淺析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的理論借鑒

郭曉亮 闞婧 王福全

摘要：黨的十九大報(bào)告提出中國(guó)發(fā)展新的歷史方位是新時(shí)代，新時(shí)代的大學(xué)生成為了擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是新時(shí)代大學(xué)生作為中國(guó)人的底色。在大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育過(guò)程中，我們要借鑒中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文將從大學(xué)生發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承的維度，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘符合大學(xué)生發(fā)展和時(shí)代需要的思想理論，開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：仁愛(ài);道法自然;自強(qiáng)不息;和而不同;誠(chéng)信;友善

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因、精神命脈和精神追求。馬克思說(shuō)：“人們是在既定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史。”當(dāng)前已然進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大學(xué)生群體因其特有的求新的心理特征，已經(jīng)占據(jù)著“互聯(lián)網(wǎng)+”的各個(gè)領(lǐng)域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也必須與時(shí)俱進(jìn)，深入到“互聯(lián)網(wǎng)+”領(lǐng)域。但是，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育是需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)和理論支撐的，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論借鑒，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，本文將從思想觀念、人文精神和道德規(guī)范三個(gè)維度挖掘符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展和時(shí)代需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論。

一、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的思想觀念借鑒

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的思想觀念，也蘊(yùn)含著具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想。

縱觀幾千年的思想史，儒家思想、道家思想和佛教思想深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。當(dāng)前，伴隨著中國(guó)與世界的進(jìn)一步融合，西方的思想觀念深刻的影響著中國(guó)人，也深刻的影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。因此，特別有必要加強(qiáng)大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

1.儒家思想的核心理念：“仁者愛(ài)人”、“以民為本”

儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，當(dāng)前我們處于社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，客觀地、辯證地分析儒家思想是十分必要的。儒家思想中精華部分需要我們繼承和發(fā)展，糟粕部分需要我們改造或者摒棄?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹唬皬目酌系匠讨斓臍v代大儒，都將‘仁最為最高的道德準(zhǔn)則”。儒家思想講仁愛(ài)、重民本，提出了“仁者愛(ài)人”“以民為本”的重要思想?！叭收邜?ài)人”思想可以從三個(gè)層面來(lái)理解，第一個(gè)層面是“愛(ài)家人”，即愛(ài)父母和兄長(zhǎng)，在封建社會(huì)中體現(xiàn)為“孝”“悌”;第二個(gè)層面是“愛(ài)他人”，即超越血緣關(guān)系，體現(xiàn)在人與社會(huì)關(guān)系方面，在《論語(yǔ)﹒學(xué)而》中提出“泛愛(ài)眾而親仁”;第三個(gè)層面是“愛(ài)萬(wàn)物”，即愛(ài)自然界中的萬(wàn)物?？鬃訉?duì)自然和生態(tài)都存有愛(ài)惜之心。當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，尤其是獨(dú)生子女這一代，有的學(xué)生表現(xiàn)為對(duì)父母和長(zhǎng)輩缺少孝;對(duì)他人缺少關(guān)愛(ài)，缺少了親近仁德之人的傳統(tǒng)，交友的功利主義色彩明顯。因此，“仁者愛(ài)人”思想是當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的必修課?！耙悦駷楸尽笔侵腥A傳統(tǒng)思想，特別是政治思想的核心之一。先秦諸子百家對(duì)民本都有個(gè)思考，但是儒家民本思想在中國(guó)古代影響最大?？梢哉f(shuō)儒家民本思想是將“仁愛(ài)”的道德理念和“重民”的政治要求的統(tǒng)一。儒家的“以民為本”可以從三個(gè)角度來(lái)理解：第一個(gè)角度是從人民在國(guó)家的地位和作用角度，即“民為邦本”;第二個(gè)角度是從領(lǐng)導(dǎo)者施政角度，即“執(zhí)政為民”;第三個(gè)角度是從領(lǐng)導(dǎo)者與人民的關(guān)系角度，即“民貴君輕”?！耙悦駷楸尽彼枷雽?duì)于大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育具有重要意義?！耙悦駷楸尽彼枷塍w現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家集體主義精神。與資本主義國(guó)家明顯的個(gè)人主義相區(qū)別，我們國(guó)家遵循集體主義原則，當(dāng)前大學(xué)生由于生長(zhǎng)環(huán)境等因素，對(duì)集體的情感態(tài)度相對(duì)淡薄，因此，加強(qiáng)“民本思想”教育有利于大學(xué)生的集體主義原則和愛(ài)國(guó)主義情懷的培育。大學(xué)生未來(lái)是社會(huì)的建設(shè)者，也會(huì)成為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，因此，要加強(qiáng)大學(xué)生“以民為本”思想理念的培育。

2.道家思想的核心理念：“道法自然”

道家思想與儒家思想相互補(bǔ)充，在中國(guó)思想領(lǐng)域具有不可替代的作用?！暗婪ㄗ匀弧彼枷胧堑兰宜枷氲暮诵睦砟睢！暗婪ㄗ匀弧钡睦砟钤醋浴独献印分械摹叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧鄙婕傲巳伺c人、人與自然，闡述了天、地、人與道的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“道”是世界的本原，“道”自然而然的產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，“道”的運(yùn)行也是自然而然的?！暗馈钡倪\(yùn)行需要天、地、人三個(gè)載體。近代以來(lái)，“道法自然”的理念被賦予了新的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。隨著工業(yè)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了矛盾，環(huán)境保護(hù)意識(shí)急需加強(qiáng)。因此，“道法自然”與可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。人們要尊重自然、要順應(yīng)自然、要保護(hù)自然，人類(lèi)的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律。道家思想中的“物極必反”“無(wú)為”思想也對(duì)人們的過(guò)度開(kāi)發(fā)自然、破壞自然具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，“道法自然”思想并不是讓人們失去對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，而是要求人們要遵守客觀存在的自然規(guī)律。二是與生態(tài)文明的結(jié)合。生態(tài)文明思想的提出源于中華傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)道家思想的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，生態(tài)文明思想是當(dāng)人們面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的時(shí)代背景下提出的。但人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考和改變，不得不說(shuō)得力于道法自然的理念。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，必須加強(qiáng)“道法自然”思想理念的教育。第一，能夠加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)道家思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)可;第二，能夠讓大學(xué)生做事情遵循規(guī)律;第三，能夠讓大學(xué)生思考，人、天、地三者的關(guān)系，從而珍惜生命，保護(hù)自然;第四，可以減少對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度依賴(lài)，豐富精神生活。

中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，道家思想和佛家思想為輔，儒釋道三家思想共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化。佛家思想主要是教人積德行善，無(wú)私奉獻(xiàn)。儒釋道三家思想觀念對(duì)于大學(xué)生形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有不可替代的作用。

二、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的人文精神借鑒

與西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化從開(kāi)始就重視“人”，圍繞“人”的一切開(kāi)展研究，是以“人”為主體的文化。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，逐步形成了能夠代表整個(gè)民族的人文精神，并且被世代傳承，激勵(lì)著一代代中華兒女克服苦難、奮勇向前。

1.“自強(qiáng)不息”的奮斗精神

“自強(qiáng)不息”一詞源自《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际亲匀蝗f(wàn)物按照一定的規(guī)律剛強(qiáng)勁健的運(yùn)動(dòng)著，君子的為人處世，也要像天道運(yùn)行一樣，自己努力學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步、發(fā)憤圖強(qiáng)、剛毅堅(jiān)卓、不屈不撓、永不停息。對(duì)于“自強(qiáng)不息”精神的理解不僅僅從理論角度研究其出處，更重要的是要從實(shí)踐角度研究其價(jià)值?！白詮?qiáng)不息”精神經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，與中華民族文明進(jìn)步緊密結(jié)合，成為了中華民族人文精神的核心之一。因此，“自強(qiáng)不息”精神也需要從個(gè)人維度和國(guó)家維度來(lái)理解其歷史價(jià)值。從個(gè)人維度而言，每個(gè)人的一生都不會(huì)一帆風(fēng)順，在學(xué)習(xí)、生活和工作各個(gè)方面都會(huì)遇到困難，當(dāng)我們面對(duì)挫折時(shí)，“自強(qiáng)不息”精神就會(huì)起到激勵(lì)我們不卑不亢、剛毅堅(jiān)卓、努力奮斗、不屈不撓。當(dāng)前，大學(xué)生基本都是“在溫室里”長(zhǎng)大的，心理抗挫折能力比較低下，據(jù)報(bào)道，高校每年都會(huì)有大學(xué)生以跳樓等方式結(jié)束自己的生命。當(dāng)了解具體原因時(shí)，往往都是不值一提的小事。因此，高校要培育大學(xué)生的自強(qiáng)不息精神，加強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的培育，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)困難、解決問(wèn)題能力的培育。從國(guó)家維度而言，自強(qiáng)不息的精神是中華民族能夠持久屹立世界東方的精神源泉?？v觀中華民族的發(fā)展歷程，我們經(jīng)歷了很多天災(zāi)人禍，當(dāng)我們中華兒女面對(duì)各種困難時(shí)，“自強(qiáng)不息”的精神一直激勵(lì)著我們戰(zhàn)勝各種困難。1840年以來(lái)的中國(guó)近代史，可以說(shuō)是中華民族的屈辱史，西方列強(qiáng)的殖民侵略給中華民族帶來(lái)巨大災(zāi)難。我們秉承著“自強(qiáng)不息”的精神最終戰(zhàn)勝了西方列強(qiáng)的入侵，取得了民族的獨(dú)立。當(dāng)前，我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興同樣需要“自強(qiáng)不息”的精神。一個(gè)國(guó)家具有“自強(qiáng)不息”的民族精神，才能夠屹立于世界民族之林。

2.“和而不同”的會(huì)通精神

有學(xué)者將中華傳統(tǒng)文化總結(jié)為一個(gè)字“和”，有的學(xué)者總結(jié)為兩個(gè)字“和諧”，也有學(xué)者將中華傳統(tǒng)文化總結(jié)為“和合文化”。傳統(tǒng)文化中的“和”體現(xiàn)出了中華文化的包容性，也體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中國(guó)所需要和逐步形成的文化形態(tài)。其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特征體現(xiàn)在“和而不同”?！昂投煌弊钤缬煽鬃犹岢?，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是真正有修養(yǎng)的君子能夠與他人保持和諧融洽的關(guān)系，樂(lè)于聽(tīng)取與自己不同的意見(jiàn)或者當(dāng)別人發(fā)表不同觀點(diǎn)時(shí)能夠不盲從附和;缺乏修養(yǎng)的“小人”，雖然表面上能與他人保持一致，但是不能聽(tīng)取與自己不同的意見(jiàn)，甚至打擊、排斥不同的意見(jiàn)，缺乏和諧融通，或者盲目附和他人意見(jiàn)。中華文化的會(huì)通精神主要是從“和而不同”理念體現(xiàn)出來(lái)的。會(huì)通精神強(qiáng)調(diào)的是融合、創(chuàng)新，而不是排斥、對(duì)抗。當(dāng)前，大學(xué)生群體對(duì)于“和而不同”的會(huì)通精神繼承得不是很好。有部分學(xué)生缺乏自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，阿諛附和現(xiàn)象比較嚴(yán)重;有部分同學(xué)搞小團(tuán)體排斥其他異己者。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，要具備“君子”般的個(gè)人修養(yǎng)。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生“和而不同”會(huì)通精神的培育，提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。

3.“日新月異”的革新精神

中華文明能夠綿延不斷、歷久彌新，中華民族能夠世代延綿，充滿(mǎn)生機(jī)和活力，可以說(shuō)與中華民族“日新月異”的革新精神分不開(kāi)?！叭招略庐悺钡母镄戮窦缺憩F(xiàn)出了超強(qiáng)的整合性和創(chuàng)新性，又表現(xiàn)出了極強(qiáng)的穩(wěn)定性?！抖Y記·大學(xué)》中提出“茍日新，日日新，又日新”，意思是如果能夠一天更新，就應(yīng)該天天更新，不斷的更新，這里邊就蘊(yùn)含著變革精神和創(chuàng)新精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較重視更新，尤其是在思想方面的更新，不能沉迷陳舊思想，不知變化，要不斷的反省和更新，要?jiǎng)偨∮袨?、自?qiáng)不息，積極進(jìn)取，變革求新。“日新月異”的革新精神激勵(lì)著一代代中華兒女在自然界中進(jìn)行奮斗，在社會(huì)生活中進(jìn)行奮斗，從而創(chuàng)造了輝煌的歷史。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，依然需要“日新月異”的革新精神。這種精神能夠激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息;能夠增強(qiáng)人們摒棄舊習(xí)和克除糟粕的積極性。目前，大學(xué)生群體中存在著“佛系”現(xiàn)象，大學(xué)生除了游戲外，對(duì)什么都無(wú)所謂，不積極向上。這種現(xiàn)象的存在是十分危險(xiǎn)的。因此，我們要通過(guò)各種渠道和途徑，加強(qiáng)大學(xué)生“日新月異”的革新精神的培育。

三、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的道德規(guī)范借鑒

幾千年來(lái)，倫理道德一直作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺(jué)性約定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著非常豐富的道德規(guī)范，甚至有學(xué)者認(rèn)為儒家思想就是倫理道德規(guī)范，而中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的文化，因此中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)所需的豐富的倫理道德思想。

1.守誠(chéng)信

守誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是從古至今中國(guó)人的價(jià)值追求，也是個(gè)體安身立命的根本所在。“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)詞組成的，古代人們將“誠(chéng)”理解為天地的規(guī)律，“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)”被古人認(rèn)為是真實(shí)無(wú)妄的、永恒的。后來(lái)將追求“誠(chéng)”作為人的主體性的展現(xiàn)，認(rèn)為人的“德”與“天”相“配”就必須追求本真的、真實(shí)的——“誠(chéng)”。據(jù)考證，“信”最初是祭祀上天和祖先時(shí)所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)不欺之語(yǔ)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)“人言為信”?，F(xiàn)代很多學(xué)者將誠(chéng)與信的關(guān)系表達(dá)為體與用的關(guān)系，誠(chéng)是體，信是用。隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)誠(chéng)信的理解也愈加深刻。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)誠(chéng)信的繼承和弘揚(yáng)。2001年中央文明委頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將誠(chéng)信確定為公民基本道德規(guī)范。黨的十八大將誠(chéng)信作為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一。當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有的商家為了利益，產(chǎn)生了一些不誠(chéng)信的現(xiàn)象。這種不良現(xiàn)象的存在會(huì)對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生產(chǎn)生不利影響。因此，我們要借鑒中華傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使得大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中處處講誠(chéng)信，逐步形成誠(chéng)信的文化修養(yǎng)。

2.重友善

友善是中華民族幾千年來(lái)逐步形成的基本傳統(tǒng)美德。從詞源角度而言，友善一詞是由“友”和“善”兩個(gè)會(huì)意字組成的。據(jù)考證，“甲骨文‘友是兩只右手靠攏在一起的形狀，表達(dá)兩人結(jié)交并互助?！茝募坠俏姆治鍪怯伞蚝汀?jī)刹糠纸M成，表達(dá)的是形態(tài)安詳、語(yǔ)言謙和?！庇焉平Y(jié)合起來(lái)表達(dá)的是人與人交往中要心存善意，言行要謙和。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多關(guān)于友善的思想觀念，可以從人與自然的友善和人際交往的友善來(lái)理解。人與自然的友善主要體現(xiàn)在人類(lèi)要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。人際交往的友善主要體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”“與人為善，善莫大焉”上面，強(qiáng)調(diào)人們交往要換位思考、以禮相待、友好交往。2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就把“團(tuán)結(jié)友善”作為公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范之一。黨的十八大將友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，大學(xué)生群里由于其成長(zhǎng)環(huán)境的改變，與人交往中顯現(xiàn)出不友善的行為。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想，培育當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

郭曉亮（1986—），男，遼寧營(yíng)口人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育和馬克思主義人學(xué)。

闞婧（1985—），女，山東魚(yú)臺(tái)人，遼寧工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

王福全（1984—），男，山東淄博人，遼寧工業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院專(zhuān)職組織員、講師，研究方向：研究生黨建及思想政治教育。

基金項(xiàng)目：

本文系2018年度遼寧省社科基金規(guī)劃項(xiàng)目（高校思政專(zhuān)項(xiàng)）“‘互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育路徑研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：L18CSZ008）;遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（高校思政專(zhuān)項(xiàng)）“新時(shí)代文化背景下傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（L18CSZ009）。