新時代廣西獨(dú)立學(xué)院德育實踐研究

李枚晏 覃藍(lán)天

摘要：以中華禮儀文化為視角，通過“模塊+項目式”的禮儀教育實踐模式探究出一系列有助于獨(dú)立學(xué)院德育教育對策，進(jìn)一步立德樹人，提升獨(dú)立學(xué)院青年學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。雖然獨(dú)立學(xué)院在德育工作中取得了較顯著的階段性成效，但還存在一些問題，面臨一些挑戰(zhàn)，需要在實踐中重視并解決。通過分析廣西獨(dú)立學(xué)院德育實踐研究，以中華禮儀文化為切入點(diǎn)開展符合青年大學(xué)生口味的校園文化活動，突破當(dāng)前在思想政治教育中所面臨的瓶頸，真正提高獨(dú)立學(xué)院德育教育的實效性。

關(guān)鍵詞：德育 傳統(tǒng)文化 項目式獨(dú)立學(xué)院

中圖分類號：G641 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）18-0040-03

獨(dú)立學(xué)院在我國高等教育中承擔(dān)著培育新時代可靠建設(shè)者和合格接班人的重任。思想政治教育工作直接關(guān)系黨的建設(shè)成效，以及我國高等教育事業(yè)發(fā)展的水平、質(zhì)量和高度。在全國思想政治工作會議召開后，新時代對于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育提出了更高的要求。如何有效地對當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作，使其真正“內(nèi)化于心，外化于行”，一直是當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作的關(guān)鍵。

一、廣西獨(dú)立學(xué)院德育實踐現(xiàn)狀

1.廣西獨(dú)立學(xué)院德育現(xiàn)狀

我國德育實踐研究方向主要有：德育實踐工作創(chuàng)新化、德育實踐對人才培養(yǎng)的重要性、德育實踐工作者隊伍建設(shè)、德育實踐環(huán)境影響、德育實踐成效性等，更多的研究僅局限于理論層面上的思考，缺乏真正的實踐研究。從目前獨(dú)立學(xué)院現(xiàn)實情況看，部分大一新生存在學(xué)習(xí)能動性弱、自我約束能力低等情況。一份針對廣西獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生德育狀況問卷調(diào)查結(jié)果顯示，德育工作對成功的影響選擇非常重要的占50.36%;目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)選擇能牢固掌握知識僅占36.38%;選擇學(xué)校以活動方式開展德育工作占53.89%。廣西獨(dú)立學(xué)院自2001年開始出現(xiàn)，地處西部地區(qū)大學(xué)生德育工作起步晚，投入少，基礎(chǔ)弱，雖未形成一套完善的德育工作體系，但獨(dú)立學(xué)院的德育工作已經(jīng)初見成效。從總體看，獨(dú)立學(xué)院因?qū)W校性質(zhì)，學(xué)校對教職工任務(wù)考核，導(dǎo)致事務(wù)性工作分散工作精力，從而減弱了德育教育工作的重視，甚少將德育同本校實際情況有效黏合，對德育教學(xué)缺乏科學(xué)、合理的認(rèn)識，沒有明確的教學(xué)目標(biāo)。

2.傳統(tǒng)禮儀文化教育遇冷

隨著我國進(jìn)入新時代以及改革開放的不斷深入，西方的文化與中華傳統(tǒng)文化之間發(fā)生碰撞，使得部分青年大學(xué)生在其中迷失了方向。在獨(dú)立學(xué)院教育中，青年大學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化不是太重視，管理者或教育者不重視和傳承傳統(tǒng)禮儀文化;學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案設(shè)置等缺乏正向引導(dǎo)，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，樂于開展“快餐文化”下的現(xiàn)代禮儀教學(xué)工作。獨(dú)立學(xué)院在實際的課程設(shè)置方面，這方面的課程以公共課為主，通常都是大班教學(xué)模式，教師往往都是以完成教學(xué)任務(wù)為主，學(xué)生僅僅是以完成作業(yè)為根本出發(fā)點(diǎn)，難以將課堂所授課的知識入心、入腦。獨(dú)立學(xué)院在中華傳統(tǒng)德育方面，形式都過于呆板，往往都是基于課本理論方面的知識甚少進(jìn)行具體的實踐;另外德育課通常由學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部開設(shè)相關(guān)課程，而舉辦相關(guān)的活動則由學(xué)工處或者團(tuán)委進(jìn)行負(fù)責(zé)，在實際過程中兩個部門之間相關(guān)溝通不暢，對獨(dú)立學(xué)院德育為主題的第二課程活動產(chǎn)生了一定的影響，第一課堂教學(xué)成果及第二課堂的延伸方面不能很好融合。

中華五千年文明的歷程告訴我們，五千年來我們還是一樣的文化，一樣的黃皮膚，一樣的黑眼睛，一樣是龍的傳人?，F(xiàn)在，各國文化不斷交融，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動缺乏必要的理論支撐，文化的傳承流于形式，獨(dú)立學(xué)院的具體實踐普遍呈現(xiàn)空洞化，讓青年大學(xué)生難以領(lǐng)悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

二、中華禮儀文化同獨(dú)立學(xué)院德育工作實踐研究

1.中華禮儀文化融入獨(dú)立學(xué)院德育工作意義

習(xí)近平總書記在全國教育大會中指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。”我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。

青年大學(xué)生年齡大多在18—22歲之間，是思想道德觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入獨(dú)立學(xué)院思想政治教育中，有利于幫助青年大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，也是對“立德樹人”這個根本目標(biāo)的具體實踐。中華傳統(tǒng)文化不僅能使青年大學(xué)生具備“讀書破萬卷，下筆如有神”的能力，還能積極引導(dǎo)學(xué)生更加清晰地認(rèn)識中華民族的文化底蘊(yùn)，從而為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一分力量。

2.中華禮儀文化融入獨(dú)立學(xué)院德育工作必要性

獨(dú)立學(xué)院作為我國高等教育體制，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義辦學(xué)方向，堅持立德樹人。獨(dú)立學(xué)院由于自身辦學(xué)條件和生源的局限，大多以培養(yǎng)專業(yè)、應(yīng)用、復(fù)合型人才為主。在德育工作上與公立學(xué)校有一定的不同，如何結(jié)合獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)有針對性地進(jìn)行德育實踐成為我們現(xiàn)階段的重要工作[1]?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文化、本地文化同外來文化、主流文化同非主流文化之間的交流與碰撞，對大學(xué)生主流價值觀的養(yǎng)成造成一定程度的沖擊[2]，使獨(dú)立學(xué)院特別獨(dú)立學(xué)院的德育實踐陷入困境。因此，加強(qiáng)對獨(dú)立學(xué)院德育實踐研究，尋求適合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的德育實踐途徑，是踐行社會主義核心價值觀、不斷推動立德樹人、建設(shè)和諧社會的必然要求。

3.中華禮儀文化融入獨(dú)立學(xué)院德育教育欠缺

獨(dú)立學(xué)院是高等教育的組成部分，也是思想政治教育的重要場所;但是，目前從整體看，獨(dú)立學(xué)院的重點(diǎn)仍為擴(kuò)大生源解決就業(yè)上，著重培養(yǎng)職業(yè)化的人才，而忽視青年大學(xué)生的身心發(fā)展。在開設(shè)公共必修課時，部分高校僅是單純按照規(guī)定開設(shè)相應(yīng)的思想政治理論課，并未融入校園文化活動進(jìn)行系統(tǒng)教育，導(dǎo)致學(xué)校在德育工作方面的缺失。另外，獨(dú)立學(xué)院對大學(xué)生參加與校園文化活動重視程度不高，導(dǎo)致投入精力、經(jīng)費(fèi)不足，對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育融入校園文化活動的關(guān)注度不高，教師及學(xué)生在校園文化活動中通常得不到有效交流溝通。一些獨(dú)立學(xué)院忽視德育作用，在舉辦校園文化活動時注重參與度硬性要求大學(xué)生參與活動，導(dǎo)致青年大學(xué)生對這類的校園文化活動產(chǎn)生厭煩情緒，無法真正達(dá)到德育教育的目的。[3]

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化融入獨(dú)立學(xué)院德育工作的實施路徑

以學(xué)校課堂為主陣地、以校園文化活動為載體協(xié)同教育，結(jié)合“模塊+項目式”的禮儀教育實踐模式，旨在通過培育主體、培育對象、培育手段、培育過程和培育活動等要素組成的德育養(yǎng)成系統(tǒng)，在進(jìn)行具體的養(yǎng)成教育過程中，以學(xué)生為實踐主體，策劃、組織、教學(xué)和參與，以德育教師為指導(dǎo)，構(gòu)建一個富有青年學(xué)生特色的禮儀教育體系。在活動過程中，學(xué)生的作用由單純地被灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)者、組織者，有利于激發(fā)實踐育人功能，將傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)模式下的互動型學(xué)習(xí)，在具體的實踐育人的過程中，真正激發(fā)學(xué)生主體性、能動性和創(chuàng)新性的“三種”主觀能動性，在具體的課程學(xué)習(xí)過程中真正強(qiáng)化其學(xué)生的自學(xué)及實踐能力;讓授課教師能抽出更多的精力、時間來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題的能力[4]。提高學(xué)生參與度與獨(dú)立學(xué)院的德育工作成效，引導(dǎo)獨(dú)立學(xué)院青年學(xué)生開闊自己的視野，激發(fā)自己的自主學(xué)習(xí)潛能，約束自己，堅定樹立自己的道德和信仰，堅定樹立自己的人生觀和價值觀，在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中追求自己的理想。

1.“以禮導(dǎo)行”戶外素質(zhì)拓展

以禮儀教育理論結(jié)合戶外素質(zhì)拓展引導(dǎo)青年學(xué)生提升道德約束行為舉止。通過戶外素質(zhì)拓展，讓學(xué)生開闊視野，提升政治高度，發(fā)散創(chuàng)新思維，同時可以在言行舉止中展示自己高尚的情操和道德素養(yǎng)，增強(qiáng)自身的自信。利用戶外素質(zhì)拓展進(jìn)行“禮儀”行為訓(xùn)練，通過戶外實際的情況、真實的環(huán)境磨煉青年學(xué)生的“著裝禮儀”和“儀態(tài)禮儀”，在戶外素質(zhì)拓展的“禮儀大講壇”中先行學(xué)習(xí)適應(yīng)自身要求的禮儀，接著充分運(yùn)用所學(xué)所想去實踐，最后在“心得分享”中總結(jié)自己，及時糾正自己的不良習(xí)慣，追求卓越。

2.“以禮樹德”模擬課堂

在“以禮樹德”模塊中，開展“線上+線下”項目，線上可通過新媒體（如易班、微信公眾平臺、微博等）互動性強(qiáng)、多媒介、數(shù)字化、即時性高等特點(diǎn)打造“線上課堂”，吸引凝聚青年學(xué)生，引導(dǎo)青年學(xué)生思想潮流的同時，利用新媒體的互動性了解學(xué)生思想動態(tài)，開展“線上課堂”內(nèi)容征集、話題引導(dǎo)等，將傳播正能量的“線上課堂”融于學(xué)生日常興趣中，以學(xué)生樂見的形式（如圖文介紹、互動交流、專欄等）吸引青年。線下可通過構(gòu)建“微團(tuán)課”項目來讓學(xué)生實踐中感知它、領(lǐng)悟它，即在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主報名，進(jìn)行調(diào)動學(xué)生的自我管理的能力，通過學(xué)生團(tuán)隊自行策劃、組織、教學(xué)和參與;結(jié)合中華傳統(tǒng)禮儀文化，可以在實際的實踐育人過程中，可以創(chuàng)設(shè)不同的生動具體的傳統(tǒng)禮儀出現(xiàn)的場景，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生參與其中，設(shè)定不同的角色，讓學(xué)生扮演不同類型的角色，體驗不同人物的性格特點(diǎn)，有助于樹立青年學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德品行。通過“微團(tuán)課”，讓青年學(xué)生更好地了解民情國史，了解中華五千年的傳統(tǒng)禮儀文化，同時讓青年學(xué)生的優(yōu)秀品行內(nèi)化于心、外化于行，學(xué)生策劃組織者在鍛煉自身的同時，將正能量傳遞給廣大的青年學(xué)生。

利用“微團(tuán)課”進(jìn)行“禮儀”課程的同時可結(jié)合各班級團(tuán)日活動，各班干在參與“微課堂”后，可組織班級成員在班級內(nèi)創(chuàng)建開展不同情境的“微團(tuán)課”，豐富團(tuán)日活動內(nèi)容，通過設(shè)置特點(diǎn)場景的方式讓學(xué)生真正掌握禮儀知識和相關(guān)技能，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德素養(yǎng)，更好地適應(yīng)崗位和行業(yè)的需要。

3.“以禮育人”禮儀教育心理化

以班級為單位，將禮儀教育理論結(jié)合心理輔導(dǎo)，促進(jìn)青年學(xué)生能自主選擇正確的禮儀要求，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，獲得良好的社會適應(yīng)能力。注重心理輔導(dǎo)，讓廣大青年學(xué)生成為思想引領(lǐng)者，每一名青年學(xué)生散發(fā)的光和熱、禮儀和道德、行為和舉止，會滲透到各個基層團(tuán)組織，各個社團(tuán)，各位青年學(xué)生的心中，讓學(xué)生樹立起信心做新時代的“四有”青年。利用“心理輔導(dǎo)”為青年學(xué)生進(jìn)行“模塊+項目式”的實踐時打下堅實的基礎(chǔ)，扎實培養(yǎng)了學(xué)生的心態(tài)禮儀，其中包括“情商鍛煉”“壓力調(diào)整”“增強(qiáng)自信心鍛煉”等主要內(nèi)容，通過心理輔導(dǎo)，可以讓學(xué)生擁有更好的“心態(tài)禮儀”，更好地應(yīng)對工作和學(xué)習(xí)中的挑戰(zhàn)，應(yīng)對社會行業(yè)的壓力，做到更加優(yōu)秀更加卓越，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

4.“以文化活動”為載體

獨(dú)立學(xué)院可以開展校園文化活動，使學(xué)生參加第二課堂活動，豐富和拓展第一課堂所學(xué)知識。以我校為例，通過在特定節(jié)日開展豐富多樣的校園文化活動，如在壯族“三月三”開展的風(fēng)情文化展示活動，學(xué)生穿著少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，制作艾葉糍粑、紅雞蛋、青團(tuán)、米餅等傳統(tǒng)美食。為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，增強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，每年固定日子舉辦國粹盛典文化活動，以傳統(tǒng)歌曲、舞蹈和京劇等，展現(xiàn)學(xué)子多才多藝、自信昂揚(yáng)的風(fēng)采，增強(qiáng)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，激發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的興趣，對弘揚(yáng)民族精神與文化自信有著重要的促進(jìn)意義。

四、結(jié)語

青年大學(xué)生應(yīng)該真正了解到，正是有偉大的中國人民，有偉大的中華民族，才能有偉大的民族精神，這是我們的驕傲，是我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量。高校校園文化活動的組織者要注重創(chuàng)新，以中華傳統(tǒng)文化活動為載體，讓更多的大學(xué)生參與其中，不斷增強(qiáng)青年大學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對民族精神的自豪，以提高獨(dú)立學(xué)院將中華傳統(tǒng)文化融入校園文化活動的實踐能力。

獨(dú)立學(xué)院對于德育實踐方面的創(chuàng)新可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，如微信公眾平臺、易班、抖音等平臺，將中華傳統(tǒng)文化活動在線上同青年大學(xué)生進(jìn)行有機(jī)粘連，借助新媒體技術(shù)讓青年大學(xué)生不受到時間、空間的限制感受中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)前，國家對于文化自信及傳統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，將使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承前景更加廣闊，也將是獨(dú)立學(xué)院在德育教育工作中成效的有力體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：趙世鵬