論培根經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想

摘要：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義將自然科學(xué)的研究方法帶入美學(xué)。培根作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人，為美學(xué)帶來(lái)了一絲新風(fēng)與生機(jī)，使美學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的思辨玄學(xué)，向著科學(xué)邁進(jìn)，為人文科學(xué)帶來(lái)了新的知識(shí)基礎(chǔ)、新的認(rèn)識(shí)方法、新的科學(xué)立論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義;人本主義;虛構(gòu)主義

在西方，美學(xué)與哲學(xué)息息相關(guān)，作為“藝術(shù)哲學(xué)”，美學(xué)家們總是依靠哲學(xué)解釋并發(fā)展美學(xué)理論。隨著工業(yè)化的發(fā)展，歐洲掀起了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等紛紛登上歷史舞臺(tái)，思想家和藝術(shù)家們舉起“人本主義”的大旗，反對(duì)“神本主義”，他們強(qiáng)調(diào)人類的力量，科學(xué)的力量。直到16世紀(jì)下半葉，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入晚期，一些藝術(shù)家的作品又重新引發(fā)了本世紀(jì)一些先驅(qū)者們的思考，一位尼德蘭藝術(shù)家彼得·勃呂蓋爾（PieterBrueghel，1525—1569）的作品為后期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)一絲另類風(fēng)格。他的風(fēng)景畫展示出一種漫無(wú)止境的廣袤，人物畫描繪出人類的可笑渺小，顯示出深刻的哲理意味，表達(dá)了對(duì)人類無(wú)知愚昧的諷刺，以及對(duì)科學(xué)的無(wú)限向往。

弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）就誕生在這樣的一種氛圍之中，培根作為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，[1]培根重視人本主義，反對(duì)從古代到中世紀(jì)的傳統(tǒng)理論與盲目崇拜。他終其一生都將“研究學(xué)問的眼光”投向客觀事物，力求把握事物的真相，充分肯定自然科學(xué)的知識(shí)，提出了“知識(shí)就是力量，力量就是知識(shí)”。在美學(xué)方面，他也強(qiáng)調(diào)要擺脫傳統(tǒng)的思辨玄學(xué)。培根的觀念和方法為科學(xué)和美學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與美學(xué)思想的奠基人。

一、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀

培根作為經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他懷疑傳統(tǒng)的理論，力求打破以往盲目崇拜往昔的權(quán)威。

哲學(xué)家培根把關(guān)注點(diǎn)放在了如何獲取真正的知識(shí)。他否定知識(shí)和觀念來(lái)源于“合理的天意”和“超自然的奇跡”，感官經(jīng)驗(yàn)是可以作為知識(shí)的來(lái)源的，因此培根提出了一切知識(shí)和觀念都來(lái)源于人的模仿客觀事物的感官經(jīng)驗(yàn)，所以他的哲學(xué)觀點(diǎn)被稱為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀?！叭繉?duì)自然的解釋由感覺開始，由感覺的感知沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的路達(dá)到理智的直覺，即達(dá)到真正的概念和真理?！盵2]訴諸經(jīng)驗(yàn)，依靠經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中追尋普遍規(guī)律。

但培根沒有把單一的感官認(rèn)識(shí)是為知識(shí)的唯一來(lái)源，“他認(rèn)為真正的哲學(xué)家要像蜜蜂，從各處花蕊采取甜汁，通過(guò)自己的消化力，把它轉(zhuǎn)化為蜜。認(rèn)識(shí)是為著實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也要根據(jù)實(shí)踐。”[3]理性思考也是必不可少的，哲學(xué)家和美學(xué)家要將感性材料進(jìn)行理性加工，才能獲得可靠的概念和公理，從搜集到的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，依靠實(shí)踐，彌補(bǔ)感官經(jīng)驗(yàn)的不足與片面之處，最后由理性推導(dǎo)歸納出普遍的公理和概念。培根的科學(xué)歸納法為近代科學(xué)提供了新的研究思路，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。

在培根生活的時(shí)代，化學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)也在逐漸發(fā)展。他充分肯定自然科學(xué)的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)各種學(xué)科都應(yīng)該建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，希望能夠運(yùn)用自然科學(xué)，使自然變成“人的王國(guó)”，使人成為自然的主宰。

二、人本主義美學(xué)觀

培根同大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家一樣繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義思想，同時(shí)他的美學(xué)觀也具有時(shí)代精神，認(rèn)為外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一才能達(dá)到真正的理想人格。

培根看到了人的外貌與才能的不統(tǒng)一性，容貌美的人因?yàn)檫^(guò)于注重外表而不能擁有德與才，但也有例外，培根在《論美》第二段這樣寫道：“美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳镏魇橇邌莸模o了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。”他否認(rèn)修飾容貌能增加美感，相對(duì)于外貌，內(nèi)在美即美德才是更重要的，“一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的?！币?yàn)榫邆涿赖?，暮年老人也比漂亮的年輕人顯得可愛。“因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。”[4]縱觀西方美學(xué)史，美學(xué)家們總是將美與善統(tǒng)一起來(lái)的。在古希臘時(shí)期，德謨克利特就提到過(guò)要將人的美和善相結(jié)合。中世紀(jì)的神秘主義普洛丁提到了“神或理式就是真善美的統(tǒng)一體?！盵5]文藝復(fù)興重新重視人的力量，自然的力量。培根也強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，卻更注重知識(shí)對(duì)于人的美和善的塑造力量，“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”[6]運(yùn)用人類心靈來(lái)求知。培根將知識(shí)與內(nèi)在善和外在美相結(jié)合，不僅突破了舊時(shí)代神學(xué)思想的限制，為未來(lái)的美學(xué)思想發(fā)展立下了基礎(chǔ)，而且也展示了以人為本的人本主義思想。

在建筑美方面，“造房子為的是居住，而不是為了供人欣賞。所有建筑的首要原則是實(shí)用，其次才是美觀。當(dāng)然二者能兼顧更好。但如果單純?yōu)榱俗非竺烙^，那么，還是把這種建魔宮的專利權(quán)留給詩(shī)人吧。因?yàn)樵?shī)人建造魔宮不需要花錢，而只需要運(yùn)用想象就能描繪構(gòu)造出富麗堂皇的宮殿?！盵7]培根是將建筑的實(shí)用目的放在第一位的，鑒賞目的則是第二位，當(dāng)然如果兩者能結(jié)合則是最好的。從人本身出發(fā)，重視建筑對(duì)于人的實(shí)用性，不僅具有科學(xué)精神，也預(yù)示著大工業(yè)時(shí)代將會(huì)出現(xiàn)的美的特征。

三、虛構(gòu)主義詩(shī)學(xué)觀

培根重視想象在詩(shī)界中的作用。對(duì)于想象在文藝中的作用，西方一直眾說(shuō)紛紜，從亞里士多德的“萎縮褪色的感覺”，到莎士比亞“使虛無(wú)縹緲的東西有了確切的寄寓和名目?！倍喔l(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義美學(xué)，認(rèn)為想象是詩(shī)的特征，將想象的地位抬高，把詩(shī)界說(shuō)為“虛構(gòu)的歷史”。

從培根的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，認(rèn)識(shí)的客體是感性的自然，“但是作為認(rèn)識(shí)主體本身，卻有兩種靈魂。一是理性靈魂，是上帝吹入的氣息。另一是感性靈魂，是一切動(dòng)物本身所具有的?！盵8]對(duì)于理性的靈魂，無(wú)法從哲學(xué)獲得，只能來(lái)自于上帝的神威;而感性的靈魂是“肉體的物質(zhì)的實(shí)體”，其功能為理解力、理性、想象、記憶、欲望、意愿，這些都是屬于哲學(xué)范疇的研究對(duì)象的。理性發(fā)號(hào)施令，意志發(fā)動(dòng)行為，想象作為兩者的中介，如同傳遞命令的使者。當(dāng)人們接觸外部世界，首先感覺到外部客觀世界的刺激與印象，想象將刺激與印象傳遞給理解，理解進(jìn)行判斷和篩查，想象又將理解產(chǎn)生的命令傳遞給意志;最后意志再?zèng)Q定行動(dòng)。既然想象穿梭在理性與意志之間，“想象因?yàn)椴皇芪镔|(zhì)規(guī)律的束縛，可以隨意把自然界里分開的東西聯(lián)合，聯(lián)合的東西分開，這就在事物間造成不合法的配偶和離異?！盵9]

培根的觀點(diǎn)影響了略后于他的其他的經(jīng)驗(yàn)學(xué)家，霍布斯（ThomasHobbes，1588—1679）和洛克（JohnLocke，1632—1704）等人關(guān)于想象的理論就包含了培根的觀點(diǎn)?；舨妓乖凇独S坦》中提到：“好的詩(shī)歌，不論是史詩(shī)或戲劇，不論十四行詩(shī)、諷刺短詩(shī)、或其他題材，里面判斷和想象都是必須的?？墒窍胂髴?yīng)該更重要些，因?yàn)榭穹诺南胂竽苡懭讼矚g……好的歷史里應(yīng)該是判斷更重要，因?yàn)闅v史的好處在于它有條理，真實(shí)，能選出最有益的事情?！盵10]洛克也提出：“幻想的觀念是簡(jiǎn)單觀念的組合;那些簡(jiǎn)單觀念在事在事物里從未結(jié)合或一起出現(xiàn)過(guò)，例如馬頭合上人身而成的理性動(dòng)物，象神話所描寫的怪物。”[11]

在培根看來(lái)，詩(shī)歌滿足了人們包括在內(nèi)在審美等多方面的需求，“這種‘虛構(gòu)的歷史的用途曾在于它在某方面給予人心一點(diǎn)點(diǎn)滿足，在這些方面事物本性都不能給人這種滿足。”[12]對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，雖然在文字韻律方面受限，但詩(shī)歌可以放縱想象，是極為自由的。在關(guān)乎個(gè)別事物的形象方面，詩(shī)歌與歷史又有著相似性，因此詩(shī)歌是“虛構(gòu)的歷史”。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的自然科學(xué)方法論把人文科學(xué)從非理性的神學(xué)信仰中解放了出來(lái)，人文科學(xué)得到了理性的關(guān)照。培根作為經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的開始人物，重新樹立了人類在自然中的自信，對(duì)于那些超越自然的神秘的東西都是必須舍棄的，培根在美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他發(fā)表了大量的獨(dú)創(chuàng)性的見解，而且他還為美學(xué)的改進(jìn)提供了一套與自然科學(xué)相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。在詩(shī)歌的定位中，沖破了神學(xué)思想對(duì)于詩(shī)歌的桎梏，給予了詩(shī)歌獨(dú)立性和自律性。培根既是文藝復(fù)興前期人本主義思想的繼承者，又是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和文藝學(xué)的起步人。

注釋：

[1]馬克思恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯：《馬克思恩格斯全集第二卷<神圣家族>》，人民出版社1972年第1版，第163頁(yè)。

[2][英]培根著，許寶睽譯：《新工具》，商務(wù)印書館出版，1997年版，第236頁(yè)。

[3]朱光潛著：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2019年12月版，第196頁(yè)。

[4][英]培根著，何新譯：《論美》，百度文庫(kù)。

[5]朱光潛著：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2019年12月版，第115頁(yè)。

[6][英]培根著，何新譯：《培根人生論》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月版，第204頁(yè)。

[7][英]培根著，何新譯：《培根人生論》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年4月版，第190頁(yè)。

[8]章啟群著：《論培根的美學(xué)思想》，解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991年02期，第88頁(yè)。

[9][英]培根著，劉運(yùn)同譯：《學(xué)問的進(jìn)展》，上海人民出版社出版，2007年8月版。

[10][英]霍布斯著，黎思復(fù)，黎延弼譯：《利維坦》，商務(wù)印書館出版，1985年9月版。

[11][英]洛克著，關(guān)文運(yùn)譯：《人類理解論》，商務(wù)印書館出版，1959年2月版。

[12][英]培根著，劉運(yùn)同譯：《學(xué)問的進(jìn)展》，上海人民出版社出版，2007年8月版。

作者簡(jiǎn)介：

楊文佩（1995-），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。