教授王德威教授聯(lián)袂發(fā)起、共同召集的“中國(guó)文學(xué)思想的古今轉(zhuǎn)型與對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在南開(kāi)大學(xué)舉行。

開(kāi)幕式上，陳洪教授對(duì)會(huì)議主旨做了概要說(shuō)明，指出這是一個(gè)以“打通”“交融”為主題、富有創(chuàng)新思想的會(huì)議。長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)研究以西方的理論范式為指導(dǎo)，這樣的范式與中國(guó)的文學(xué)歷史、現(xiàn)實(shí)之間是否契合，研究框架與研究對(duì)象之間是否吻合，以及如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)與充滿彈性的思想表述，如何找出一種新的研究路徑，都是值得深思的問(wèn)題，希望這次別具一格的會(huì)議能夠在學(xué)術(shù)上打開(kāi)一片新天地。王德威教授在致辭中首先對(duì)南開(kāi)大學(xué)及與會(huì)的諸多學(xué)者對(duì)會(huì)議的支持表示感謝。他說(shuō)，中國(guó)文學(xué)取得了巨大成就，但在文學(xué)思想和文學(xué)理論的研究上多以西方、現(xiàn)代各種典范為出發(fā)點(diǎn)。如今，應(yīng)該重新思考中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，重新審視其思維方式以及文學(xué)表達(dá)的豐富形式。在南開(kāi)大學(xué)建校百年之際，希望以舉辦這次會(huì)議為契機(jī)，為中國(guó)文學(xué)研究提供啟示性的思考模式，在中國(guó)文學(xué)與思想的研究領(lǐng)域做出新的貢獻(xiàn)，形成的新發(fā)展。

本次會(huì)議由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院主辦。來(lái)自海內(nèi)外高校的二十余位學(xué)者，圍繞文學(xué)思想研究的內(nèi)涵與范式，古代、現(xiàn)代思想者的文學(xué)思想建樹(shù)，文學(xué)史撰寫和文集的編選機(jī)制與效果以及文學(xué)理論和創(chuàng)作潮流所反映的文學(xué)思想傾向等問(wèn)題，進(jìn)行了深入的對(duì)話與研討。

文學(xué)思想研究的內(nèi)涵與范式

會(huì)議開(kāi)幕式后，南開(kāi)大學(xué)張毅教授和哈佛大學(xué)王德威教授分別以“從‘純文學(xué)’觀念到‘大文學(xué)’思想”和“中國(guó)現(xiàn)代文論芻議”為題，發(fā)表主旨演講，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)劉躍進(jìn)教授主持并點(diǎn)評(píng)。

張毅教授作為南開(kāi)大學(xué)中國(guó)文學(xué)思想史學(xué)科建設(shè)的親歷者，梳理了南開(kāi)大學(xué)中國(guó)文學(xué)思想史研究的歷程，提出了在幾十年研究進(jìn)程中漸漸浮出水面的問(wèn)題：“歷史還原”是方法還是目的？歷史“還原”是否可能？為什么要用現(xiàn)代的“純文學(xué)”觀念研究古代的“雜文學(xué)”？如何把握不同時(shí)代文學(xué)觀念之間存在的差異及其嬗變？他結(jié)合“大文學(xué)”思想，提出了中國(guó)文學(xué)思想史研究的新理路：在文獻(xiàn)上，將范圍拓展到經(jīng)、史、子、集；在文體上，以“文學(xué)性”的概念統(tǒng)籌“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”?！拔膶W(xué)性的關(guān)鍵是情感、想象（包括虛構(gòu)和夸飾）、直覺(jué)判斷力，以及文章辭采的個(gè)性化表達(dá)。中國(guó)古代的各種文體雖然有文學(xué)性強(qiáng)弱的分別，卻不是文學(xué)性有無(wú)的不同，文學(xué)性的多少可以兼顧純文學(xué)與雜文學(xué)在古代并存的事實(shí)。”張毅教授最后指出：“中國(guó)文學(xué)思想史屬于人文學(xué)研究，除了在學(xué)術(shù)上要有不斷精進(jìn)的問(wèn)題意識(shí)外，還要有遠(yuǎn)大的人文關(guān)懷。諸如國(guó)家要富強(qiáng)，人民要幸福，文化要復(fù)興。文化復(fù)興，絕非簡(jiǎn)單的‘復(fù)古’，而是浴火重生的鳳凰涅槃，先忍痛清除傳統(tǒng)文化的糟粕，再借鑒、吸收、消化西方現(xiàn)代文化的精髓，才能完成民族文化重建的工作，這或許需要幾代人的努力。一切都會(huì)成為過(guò)去，只有思想和精神可以薪火相傳?！?/p>

王德威教授提出，“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”不應(yīng)被視為簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。無(wú)論繼承與否，我們所在的當(dāng)下仍然是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的辨證過(guò)程中持續(xù)發(fā)展。我們既不必一廂情愿地尋求中西（或古今）模擬，僅僅根據(jù)任何表面相似的立論大做文章；也不必反其道而行，糾察任何接觸可能，斤斤計(jì)較一方“挪用”“收編”或“壓制”另一方的嫌疑。在此問(wèn)題上，德里達(dá)曾提出的“友誼”（hospitality）論和中國(guó)古人王夫之提出的不分你我又不黏不滯的“賓主歷然”的境界，或許可以作為參考。中國(guó)作家與讀者不僅是依循西方的模擬與“再現(xiàn)”（representation）觀念而已，也仍然傾向?qū)⑽男?、文字、文化與家國(guó)、世界做出有機(jī)連鎖，而且認(rèn)為這是一個(gè)持續(xù)銘刻、解讀生命自然的過(guò)程，一個(gè)發(fā)源于內(nèi)心并在世界上尋求多樣“彰顯”（manifestation）形式的過(guò)程。王德威繼之從三個(gè)具有代表性的話題展開(kāi)討論：“詩(shī)言志”的辯證，“興”的喻象以及“詩(shī)史”的論爭(zhēng)。他最后指出：“在西方理論成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)文化研究的法式之前，早期現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)折沖在中與西、古與今之間，發(fā)展出一系列豐富而具有對(duì)話意義的論述。今天跨文化的交流繁復(fù)多元，比起以往，我們有更好的機(jī)會(huì)探討這一中國(guó)文論傳統(tǒng)，并以此來(lái)支持文學(xué)理論的實(shí)踐。”

劉躍進(jìn)教授在點(diǎn)評(píng)中指出：張毅教授和王德威教授分別從縱向、橫向的角度梳理了文學(xué)思想與文論的傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型，在這個(gè)過(guò)程中“文學(xué)”的概念都得以拓展，我們確實(shí)需要以更寬廣的文學(xué)概念來(lái)面對(duì)新的時(shí)代。文學(xué)史和文學(xué)思想史研究的價(jià)值，在于幫助我們?cè)谧儎?dòng)不居的歷史河流中厘清認(rèn)識(shí)。掌握了歷史才能掌握未來(lái)，而歷史掌握在書寫者手中。歷史無(wú)法重現(xiàn)，只能通過(guò)“文”來(lái)彰顯，對(duì)“文”的概念我們應(yīng)該有豐富的、不偏狹的理解，而“文“的背后是人——文學(xué)的批評(píng)、理論、思想的背后，都是人之心靈的流轉(zhuǎn)，這將是一個(gè)生生不息的話題。

重新檢視古代、現(xiàn)代思想者的文學(xué)思想建樹(shù)

臺(tái)灣清華大學(xué)陳國(guó)球教授梳理了吳興華和宋淇二位在動(dòng)蕩的大時(shí)代中惺惺相惜的詩(shī)人與理論家的詩(shī)學(xué)思想的流轉(zhuǎn)，他指出，時(shí)代崩裂下人生離散，“然而文化之流卻在塵土下汩汩未休”。吳興華與宋淇的詩(shī)學(xué)流轉(zhuǎn)之路“正能作為當(dāng)下詩(shī)學(xué)以至文學(xué)文化發(fā)展的參照”。

南開(kāi)大學(xué)李新宇教授考察了“五四”新文學(xué)轉(zhuǎn)型中最重要的兩個(gè)關(guān)鍵詞——“活的文學(xué)”和“人的文學(xué)”的歷史命運(yùn)，指出“五四”新文學(xué)是在辛亥革命成功以后的特殊時(shí)代產(chǎn)生，“五四”作者們幸運(yùn)地在時(shí)代眷顧中成功推動(dòng)了“活的文學(xué)”，但“人的文學(xué)”卻因其牽涉太深的歷史心理根系，又面對(duì)后世的重重顛簸，事實(shí)上還在建設(shè)的途中，“中國(guó)文學(xué)的未來(lái)出路，仍在于沿著‘人的文學(xué)’的道路發(fā)展和深化”。

南開(kāi)大學(xué)查洪德教授闡述了為以往學(xué)界所忽視的元代文論家的貢獻(xiàn)。他指出，在“文”與“道”的關(guān)系問(wèn)題上，事實(shí)上古代從未有過(guò)今天廣為流傳的“文道合一”之說(shuō)，而元代理論家提出的“文與道一”，掙脫了以往二元思維的束縛，形成了渾然一體并精確表述的一元論，是中國(guó)文學(xué)理論史的一大成果，并影響后世。元人“不二古今”的理論也擺脫了古今對(duì)立、各走極端之弊，在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)超明代的理論水平。

香港城市大學(xué)林少陽(yáng)教授探討了章太炎的“引申”概念的內(nèi)涵，闡明了章太炎如何將傳統(tǒng)的小學(xué)概念作為語(yǔ)言思想、文學(xué)理論予以重構(gòu)，而這一重構(gòu)一定程度上也融合了同時(shí)代馬克斯·穆勒的比較語(yǔ)言學(xué)理論。同時(shí)，面對(duì)忘卻現(xiàn)實(shí)、萎靡不振的“文”，章太炎所重構(gòu)的“文”之理論乃是以改變現(xiàn)實(shí)為鵠的。

北京師范大學(xué)陳雪虎教授以文化記憶理論觀照章太炎的“文學(xué)”，解析章氏“以文字為準(zhǔn)”的“文字文化”論的內(nèi)涵及其歷史性，理解其《國(guó)故論衡》對(duì)“傳統(tǒng)的發(fā)明”之功。他指出：“章氏文學(xué)在晚清民初所具有的意義和問(wèn)題，都為‘五四’新文學(xué)革命的強(qiáng)勁爆破及其后發(fā)展慣性蘊(yùn)蓄了巨大的勢(shì)能?！?/p>

北京大學(xué)王麗麗教授討論了朱光潛《詩(shī)論》與王國(guó)維和胡適思想的關(guān)系。王國(guó)維的境界概念促使朱光潛將他基本取自西方、在當(dāng)時(shí)極為先鋒的關(guān)于詩(shī)的實(shí)質(zhì)與形式的理解，成功轉(zhuǎn)換成了中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代格式，并與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)完成了一定程度的中西融通；出于為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展探索更好的生路的共同目的，在詩(shī)的音律問(wèn)題上，胡適與朱光潛分別代表了格律自由和格律更新的兩種不同主張。

北京師范大學(xué)李浴洋博士通過(guò)系統(tǒng)考察“后五四”時(shí)期朱自清的精神脈絡(luò)、思想譜系、學(xué)術(shù)探索與志業(yè)選擇，揭示了其“新文學(xué)”思想的四個(gè)主要來(lái)源，指出“貯藏在其‘新文學(xué)’思想中的豐富意涵與復(fù)雜面向，也遠(yuǎn)非‘新’/‘舊’話語(yǔ)與學(xué)科論述所能窮盡”。

文學(xué)史的撰寫與文集編選的機(jī)制與效果

日本愛(ài)知大學(xué)黃英哲教授發(fā)掘并細(xì)致考察了許壽裳1939年至1941年在成都華西大學(xué)任教時(shí)的《中國(guó)小說(shuō)史》草稿，指出，就個(gè)人生命史看來(lái)，許壽裳的知識(shí)系譜是繼承傳統(tǒng)卻也學(xué)習(xí)新知，養(yǎng)成了獨(dú)特的創(chuàng)新思維。從他撰寫的《中國(guó)小說(shuō)史》中可以窺見(jiàn)其宏觀視野，“他的小說(shuō)史之特別處，是對(duì)于海內(nèi)外小說(shuō)史出版的掌握，以及對(duì)于同時(shí)代文人撰寫的小說(shuō)史新論之搜羅整理、評(píng)論，從中可見(jiàn)其在繼承傳統(tǒng)之際所展現(xiàn)出的時(shí)代性”。

美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)教授羅福林（Charles Laughlin）從文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)和信息管理的角度探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)匯集與以往匯集方式之間的異同。羅福林提出，對(duì)作品的整理、匯總、出版、發(fā)行的方式，會(huì)體現(xiàn)一種文化對(duì)文學(xué)“信息”的理解和價(jià)值觀。趙家璧主編《中國(guó)新文學(xué)大系》的過(guò)程即是尤為鮮明的例證。

南開(kāi)大學(xué)盧燕新教授認(rèn)為，盛唐時(shí)殷璠編撰《河岳英靈集》受到了鐘嶸《詩(shī)品》的影響，但也有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新：“殷璠在《詩(shī)品》基礎(chǔ)上，所創(chuàng)設(shè)的在選本摘句品評(píng)的方式，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)歌選本的新創(chuàng)舉?！?/p>

南開(kāi)大學(xué)趙建成副教授討論了劉義慶編撰群書的特色和意旨，提出劉義慶的編撰并非如舊論所說(shuō)是為了全身避禍，“更多地還是主動(dòng)的王朝文化建設(shè)，是責(zé)任與義務(wù)的履行，他也正是承擔(dān)這一使命的不二人選”。

對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題的重新思考

南開(kāi)大學(xué)周志強(qiáng)教授討論了重新反思現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題。他認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義”一向標(biāo)榜的“現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映”歸根到底是一種“反應(yīng)”，是“逃避實(shí)在界”的一種結(jié)構(gòu)性策略。“現(xiàn)實(shí)主義”為現(xiàn)代社會(huì)提供了全景知識(shí)的幻覺(jué)，乃是為人們提供對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的掌控感的方式。通往實(shí)在界的現(xiàn)實(shí)主義必然也只能是“寓言”文本，即不斷生產(chǎn)“文本剩余物”（Leftover）以激活現(xiàn)實(shí)的介入。

華東師范大學(xué)湯擁華教授討論了“美學(xué)感受力何以可能”。他提出，美學(xué)一方面想象感性與理性和諧統(tǒng)一的本真性的審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面又揭示出概念、范疇以及理論體系對(duì)此本真性的破壞，但這并非截然對(duì)立。事實(shí)上，作為現(xiàn)代知識(shí)話語(yǔ)的美學(xué)同時(shí)發(fā)展了有關(guān)審美感受力和美學(xué)感受力的描述，后者既是自發(fā)也是自覺(jué)，它是在感知的同時(shí)把握感知的形式，在語(yǔ)境的重構(gòu)中開(kāi)拓范疇的意義，借觀念的創(chuàng)生為感知?jiǎng)?chuàng)造新的可能。

從文學(xué)創(chuàng)作中歸納和提煉文學(xué)思想

從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的潮流中提煉文學(xué)思想，是南開(kāi)大學(xué)中國(guó)文學(xué)思想史研究的一個(gè)特色性范式。這一范式在此次會(huì)議中也得以體現(xiàn)。

南開(kāi)大學(xué)耿傳明教授指出，魯迅是傳統(tǒng)天道世界觀在西方?jīng)_擊下崩潰之后中國(guó)知識(shí)階層的現(xiàn)代精神趨向的代表，兩極化態(tài)度、“毀滅—再生”的末世論以及依賴人類自我救贖的靈明救世論，構(gòu)成了魯迅心靈世界的核心。由這種截然區(qū)分善惡的二元敵對(duì)態(tài)度，也就派生出一種現(xiàn)代性的激進(jìn)化形態(tài)，將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突絕對(duì)化。

美國(guó)麻州大學(xué)張恩華教授考察了近年問(wèn)世的五卷巨帙《夏志清夏濟(jì)安書信集》，揭示了這兩位學(xué)術(shù)品質(zhì)相當(dāng)“現(xiàn)代”的重要學(xué)人內(nèi)心的豐富性，包括其反現(xiàn)代的一面。她認(rèn)為《書信集》所昭示的書信作為“有情的”文體和不拘一格的文學(xué)表述，在以白話小說(shuō)為主干建立的新文學(xué)正統(tǒng)之外，以其對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的關(guān)注和被正統(tǒng)壓抑的情感表達(dá)，成為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性不可或缺的一部分。

南開(kāi)大學(xué)張昊蘇博士討論了乾嘉時(shí)期的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的自傳性現(xiàn)象。他提出，面對(duì)這些現(xiàn)象的小說(shuō)讀者，只有在分辨“真事隱”和“假語(yǔ)存”的過(guò)程中才能真正理解小說(shuō)的意味，即白話小說(shuō)從影寫抽象的真實(shí)變?yōu)橛皩憟?chǎng)域的真實(shí)，作者亦在此進(jìn)程中完成了具有“史性”的自我保存。

南開(kāi)大學(xué)林晨副教授梳理了晚清戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)“忠臣神話”的破滅軌跡，并討論了其思想后果。林晨提出晚清文學(xué)“忠臣神話”是在庚子事變后突然破滅的，這種突然性也部分地解釋了后世思想與文學(xué)嬗變的激進(jìn)性，具有重要的文學(xué)思想意義。