淺談“道可道非常道”的三層意蘊

劉浩淼

摘要：“道可道非常道”作為《老子》開篇第一言，含義頗豐，總領全文，總結為三：其一，“道可道，非常道”，“可以言說的道，不是常道”。闡釋了唯物辯證法的本質——一維度語言與多維度物質間的矛盾;其二，“道可，道非，常道”，“道”可，“道”也不可，這就是“常道”，以“有”“無”名“道可”與“道非”，指出“同出異名”而源于“道”，概括“道”之“一體”“兩面”和“三用”;其三，道本當行，言輔為傳，且不得本末倒置。最后，合以上三層意蘊，針砭為輔、固本為主，言弊，闡道，勉人行。

關鍵詞：道可道;非常道;道可;道非;常道

“道可道非常道”作為《老子》開篇第一言，如乾坤者易之門戶，開門見山，統(tǒng)領全文，涵義甚多，現(xiàn)總結為以下三個方面：

其一，“道可道，非常道”，“可以言說的道，不是常道”。闡釋了唯物辯證法的本質——一維度語言與多維度物質間的矛盾?；蛘哒f，語言在單位時間內對單一現(xiàn)象的描述與單位時間內物質本身的多重性間的矛盾。這一矛盾，讓我們不得不以增加描述時間的方式，通過多層次的、反復的、總而分分而總等方法，來描述單位時間內物質本身的多重性。而這些增加描述時間的、反復的、多層次的、總而分分而總的方式方法就是辯證法。

由此可見，辯證法產生的目的就是為了描述客觀實在，辯證法就是描述客觀實在的語言基礎。以此，再回到“道可道，非常道”，“可以言說的道，不是常道”上，便可發(fā)現(xiàn)：“常道”之客觀實在，是無法脫離客觀主體來單獨言說描述的。言外之意，若未見“道”，便無可言說。舉個例子，同盲人講述白色是什么顏色，是雪的顏色？他們卻只知道雪落在身上是涼的;是鵝的顏色？他們或許聽得鵝的叫聲。感官未至，如雞同鴨講，無從描述，亦無法描述。所以“道可道，非常道”之后以“名可名，非常名”加以補充，意在表達：本是描述道的名詞，若未見“道”，便不知詞之真意;本是描述顏色的詞，若是眼盲，便不知色彩。

而后，老子又言“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若無;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（《道德經(jīng)》第四十一章）再次指出，道之傳，隔行隔山，如外行看熱鬧、內行看門道，能否共見、共聞、共指、共識，都是傳“道”之阻隔！由此，我們見道家諸多論著，多含暗語，其一是一番考驗，以暗語為引，察一人求道、證道之心力;其二是比喻假借便于內行理解，便于達成認識之共見、共聞、共指、共識等，而無所偏移地精準傳道。

其二，“道可，道非，常道”，“道”可，“道”也不可，這就是“常道”，之后以“有”“無”名“道可”與“道非”，指出“同出異名”而源于“道”。由此破題，概括“道”之“一體”（“常道”）、“兩面”（“道可”與“道非”或“有”與“無”）和“三用”（“常道”之功用、“道可”或“有”之功用、“道非”或“無”之功用）。

“一體”“兩面”“三用”貫穿全文，與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）中的“一”“二”“三”遙相呼應：“道生一”，“常道”之為“一體”，即整體。既含“兩面”，又有“三用”，故為“一體”，后文用“得一”二字，闡明“一”之為整體的重要性，如“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一，以為天下貞?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章），“得一”即整體的觀、行。“一生二”之“二”即“道”之“兩面”：“道可”與“道非”、亦或是“常道”之兩面“常有”與“常無”，簡稱“有”“無”，再或是哲學中的“陰”與“陽”、“正”與“反”。文中老子用一個字“反”概括“常道”之“兩面”，又用“反者道之動”（《道德經(jīng)》第十四章），貼切地描繪出“道可”與“道非”的演繹與轉換，再用一個“弱”字，析出“道可”與“道非”之功用，即反向弱化。最后再用“沖”字囊括“道可”“道非”，“常道”，以“橐龠”做喻，生動形象地描繪出“道可”“道非”，“常道”之功用：“虛而不屈，動而愈出”（《道德經(jīng)》第五章）。

此三者，再證“道可道，非常道”，傳道之難：“一”之為整體，言他則非“一”;“二”之為兩面，面面相互，變化無窮，言是即非，言非即是;“三”之生萬有，萬有則言之無盡，當言之何如？而“道”即是這“一”“二”“三”之整體，又當言之如何？以上，若是無有共指之物質實體，所傳道法，則偏之又偏、遠之愈遠，終叛道離經(jīng)。

其三，“上士聞道，勤而行之”（《道德經(jīng)》第四十一章）道本當行，言輔為傳，且不得本末倒置?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，分為《道篇》和《德篇》，《道篇》主道之“體”“面”“用”，《德篇》主道之于行、化道為德。道用無窮，化德亦無盡，老子在《道德經(jīng)》第六十七章將這無盡德行，總結為三：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”此“三寶”包羅萬象：

“慈”字，下“心”為主，意為關愛，上“茲”為輔，意為生長，合在一起，體現(xiàn)了長輩對晚輩生長方面的關愛。這種“慈愛”，留在人間，即是長輩生養(yǎng)晚輩之慈愛;植在世間，則是天地養(yǎng)育萬物之慈愛;放在道體，則是“道”“一”衍生天地之慈愛。

“儉”意為自我約束，在外物上，體現(xiàn)為“不有”，比如第九章的“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守”;然后由外物向內到思想上，體現(xiàn)為“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章），講的是內心的收斂：歸根與靜。在靜中得動，在動中了“常”（反、弱、“橐龠”），在“常”中得“明”（反、容、大）;再以“明”指導行為，體現(xiàn)為“無為”，說的是不妄為。

“慈”在“生”、在“畜”、在“亭”、在“毒”、在“養(yǎng)”、在“覆”，主助長，老子用“孩之”蔽之（《道德經(jīng)》第四十九章）;“儉”在“不有”“不恃”“不宰”，意不自己。合為“玄德”。（《道德經(jīng)》第五十一章）

此二者，“慈”主放射，“儉”在收斂，分則為“慈”“儉”兩面，合則為“反”之整體，即是“得一”“玄德”，化而為行，則為“慈”“儉”“不敢為天下先”之“三用”，既是“三寶”。以此三德行緊扣道之“體”“面”“用”。

最后，“道可道非常道”合以上三層意蘊，針砭時弊、固本清源：在辯證法的本質中，指出言傳之難，提出“智慧出，有大偽”（《道德經(jīng)》第十八章），這既是時弊的根源，也是固本的起始;在“一體兩面三用”中，合有無、善惡、高下、動靜、曲直、少多、輕重、得失，在“橐龠”中，變“有無”為相生，“善惡”為相對，“高下”為相傾，動靜為相守，曲直為相得，少多為相疊，輕重為相稱，得失為相宜，指出虛動相蕩，“不如守中”，這既是時弊的細節(jié)所在，又是醫(yī)治時弊的重點;在“道之于行”中，于慈中儉，于儉中慈，不先而守中，知黑而守白，而這，便是治癥之根本。