龜茲樂(lè)舞課堂教學(xué)研究

汪琳

摘要：龜茲樂(lè)舞可謂是古代西域樂(lè)舞的集大成者，在絲綢之路綠洲城郭中更是廣為流行?？俗螤柺咦鳛樽钤鐐魅胄陆硟?nèi)的佛教文化源頭，攜帶著絲綢之路上的文化基因，亦將本土的特色融于其中。而壁畫(huà)中的記載，更是將龜茲樂(lè)舞淋漓盡致地呈現(xiàn)在人們的眼前。作為龜茲樂(lè)舞課堂教學(xué)研究中的一部分，《龜茲畫(huà)語(yǔ)》亦屬于實(shí)驗(yàn)性的編創(chuàng)作品。在教學(xué)與表演的關(guān)系中，內(nèi)容與實(shí)踐性、課堂與舞臺(tái)之間皆須有契合點(diǎn)，而不能是脫離關(guān)系的兩個(gè)部分。

關(guān)鍵詞：龜茲樂(lè)舞 課堂教學(xué) 舞臺(tái)表演 教學(xué)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-0170-03

古代西域之地賦予人們的歷史觀照，是帶有神秘氣息的舞樂(lè)語(yǔ)境，無(wú)論是自然消亡還是劫后孑遺，在后世的樂(lè)舞藝術(shù)文化中，都隱透著不可抹去的基因與痕跡。龜茲樂(lè)舞作為古代西域文化的典型代表，一直備受青睞。去追慕，去仰望，去觸摸，一步一步將龜茲樂(lè)舞重現(xiàn)于世人的面前。

龜茲樂(lè)舞課堂教學(xué)的內(nèi)容，是在新疆藝術(shù)學(xué)院王泳舸教授2016年文化部文化藝術(shù)研究項(xiàng)目《龜茲舞蹈的圖像表達(dá)與教學(xué)呈現(xiàn)》基礎(chǔ)上提煉而成的?！霸诒菊n題的實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)對(duì)壁畫(huà)圖像的視覺(jué)感受，對(duì)文本資料的釋讀，身體手之舞之、足之蹈之的體驗(yàn)，對(duì)龜茲文化基因有了更深切的感悟。龜茲樂(lè)舞教學(xué)呈現(xiàn)‘還原歷史是載體，解讀龜茲多元文化基因是過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代的深遠(yuǎn)影響、探尋現(xiàn)代新疆各民族舞蹈文化中人文精神的根源所在是目的。”釋讀、體驗(yàn)與感悟，龜茲樂(lè)舞帶來(lái)的絕非肢體的展示，而是一種更深層的文化闡釋?！洱斊澁?huà)語(yǔ)》作為后續(xù)的原創(chuàng)作品，編導(dǎo)編創(chuàng)的目的有二：第一，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)舞蹈語(yǔ)匯提煉與發(fā)展，不斷完善早先作品中所存在的遺憾;第二，將作品與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步探尋課堂與舞臺(tái)、訓(xùn)練組合與表演作品之間的關(guān)聯(lián)，以獲得較為準(zhǔn)確的教學(xué)路徑，搭建課堂與舞臺(tái)間的交流通道。

一、龜茲樂(lè)舞概述

1.龜茲樂(lè)舞的歷史

龜茲樂(lè)舞與諸多藝術(shù)一樣，也經(jīng)歷了從興起到衰落的過(guò)程。西漢初期萌生，魏晉南北朝時(shí)期成熟，隋唐時(shí)期繁盛，最終落幕于宋元。古龜茲不僅鏈接了中亞文明，還為中華文明的傳播立下了不可磨滅的功績(jī)。政治經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，使藝術(shù)文化也快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，也使文化相應(yīng)地在交流中融合與傳播。因此，中西文化撞擊的結(jié)果，在龜茲樂(lè)舞中彰顯出來(lái)，無(wú)論是克孜爾石窟壁畫(huà)，還是蘇巴士古城出土的舍利盒圖案。由此可見(jiàn)，龜茲樂(lè)舞是由其所在的歷史時(shí)期與文化背景來(lái)支撐的。龜茲樂(lè)舞作為中國(guó)古代舞蹈史中不可取替的一部分為世人所熟知。從《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》中，不難發(fā)現(xiàn)“龜茲樂(lè)”在歷史長(zhǎng)河中的顯赫地位。前有“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”之美譽(yù)的西域龜茲樂(lè)繁盛的絲綢古道，后有風(fēng)情萬(wàn)千的龜茲樂(lè)舞風(fēng)靡中原。

2.龜茲樂(lè)舞的風(fēng)格特點(diǎn)

正如《通典》中的描述，“屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓、銅鈸、打沙鑼、胡舞，鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳?！e止輕飚，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止……”龜茲樂(lè)與舞的獨(dú)特風(fēng)格不言而喻。相較于中原樂(lè)舞的溫婉柔美，龜茲樂(lè)舞百轉(zhuǎn)千回、激情與豪放，給人們一種不同的新鮮感。處于中西文化交流的樞紐，地緣上的優(yōu)勢(shì)，使龜茲樂(lè)舞可學(xué)習(xí)外來(lái)舞蹈的長(zhǎng)處;商賈流轉(zhuǎn)與戰(zhàn)事因素，也將中原及各區(qū)域間的文化精華為己所用。正所謂“龜茲樂(lè)舞不僅博采世界四大文明古國(guó)之眾長(zhǎng)，還吸收中原、匈奴、羌、鮮卑、大月氏、粟特、吐蕃等不同文化之精華，成為西域樂(lè)舞中的集大成者”。這為其自身與各地樂(lè)舞的多元發(fā)展更添了濃墨重彩的一筆。

回到現(xiàn)實(shí)教學(xué)中來(lái)，縱觀龜茲樂(lè)舞的教學(xué)構(gòu)架，可將其分為三個(gè)部分：第一，基礎(chǔ)訓(xùn)練;第二，綜合訓(xùn)練;第三，劇目創(chuàng)作。在第一部分中，基礎(chǔ)訓(xùn)練要兼顧雙重原則：其一，必須是克孜爾石窟壁畫(huà)中真實(shí)存在的造型;其二，擷取的動(dòng)作在做連接之后必須具有訓(xùn)練性。在第二部分的綜合訓(xùn)練中，有道具與人物的細(xì)分內(nèi)容。道具組合選取了壁畫(huà)中較為常見(jiàn)且有可舞性的代表，如“花”“碗”“鼓”等。在人物的選取上依然秉承該原則，如“伎樂(lè)飛天”“乾達(dá)婆與緊那羅”“金剛”等。在第三部分中，劇目的創(chuàng)作空間相對(duì)自由，但必須是在基礎(chǔ)訓(xùn)練的前提下，不可跳脫其特有的素材風(fēng)格與特征。

此外，龜茲樂(lè)舞是歌、舞、樂(lè)三位一體的藝術(shù)，缺一不可。舞蹈部分，秉承著西域舞蹈的節(jié)奏型特點(diǎn)，碎小、快速、騰跳與旋轉(zhuǎn)為其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格;而體現(xiàn)舞姿美感的“三道彎”“翹腳”“抃指”等動(dòng)作，在胯部的動(dòng)感配合下，也將整體運(yùn)動(dòng)軌跡描摹出來(lái)。與此同時(shí)，在佛教文化追求圓滿(mǎn)的哲學(xué)觀中，圓形的運(yùn)動(dòng)軌跡也成為龜茲舞蹈突出的風(fēng)貌。

二、《龜茲畫(huà)語(yǔ)》的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

1.作品的創(chuàng)作與解析

“加達(dá)默爾在‘效果歷史中強(qiáng)調(diào)‘在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性，在此，‘他者是這樣強(qiáng)烈地通過(guò)我們自身而呈現(xiàn)出來(lái)?！饼斊潣?lè)舞作品的誕生也是編導(dǎo)與歷史的對(duì)話(huà)與調(diào)解。對(duì)于充滿(mǎn)符號(hào)特征與儀式感的龜茲文化，編導(dǎo)要從多方面思考。舞蹈中的象征與意象都是對(duì)歷史文化的釋讀，而動(dòng)作發(fā)展中時(shí)、空、力與隊(duì)形調(diào)度都在尋求其與表達(dá)內(nèi)容的契合點(diǎn)。

首先，作品《龜茲畫(huà)語(yǔ)》的名稱(chēng)幾經(jīng)修改?！褒斊潯笔且环轿幕拇~，而“畫(huà)語(yǔ)”則是明確地表明了舞蹈取材之處。編導(dǎo)希望借助舞蹈的形式，來(lái)突出龜茲壁畫(huà)的“言說(shuō)”。每一幀畫(huà)卷都是有生命的，每一次訴說(shuō)都是傳承。壁畫(huà)無(wú)聲，舞亦無(wú)聲，但舞卻是畫(huà)無(wú)聲言說(shuō)的外化載體，它可將靜止的畫(huà)卷以流淌狀態(tài)來(lái)鋪陳，將凝固變?yōu)殪`動(dòng)。作品《龜茲畫(huà)語(yǔ)》屬于意象型的純美作品，編導(dǎo)旨在借助一定的形式感來(lái)表達(dá)龜茲壁畫(huà)的美。在斷壁殘?jiān)氖咧校诋?huà)留下的痕跡日趨黯淡;昔往四色斑斕的菱格畫(huà)面呈現(xiàn)出的伎樂(lè)舞人的婀娜身姿，也漸漸消亡在世界的眼中;當(dāng)由遠(yuǎn)及近的鈴聲響起，在黑暗的石窟中亮起的暈黃的佛光，一身六臂的伎樂(lè)舞人安然打坐于蓮花之上;伴著樂(lè)音，這身舞人變換著手臂姿態(tài);隨著音樂(lè)的發(fā)展，重拍的出現(xiàn)，蓮花從圓形完全展開(kāi)，變成大橫排，亦為“連珠紋”的象征;至此，舞者也隨著融入整體的排面中。在經(jīng)過(guò)了多次的節(jié)奏與調(diào)度變化后，所有舞者變?yōu)檎R隊(duì)列的大齊舞。同時(shí)，采用卡農(nóng)手法對(duì)高低空間進(jìn)行調(diào)配。在最后群體性的極速旋轉(zhuǎn)中，隨旋轉(zhuǎn)的動(dòng)勢(shì)將鋪開(kāi)的排面逐漸收緊，待到結(jié)尾的強(qiáng)音時(shí)變成最終的“蓮花盛放”造型。值得一提的是，開(kāi)始的“蓮花初現(xiàn)”，表現(xiàn)了蓮的含苞待放與壁畫(huà)的若隱若現(xiàn);而結(jié)束的“蓮花盛放”，恰好與其呼應(yīng)。從作品本身看，這是舞蹈動(dòng)機(jī)的發(fā)展，對(duì)壁畫(huà)中蓮花狀態(tài)的模擬;而從舞蹈內(nèi)涵分析，隱喻的是編導(dǎo)對(duì)龜茲樂(lè)舞未來(lái)的期待——從闃然獨(dú)立到百花爭(zhēng)艷。除此之外，在中間豎排隊(duì)形中運(yùn)用的“流水”方式，想要表現(xiàn)的是佛光幻影。而與之吻合的動(dòng)勢(shì)是隨第一位舞者手臂的展與收，進(jìn)行隊(duì)形的展與收。

其次，整個(gè)作品為兩段體，慢板進(jìn)入，快板急收。在悠遠(yuǎn)而靜謐的氛圍中慢慢展開(kāi)，繼而，鼓聲的過(guò)渡后進(jìn)入快板部分。以點(diǎn)與點(diǎn)連接為主的手腕、胯部及步伐動(dòng)作，將舞蹈推向高潮，進(jìn)一步體現(xiàn)龜茲舞蹈靈活多變的風(fēng)貌。作品整體流動(dòng)幅度并不大，主要是以造型的對(duì)比變化呈現(xiàn)，從而加強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。無(wú)論是具象的人物還是虛幻的佛光造型，主要表現(xiàn)的都是壁畫(huà)的亦真亦幻。在異域風(fēng)情的音樂(lè)里，舞蹈采用空間、節(jié)奏、舞姿等對(duì)比，不斷強(qiáng)化變化的概念。同時(shí)，也模擬壁畫(huà)中的舞姿，做到你中有我，我中有你的相互呼應(yīng)。

最后，舞蹈是屬于精神層面的追求，單一的動(dòng)作必然會(huì)忽略作品情感的抒發(fā)。在龜茲樂(lè)舞中，眼神的運(yùn)用是傳情達(dá)意的必要手段，頭眼配合相得益彰?！按鬼薄靶蓖边@樣的眼部動(dòng)作，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)情緒的表達(dá)。

2.教學(xué)內(nèi)容安排與模式選擇

作品《龜茲畫(huà)語(yǔ)》從音樂(lè)上來(lái)劃分，有慢板與快板之別。因此，在動(dòng)作的編排上也會(huì)有較大的差異。開(kāi)頭的慢板部分采用手姿與體態(tài)的運(yùn)用，在相對(duì)固定的位置上通過(guò)三人之間的配合完成造型的變換。繼而，在節(jié)奏感較強(qiáng)的鼓聲的背景下，依然利用手臂姿態(tài)與體態(tài)的變化展現(xiàn)過(guò)渡。當(dāng)音樂(lè)變?yōu)榭彀鍟r(shí)，隊(duì)形的流動(dòng)與變化逐漸加強(qiáng)，胯部與足部的動(dòng)作占主體。動(dòng)作多為點(diǎn)與點(diǎn)的配合，運(yùn)動(dòng)方式直接，富有動(dòng)感。碎小的手指、手腕變化加上踮步與挫步配合，一拍到位的對(duì)比變化，將舞蹈推入高潮后急收結(jié)束。

針對(duì)作品的具體情況，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，主要依據(jù)作品呈現(xiàn)的順序來(lái)完成。秉承著由簡(jiǎn)入繁，由慢及快的原則。這不僅遵循了課堂排練的習(xí)慣，也與作品的難易程度吻合，便于學(xué)生的吸收與消化。在教學(xué)中，將動(dòng)作與隊(duì)形調(diào)度結(jié)合，突出教授容易混亂的部分。作品的教學(xué)不適宜學(xué)生主導(dǎo)，教師必須把握整體節(jié)奏，多做示范，多在細(xì)節(jié)部分強(qiáng)調(diào)與停頓。

教學(xué)采用口傳身授的方式。對(duì)于歷史文化背景下的龜茲樂(lè)舞來(lái)說(shuō)，教師一定要從兩個(gè)層面去教學(xué)：一是要讓學(xué)生觀看成品劇目，或是尋找有關(guān)聯(lián)的舞蹈來(lái)比較，以便對(duì)整體有所了解。與此同時(shí)，在正式授課之前，還需要詳細(xì)解析龜茲的歷史。其所在的文化空間，包含了生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境因素，而這些因素都會(huì)直接或間接地對(duì)樂(lè)舞形態(tài)產(chǎn)生影響。二是對(duì)具體動(dòng)作的實(shí)踐。從單一動(dòng)作到短句、舞段的完成，當(dāng)有了理論上的認(rèn)知與理解之后，動(dòng)作就會(huì)水到渠成。

3.學(xué)習(xí)反饋

已經(jīng)遠(yuǎn)去的舞蹈藝術(shù)，能在當(dāng)下語(yǔ)境中復(fù)蘇實(shí)為不易。不同年代的審美情趣造就不同的審美喜好，不同的文化背景決定不同的接受程度。故而，龜茲樂(lè)舞在新疆地區(qū)的教學(xué)相對(duì)具有優(yōu)勢(shì)，千百年來(lái)的舞蹈基因在舞者身上留有烙印，從人物外形到韻律的把握存在一定的機(jī)緣巧合。作為不常接觸新疆區(qū)域風(fēng)格的舞者，開(kāi)始的時(shí)候會(huì)有一定的阻礙，主要表現(xiàn)在體態(tài)風(fēng)格的把握及腰部動(dòng)態(tài)與力速上。例如：克孜爾壁畫(huà)中，人物的頭與軀干呈現(xiàn)出的整體體態(tài)具有多樣性。有的是頭與胯的同方向，有的是頭與胯的反方向，有的是加上肩部的傾斜下行，有的是昂首加肩部的上挺。就是在這些細(xì)微的差別里，龜茲樂(lè)舞的迷人之處自然而生。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要解決該舞蹈的身體協(xié)調(diào)問(wèn)題。當(dāng)然，熟能生巧，只要花費(fèi)時(shí)間去練習(xí)，完全能夠達(dá)到。

三、思考

1.《龜茲畫(huà)語(yǔ)》教學(xué)的意義

課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅是對(duì)文本資料的具化，更是在文化中探尋其所包含的人文精神。而舞臺(tái)表演作為訓(xùn)練后的呈現(xiàn)，是對(duì)基礎(chǔ)部分的提高與升華。身體語(yǔ)言的表達(dá)建立在尊重壁畫(huà)原型的基礎(chǔ)上，劇目結(jié)構(gòu)亦建立在壁畫(huà)所蘊(yùn)含的深刻含義之中。舞蹈不僅是肢體的擺動(dòng)，也是對(duì)一方文化的了解與認(rèn)知。從舞蹈中找到歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，在舞動(dòng)中體味中西合璧的魅力所在，何嘗又不是一種體驗(yàn)與獲得？

2.劇目教學(xué)的反思

劇目的課堂教學(xué)是綜合性的，在單一訓(xùn)練的基礎(chǔ)上不斷疊加難度、技巧及表演要求，是舞臺(tái)呈現(xiàn)的最終需要。毋庸置疑，課堂教學(xué)是舞臺(tái)表演的基礎(chǔ)。舞臺(tái)表演亦是檢驗(yàn)課堂教學(xué)的有效場(chǎng)域。舞臺(tái)表演要發(fā)展，依靠的還是平時(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練?！安环e跬步無(wú)以至千里”，假若沒(méi)有基礎(chǔ)資料及訓(xùn)練的支撐，將無(wú)法進(jìn)行發(fā)展?；A(chǔ)素材的搜集與甄選，從靜態(tài)壁畫(huà)到動(dòng)態(tài)舞姿的轉(zhuǎn)換，基礎(chǔ)組合的編排，都為劇目編創(chuàng)與表演打下基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管龜茲樂(lè)舞還未形成教學(xué)體系，不為大眾所了解，但在舞蹈迅速發(fā)展的今天，任何一個(gè)舞種都不可能原地踏步，或多或少都會(huì)從同類(lèi)或者其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)中吸收養(yǎng)分。挖掘可用素材，將原型保持原味，在劇目上大力創(chuàng)新，利用特色的素材和故事情節(jié)做文章。將課堂教學(xué)與舞臺(tái)表演有效結(jié)合，共同發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟