拉薩市堆龍德慶區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷研究

王嬌 曹衛(wèi)紅 張嘉茜

摘 要：一個偉大的民族必然有偉大的故事和傳說，我國西藏這個地區(qū)就擁有獨特的民族色彩。藏族是世界上生活在海拔最高的民族之一，這個民族擁有獨特的藝術(shù)文化，婚俗文化是文化產(chǎn)物代表之一。在當今時代文化觀念快速轉(zhuǎn)變的同時，探究西藏地區(qū)的文化變遷起著重要作用。西藏地區(qū)經(jīng)濟相對緩慢，該地區(qū)也在努力實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，為實現(xiàn)經(jīng)濟的快速轉(zhuǎn)型，本文將研究西藏地區(qū)具有代表性的堆龍德慶區(qū)文化習俗，從政治、經(jīng)濟等多方面問題出發(fā)，細致、深入地分析堆龍德慶區(qū)婚俗文化進一步促進各族人民對西藏地區(qū)的了解，從而實現(xiàn)對西藏地區(qū)經(jīng)濟、文化的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：婚俗文化;堆龍德慶;文化變遷

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）20-0-02

一、研究背景

隨著改革開放，經(jīng)濟、文化等多方面已逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化、全球化，中國的婚俗習慣也隨著時代的發(fā)展發(fā)生變遷，其中西藏地區(qū)婚俗起著代表性作用，西藏地區(qū)的婚俗大致分為農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，這兩個群體略有差異?？紤]到調(diào)查對象多為農(nóng)區(qū)，本文將以農(nóng)區(qū)為研究背景，深入、細致了解堆龍德慶區(qū)婚俗情況。

本文的調(diào)查主要分為兩方面，一是傳統(tǒng)的文獻收集資料（《西藏民俗》《拉薩婚俗》《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習俗》等）;二是走訪當?shù)卣{(diào)查（咨詢當?shù)啬觊L的老人，堆龍德慶區(qū)婚俗擇偶、提親、訂婚、迎親、婚禮整個過程是怎樣進行的，有什么標準），婚俗文化田野調(diào)查地區(qū)為堆龍德慶鎮(zhèn)，場地如圖1所示。調(diào)查過程中走訪居民是道路極為崎嶇（見圖2），調(diào)查時與當?shù)鼐用襁M行了座談交流（如圖3）。通過上面的兩種方式調(diào)查，數(shù)據(jù)相對可靠，能準確地反映堆龍德慶區(qū)當?shù)氐幕樗浊闆r，也能進一步反映西藏地區(qū)的婚俗文化變遷的過程，通過此研究加強了外族人民對西藏地區(qū)文化的了解，推動西藏地區(qū)經(jīng)濟、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、研究目的

西藏社會制度在現(xiàn)代化信息技術(shù)高速發(fā)展的同時受到了強烈的沖擊，對文化遺產(chǎn)的保護刻不容緩，西藏地處我國西南，由于獨特的地理環(huán)境，西藏地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，我國十分重視西藏地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展西藏地區(qū)的經(jīng)濟必然需要考慮西藏地區(qū)特殊的群體“藏族”，我們不能一味地發(fā)展經(jīng)濟，我們需要結(jié)合西藏地區(qū)獨特的文化習俗，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化的和諧發(fā)展。在西藏，民族融合和城鎮(zhèn)化逐步推進，致使當今部分地區(qū)的婚俗文化消失，文化的消失很難再次崛起，導致寶貴的文化財富丟失。為更好地繼承當今存在的文化習俗，本文的研究不僅實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護，同時也更好地實現(xiàn)文化的傳承;改善目前存在的陋習，推廣并踐行一夫一妻制理念。西藏地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗形成見圖4.

三、堆龍德慶區(qū)婚俗文化簡述

（一）通婚規(guī)則

西藏地區(qū)擁有一套獨特的通婚規(guī)則，這是與其他地方婚俗區(qū)別的重要標志。在傳統(tǒng)的西藏社會制度中，通婚對象有著較多的規(guī)則限制，造成這種限制的主要原因就是傳統(tǒng)的封建社會等級制度，傳統(tǒng)的社會等級分為貴族和平民，這種制度十分講究門當戶對，不同階級的個人很難實現(xiàn)通婚，這種現(xiàn)象制約了社會的進步。在這個封建社會當時，鐵匠、屠夫被認為是最底層[1]，假如有人與這類群體結(jié)婚，那么他們的子女也將被納入最底層對待，所以像這種最底層基本上擇偶是非常困難的。另外西藏地區(qū)嚴令禁止近親結(jié)婚，這個習俗受中國傳統(tǒng)制度影響，近親結(jié)婚會導致一系列不利于后代身心健康發(fā)展的問題，西藏的傳統(tǒng)文化中，如果發(fā)生近親結(jié)婚，夫婦雙方將會受到社會群眾的另眼相待，在舊西藏制度中情況更為嚴重，夫婦雙方將被裹入牛皮袋中扔進河里，或者被流放。因此，在當時西藏這個封建社會中，近親結(jié)婚是基本上不可能出現(xiàn)的。

（二）婚嫁程序

堆龍德慶區(qū)的社會公民對于婚嫁之前的程序也是十分重視，其中一個重要環(huán)節(jié)就是“星象占撲”，這個說法用藏語有一個不同的稱呼“巴仔”，男女雙方在婚嫁前基本上是沒有見過面的，在相親之前，需要請一位得道喇嘛看相，如果相撲合適再進行下一步提親準備，避免屬相相克等問題。在西藏基本上是男方到女方家提親或者求婚，用當?shù)卣Z言講，叫“隆強”。但在西藏部分地區(qū)也有著很多的女方到男方家提親，這種情況稱為入贅，用當?shù)卣Z言講，叫“馬巴”，這種情況目前在內(nèi)地比較常見，傳統(tǒng)的西藏制度中，貴族家庭招贅女婿比比皆是[2]。

“星象占撲”之后，若男女雙方合適，將進行下一步訂婚，訂婚是喇嘛選擇的一個吉日，男女雙方也十分重視訂婚這一項儀式，這項儀式通常在女方家里進行，男方一般需要帶上當?shù)氐膫鹘y(tǒng)且具有當?shù)靥厣漠a(chǎn)品如：酥油、茶葉、大米、牛羊肉等，另外具有當?shù)靥厣牟剂贤ǔＲ脖粶蕚湓谟喕槎Y品中。在調(diào)查中，我們還了解到，堆龍德慶區(qū)提親一般提親方要給女方母親準備一套新衣服，以表母親對子女的哺育之恩。此外，男方還要給女方準備一個“幫蝶”，含義就是提親的那個女孩現(xiàn)在已經(jīng)長大了，并且到了嫁人的年紀了，已經(jīng)有了男人。在提親的過程中還需要找一個村里的代表，提親人需要準備一個“達塔”，這個物件是用五彩布所做，是一個具有代表性的重要物件，這個物件是戴在女方頸部位置，他代表的含義和“幫蝶”相似。準備完所有的提親后，接下來就是成婚[3]。

一般情況下，婚禮籌備大概是一周左右，男女雙方都需要選擇迎親、送親人員，這個習俗和內(nèi)地傳統(tǒng)習俗相似，類似于“伴郎、伴娘”，當?shù)赜陀H人員和內(nèi)地的最大差別就是人數(shù)不同，在內(nèi)地幾乎對伴郎、伴娘的數(shù)量沒有限制，藏族傳統(tǒng)習俗要求一般分別是3人組成，迎親人員在藏語里面稱呼為“赤慶”“赤尤”“達巴”，送親人員在藏語里面稱呼為“襄慶”“襄尤”“巴尤”。以上選的這些人員基本上都是言多詞廣之人[3]。

（三）婚禮情景

堆龍德慶區(qū)已逐步實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，生活方式也是多姿多彩，婚俗方式也越來越現(xiàn)代化，逐步向城市化發(fā)展，由于多方面因素影響，受傳統(tǒng)封建婚禮習俗熏陶的那一批老人逐漸變少，古老的婚禮方式逐步退出舞臺?，F(xiàn)代化的藏式婚禮更趨近于娛樂和人際關(guān)系的發(fā)展，簡化了古代傳統(tǒng)的程序，在婚禮結(jié)束的當天，大概是下午5點，一個隆重的儀式將被舉行，這個儀式叫“赤索”，所有的人將聚成一團，中間將設(shè)置一個藏式餐桌，在桌上也會擺上裝滿的青稞的斗，點燃煨桑，新郎手持“切瑪”，新娘手持青稞酒，派出幾個女生代表給每個客人敬獻上哈達，新郎新娘回敬手持食品，這一個重要的儀式進行時將會由一個領(lǐng)頭帶頭說唱一首當?shù)氐母枨?，增強了婚禮的儀式感。

（四）婚后生活

在中國，不論西藏還是其他地區(qū)，不論是出嫁還是入贅都要回門，藏語里面被稱呼為“聶赤”，回門的時間逐步隨著時代的變遷不再強求規(guī)定，比如堆龍德慶區(qū)，回門時間大概是半年或者一年?；亻T時，夫妻雙方都要為父母準備好豐盛的禮品，邀請好友、鄉(xiāng)鄰飲酒等，這項活動中所有人都敞開心扉，十分盡興[4]。

四、結(jié)語

從理論研究看，此次對拉薩堆龍德慶區(qū)藏族婚禮習俗的研究加深了對民族文化的認識，本次研究成果豐富了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式，為當?shù)叵嚓P(guān)工作的進行和政策的制定提供了可行的參考標準。

從實踐上看，歷史是不斷變遷的，我們應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族的民族文化特色，實行民族文化思想遷移，比較不同地方民族文化特點，有利于促進公民社會責任意識發(fā)展。

參考文獻：

[1]洛桑強白.西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習俗（藏文）[M].拉薩：西藏人民出版社，2003.

[2]陳立明.藏族傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷[J].西藏大學學報（漢文版），2002（2）：38-43.

[3]楊輝麟.西藏的民俗[M].青海人民出版社，2007.

[4]旦增，倉木啦.西藏農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷——以日喀則地區(qū)拉孜縣扎西崗鄉(xiāng)玉妥村為例[J].西藏研究，2014（4）：48-59.